Imbuído da cosmovisão budista

• quão budista monástico preceitos surgiu
• O significado da humildade e sua influência em nosso comportamento
• Como a cosmovisão budista difere dos valores mundanos
• Mindfulness e consciência introspectiva
• Mantendo o amor e a compaixão
• O sofrimento e sua relação com a conduta ética

Recitação e introdução

Homenagem ao nosso professor raiz, Shakyamuni Buda. Homenagem ao nosso professor raiz, Shakyamuni Buda. Homenagem ao nosso professor raiz, Shakyamuni Buda. É raro ouvir o ensinamento do sutra pratimoksha. E pode levar incontáveis ​​eras para encontrá-lo. Estudá-lo e recitá-lo também são raros. Praticá-lo é o mais raro de todos.

É raro, não é? É especialmente raro se não crescemos em uma cultura budista e, ainda assim, de alguma forma conseguimos conhecer o Dharma, nos expor a ele e conhecer professores, ter amigos do dharma e assim por diante. Na minha geração, era muito mais difícil. Não havia centros budistas na América naquela época. Bem, havia alguns aqui e ali, mas era isso. E então a geração anterior à minha teve ainda menos. Havia templos étnicos tanto na geração anterior quanto na minha, mas eu não falava chinês, vietnamita, laociano ou cambojano. Todos os templos ensinavam em seu próprio idioma como deveriam, mas eu não conseguia entender nada. Então, encontrar o dharma assim é realmente muito raro.

Mantendo uma mente monástica

Esta manhã eu queria falar sobre o monástico mente. Você diz um verso no final de sua prática matinal no monástico mente, certo? Eu queria passar linha por linha, porque às vezes quando você fala muito uma coisa você esquece o que ela significa. Você memorizou, mas não se concentra nas palavras quando está dizendo ou recitando. Você já está pensando no que vai fazer e no que tem para o café da manhã. Então, eu acho bom sempre passar pelos significados das recitações que a gente faz para a gente lembrar.

E eu acho que o monástico mente é realmente crucial. À medida que o curso avança, e especialmente após a ordenação, você aprenderá o preceitos um por um, e assim por diante. Mas eu acho que se você tiver uma atitude muito sincera monástico mente, então você automaticamente seguirá o preceitos- às vezes sem nem mesmo ser informado. Porque se sua mente estiver no lugar certo, você saberá o que fazer e o que não fazer.

A maneira como o preceitos surgiu na época do Buda é muito interessante. No início, por 12 anos, não havia preceitos. O Buda apenas disse: “Venha bhikkhu, bhikshu,” e essa foi a sua ordenação. Foi muito fácil! Não havia preceitos, e as pessoas tinham mentes muito puras, então elas ouviam os ensinamentos e os seguiam. Não havia necessidade de explicar o comportamento do dia-a-dia ou como construir uma comunidade e tudo mais. Porque as mentes daqueles que foram ordenados já estavam voltadas para a virtude.

Foi só depois de 12 anos que um monge fez um grande boo-boo. Eu vou te contar essa história em um minuto. “Boo-boo” soa como algo doce, como uma criança fazendo um boo-boo. Mas não, estou falando de uma transgressão flagrante. Ele realmente estragou tudo. Segundo a história, havia seis monges travessos que continuaram a fazer coisas realmente inapropriadas. Então, todos os bhikshu preceitos veio deles. Quando eles começaram a ter bhikshunis, os bhikshunis herdaram o preceitos dos monges impertinentes. Além disso, havia também seis monjas travessas, então foi assim que as bhikshunis ficaram mais preceitos. Os monges não herdaram o preceitos das freiras travessas, mas as freiras tiveram que pegar as dos monges travessos. É por isso que as freiras têm mais preceitos do que os monges. Isso significa que temos mais oportunidades de realmente refinar nosso comportamento.

Mas como eu disse, se você tem um monástico mente no início, então suas ações fluem naturalmente em uma boa direção. Quando você começa a estudar o preceitos como shikshamanas, você não vai se aprofundar muito em estudá-los. Quando você ordena completamente, então você realmente recebe o pacote completo com todos os diferentes níveis de transgressão e todos os diferentes níveis de fazer reparações e as exceções à regra. É como um código legal. E você tem que ser capaz de descobrir que nível de transgressão alguém cometeu e como consertar isso. Mas se você realmente tem o estado mental adequado desde o início, então você não se envolve muito com esse tipo de problema - se é que o faz.

Este versículo é chamado “monástico mente”, mas também é para leigos. Porque ao treinar nossa mente, não importa a cor da roupa que você veste e o penteado que você tem. É o que está acontecendo lá dentro. Então, eu vou passar por isso linha por linha, e podemos discutir um pouco disso.

A monástico A mente é aquela que é humilde, imbuída da visão de mundo budista, dedicada a cultivar atenção plena, conhecimento claro, amor, compaixão, sabedoria e outras boas qualidades.

Tem muita coisa aí, então esse versículo vai demorar um pouco. Primeiro, quando diz: “Um monástico a mente é aquela que é humilde”, significa que abordamos a vida com humildade. Abordamos a vida com a consciência de que tudo o que sabemos, todo talento e habilidade que temos, vem da bondade dos outros. Então, somos humildes em vez de abordar a vida como: “Aqui estou, dah-da-da-da! O mundo deveria estar muito feliz por me ter nele porque eu sou tão incrível! Eu sou alguém! E você deve saber que sou alguém e me respeitar.

Você pode ver a diferença entre abordar a vida com um senso de interdependência e gratidão e abordar a vida querendo ser uma estrela e pensar que de todas as estrelas, você é a mais magnífica. Talvez não em todo o universo, mas você é um peixe grande em um pequeno lago. Portanto, por maior que seja sua comunidade, você é a estrela. O que acontece quando nos aproximamos de outras pessoas assim? Não somos humildes, somos? Nós nos colocamos. Rebaixamos os outros. Não incentivamos novos talentos porque achamos que somos o talento. E não queremos que ninguém desafie nossa capacidade, então não compartilhamos o que sabemos ou ensinamos coisas a outras pessoas.

Verdadeira humildade

O que “humildade” realmente significa? Algumas pessoas pensam que humildade significa baixa auto-estima e ser um ratinho tímido: “Sim, sou muito humilde. Vocês são todos tão bons. Não, esse não é o significado de humildade. Minha teoria é que as pessoas arrogantes são aquelas que não têm boa auto-estima. As pessoas que não são como ratos, mas genuinamente humildes, são as pessoas que têm auto-estima. Por que? Porque quando você não acredita em si mesmo, precisa fabricar uma produção para fazer você parecer alguém. Quando você acredita em si mesmo, não precisa fazer isso.

A encarnação de Serkong Rinpoche foi meu mestre raiz em sua vida anterior. Conheço sua encarnação atual desde os cinco anos de idade. Em sua vida anterior ele era bastante avançado em anos, mas nesta vida ele ainda é muito jovem. Um dia, quando ele tinha cerca de dez ou doze anos, estávamos conversando e ele disse: “Se sou um bom cozinheiro, não preciso dizer a todos que sou um bom cozinheiro. Eu apenas cozinho uma refeição e as pessoas veem por si mesmas.” Da mesma forma, se estivermos confiantes em nós mesmos, não precisamos chamar a atenção e fazer alarde de nós mesmos. Essa confiança existe, então não precisamos que outras pessoas nos digam que somos magníficos. Não precisamos ser o centro das atenções.

Não estou dizendo que ninguém deve ser o centro das atenções, e não estou dizendo que todos devem ficar quietos e tímidos, porque humildade não é ficar quieto e tímido. A humildade é uma consciência de nossa existência interdependente e de nosso lugar nela. É uma consciência de que somos um entre muitos. De certa forma, não somos muito importantes porque somos muitos e somos apenas um. Por outro lado, somos importantes porque o que fazemos importa e podemos influenciar muitas pessoas com nossas ações. Então, nós somos importantes e sem importância. Acho que a humildade tem consciência disso, e a gente sabe se encaixar nas situações. Não temos medo de respeitar as pessoas que são dignas de respeito. Não precisamos derrubá-los para mostrar que somos bons.

Isso vai de encontro a alguns dos bodhisattva preceitos sobre elogiar a si mesmo e menosprezar os outros apego para ofertas e honra e assim por diante. As pessoas que não se sentem seguras são um pouco arrogantes. Elogiam a si mesmos, menosprezam os outros, se colocam na frente para ser a grande estrela e assim por diante. Humildade nem sempre é colocar-se de volta, mas é saber onde se encaixar. Quando você está com pessoas que não têm a mesma confiança, você está totalmente bem em dar-lhes a palavra - a menos que o que eles estão fazendo seja prejudicial. ao grupo.

Vou te dar um exemplo. Se você já ouviu os ensinamentos de Sua Santidade na Índia, há uma seção para ocidentais. Geralmente é pequeno demais para todos os ocidentais que vêm, e somos embalados como sardinhas. Estamos quase literalmente sentados no colo um do outro. E claro, todo mundo quer estar na frente para ver Sua Santidade. Você não quer se sentar atrás de um poste. O melhor é estar junto ao caminho por onde caminha Sua Santidade. Assim, os tibetanos têm as mãos juntas e as cabeças abaixadas quando Sua Santidade está caminhando. Mas os ocidentais estão de cabeça erguida e olhando em volta. “Ele vai fazer contato visual comigo? Ele vai olhar para mim? Ah, estou tão animada!” [risos] Realmente, é assim.

Então, quando você é novo, ou um recém-ordenado monástico, é claro que você está pensando: “Finalmente, posso sentar na frente!” Só que, na verdade, os ocidentais não deixam os monásticos sentarem na frente; é primeiro a chegar, primeiro a ir. Os tibetanos nunca se sentariam em frente ao Sangha, mas os ocidentais - claro! Eles são como, "Quem é você?" Mas de qualquer maneira, o mais jovem Sangha geralmente vai na frente, tipo: “Ah! Eu sou Sangha, eu posso sentar na frente! Lembro-me de assistir a um dos ensinamentos de Sua Santidade com o Venerável Nicky Vreeland. Ele foi aluno de Khyongla Rato Rinpoche. Ele tinha um centro em Nova York e agora é o abade de um mosteiro tibetano. Ufa! Boa sorte, Nicki!

Então, neste ensino, todas essas outras pessoas queriam sentar na frente, e Nicky e eu estamos sentados atrás, e somos os dois mais antigos Sangha lá. Você chega ao ponto em que não se importa. Você já assistiu a tantos ensinamentos que não precisa estar na primeira fila. Você não tem que ver Sua Santidade. Se outras pessoas quiserem fazer isso, deixe-as fazer. Não importa quais são as regras; Estou totalmente bem sentado atrás. Você apenas chega a um lugar onde não precisa intensificar e pode dizer: “Deixe outra pessoa fazer isso”. Sentei-me atrás de postes em muitos ensinamentos. E está tudo bem porque agora eles têm telas, então você pode assistir Sua Santidade na tela.

Mas, na verdade, quando estamos ensinando, não devemos ficar cobiçando Sua Santidade e tentando chamar sua atenção. Devemos estar ouvindo os ensinamentos. Esta é toda uma atitude. Temos ordem de ordenação: a forma como as pessoas se sentam. Realmente importa onde você se senta? Quando cantamos Amitabha, importa quem vai na frente e quem vai atrás? Realmente importa se você está em um lugar, outra pessoa está em outro e você não está na ordem de ordenação? Você vai se reorganizar rapidamente para entrar na ordem de ordenação? Ou se alguém estiver na sua frente, você vai dar a eles um olhar de reprovação? “Esse é o meu lugar! Eu vou na sua frente! Fui ordenado três meses antes de você. Três meses é muito tempo. Devo ser muito experiente nesses três meses.

Você senta onde deveria sentar, mas muitas vezes não podemos sentar na ordem, e isso realmente não importa. Nós apenas sentamos onde sentamos, e está tudo bem. Você acha que todo mundo está olhando para você e pensando: “Quem está na frente? Uau! Olha, eu sei a ordem de ordenação de todos os bhikshunis e todos os shikshamanas, e esta pessoa está fora de ordem. Ó meu Deus." Isso realmente importa? Humildade é realmente aprender a aceitar as situações, especialmente sendo um monástico no Ocidente, onde não é uma cultura budista. As pessoas não têm ideia de como tratar os monges. E os monásticos não têm ideia de como se portar porque não há modelos. Nossos amigos Theravada realmente seguem a forma como é feito na tradição Theravada, mas os tibetanos são uma cultura diferente. Eles estão mais relaxados sobre algumas coisas. Então, há coisas diferentes para pessoas diferentes.

Eu mencionei nossos amigos Theravada porque eles até fizeram um livreto sobre como tratar os monásticos. “Como cuidar e alimentar sua monástico.” [risos] Existem tantas regras sobre a que horas você come e em que ordem as pessoas vão, e você deve entregar a comida para eles de uma certa maneira e dizer uma certa coisa. Então, eles têm um livreto inteiro instruindo as pessoas sobre como fazer isso. Nós não fazemos isso. Não temos os leigos levantando a mesa e oferecendo a comida aos Sangha toda vez. Nós nos cozinhamos. Não estamos fazendo as coisas tão formalmente quanto eles, e não acho que isso nos prejudique nem um pouco. Na verdade, acho muito bom porque aprendemos a ser responsáveis ​​por nós mesmos, em vez de esperar que todos façam as coisas por nós.

Outro exemplo de humildade que realmente fica em minha mente aconteceu em 1989, quando Sua Santidade ganhou o Prêmio Nobel da Paz. Ele estava em uma conferência em Irvine, Califórnia, e também em uma conferência Mind and Life quando o anúncio foi feito. Esta outra grande conferência teve alguns milhares de pessoas e um painel de especialistas. Alguém fez alguma pergunta a Sua Santidade, e Sua Santidade fez uma pausa, e todos ficaram esperando, como: “Aqui está o Dalai Lama, o ganhador do Prêmio Nobel da Paz, e ele vai nos contar a verdade!” E Sua Santidade disse: “Não sei”. E o auditório ficou em silêncio: “Ah! O especialista disse 'eu não sei'. Ele obviamente não é americano. [Risos] Nenhum americano diria “não sei” na frente de uma multidão, diria? Apenas observe como as outras pessoas são. E então Sua Santidade voltou-se para os outros especialistas do painel e perguntou: “O que VOCÊS acham sobre esse assunto?” Então ele puxou suas idéias.

A razão que ficou tão forte em minha mente é porque você não vê esse comportamento em muitas pessoas. Se você está apresentando algo e alguém faz uma pergunta para a qual você não sabe a resposta, o que você faz? Você diz algo para humilhar a pessoa que fez a pergunta, insinuando que a pergunta é idiota e eles são burros. Você muda de assunto. Você inventa uma resposta que não tem nada a ver com a resposta real. Mas você definitivamente não diz, “Eu não sei,” e você definitivamente não chama outras pessoas lá para responder a pergunta para você. Então, você pode ver como é a humildade, e Sua Santidade não estava fingindo humildade quando estava fazendo isso. Não havia o sentimento de: “Veja como sou humilde. Estou deixando esses idiotas responderem à pergunta. Não! Ele apenas estava sendo ele mesmo.

Deixando algumas coisas ir

Quando você é um monástico no Ocidente, você nunca sabe como as pessoas vão tratá-lo. Eu me lembro do Kalachakra de 1989 Iniciação Em califórnia. Você andava pela rua e as pessoas diziam: “Hare Krishna, Hare Krishna.” E eu dizia: “Não, não sou um Hare Krishna.” As pessoas fariam isso. Às vezes, você ia a um Centro de Dharma e não havia ninguém para recebê-lo. Você apenas descobre de alguma forma para onde deveria ir ou uma pessoa meio que mostra a você. E talvez seja um retiro residencial, então há uma longa fila de quartos onde os participantes do curso ficam, e você fica em um desses quartos - não um quarto chique - com banheiro comunitário.

Outras vezes você vai a Centros de Dharma e as pessoas são muito formais. Você chega e eles se curvam a você; eles têm flores e se curvam e o acompanham até esta sala incrivelmente bonita. Nunca se sabe. E você só tem que aceitar o que quer que seja e não julgar as pessoas de acordo com isso. “Estou feliz por ter um lugar para ficar. Estou feliz por ter comida”: é isso. Não precisa ser o melhor quarto, o quarto mais chique, e todo esse blá blá formal, ok?

Você se torna um verdadeiro pé no saco para o anfitrião se você é o convidado e diz: “Você tem isso? Você tem isso? Eu quero isso. Eu quero aquilo." É a mesma coisa se eles disserem: “Sirva-se de tudo na cozinha”, então você vasculha todos os armários para ver quais esconderijos eles têm aqui e ali, e você pega toda a comida boa e cara que você realmente gosta você nunca consegue comer no mosteiro. Não. Quando eles dizem: “Sirva-se do que precisar”, isso significa que, se você estiver fazendo chá, pode tomar chá e um pouco de adoçante e talvez um pouco de leite. Isso não significa que você vasculhe os armários, ok? Então, a humildade tem muitos níveis diferentes, mas é uma atitude de como nos vemos entre os outros.

Público: Como você se mantém humilde, mas defende seus direitos?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Me dê um exemplo.

Público: Digamos que você seja o último a chegar na fila do almoço e reste muito pouca comida. Alguém à sua frente pega toda a comida e não deixa nada para você. É uma espécie de defesa de si mesmo.

VTC: É muito raro que toda a comida seja consumida. Geralmente há algo mais que permanece. Então, você come o que sobra.

Público: Ou se você é uma freira e não é tratada da mesma forma que uma monge, é apropriado dizer: “Ei, você consegue se mexer? Não consigo ver.

VTC: Tem que ser muito delicado com essas coisas. Se algum grande monge está sentado à sua frente, você poderia dizer educadamente: "Oh, você poderia se mover alguns centímetros para o lado?" Mas você não vai, “Eu não posso ver, e você é grande e gordo! Você pode se mexer um pouco?” Isso não vai criar bons sentimentos. Nesse tipo de situação, você vê qual é a situação, mas muitas vezes simplesmente a deixa.

Aqui está um exemplo. Eu estava nos ensinamentos de Geshe Zopa em Madison. As monjas estão na primeira fila, então eu sou uma monja sênior na primeira fila e atrás de mim estão mais monjas juniores que também são bhikshunis. Temos alguns personagens que são freiras. Tem uma freira bem maior que eu que sempre tem algum problema de saúde. E todo mundo tem que saber quais são os problemas de saúde dela, e eles são dramatizados com muita frequência. Ela se sentava atrás de mim e entrava com muitos travesseiros - um travesseiro em que ela se sentava, um travesseiro embaixo deste, um travesseiro embaixo deste lado, um travesseiro embaixo dos joelhos. E então é claro que ela tinha que ter uma mesa grande, porque ela tinha seus livros e sua caneta e tudo mais, então ela sempre me pedia para me mudar. OK? Porque ela precisava de mais espaço! Então, ela perguntava: “Você pode se mudar para cá? Você pode se mudar para lá?

Percebi que isso aconteceria todos os dias durante todo o curso, então, quando ela se sentou, comecei a me virar e perguntar: “Você pode ver? Você tem espaço suficiente? Você quer que eu me mova?” E aí ela me contava, e era ótimo assim. OK? Teria sido diferente se eu tivesse me virado para ela e dito: “Sabe, é realmente um pé no saco sentar na sua frente. Por que você está sempre me pedindo para me mudar? Você tem muito espaço! Não precisa trazer tanta coisa!” Isso não vai criar uma sensação muito boa, vai? Então, era melhor perguntar a ela: "Você precisa que eu me mova?" Mudei um pouco, não é grande coisa.

Público: Parece que você está dizendo para deixá-lo ir na maioria das vezes. Mas ser humilde não significa tornar-se invisível e não comunicar suas necessidades aos outros.

VTC: Sim, mas depende de quais são suas necessidades e se são necessidades genuínas. Uma necessidade pode ser: “Estou com muita fome e preciso de um pouco de comida se vou fazer uma palestra hoje à noite.” Um desejo é: “Eu sou uma freira e você deveria me tratar dessa maneira”. Estamos querendo ser reconhecidos, querendo ser respeitados. Mas com base em que outras pessoas deveriam me respeitar? Ok, fui ordenado há mais tempo - então? Minha mente é mais virtuosa do que a mente de outras pessoas? É isso? Não. Minha mente não é a mente mais virtuosa sentada aqui nesta sala. Então, por que preciso garantir que outras pessoas me respeitem porque sou um monástico?

Então, você tenta sentar onde deveria sentar, mas se outras pessoas estão sentadas lá em um grande ensino público, eu simplesmente deixo. Eu vou sentar na parte de trás, e está tudo bem. Às vezes as pessoas dizem: “Oh, você é o veterano, venha sentar na frente.” Eu digo: “Estou bem”. Se me empurrarem, vou na frente. Mas, caso contrário, estou perfeitamente feliz por trás. Porque o importante para mim é ouvir os ensinamentos. Não é onde eu sento. Quando fui aos ensinamentos de Sua Santidade em Hamburgo, fiquei muito cansado. Houve a fase em que o Sangha estava sentado, e sentei-me embaixo porque estava super atrasado pelo fuso horário e não queria ser desrespeitoso com Sua Santidade.

As pessoas no escritório particular diziam: “Suba no palco; subir no palco.” E foi tipo, “Não. Não, eu quero ficar aqui. [risos] Eu não queria fazer um grande alarido com todo mundo já sentado e então eu subo no palco, e estou tão cansado que adormeço. Não, eu não quero fazer isso. Sentei-me na platéia com todos os outros e estava tudo bem. Depois, há outras vezes - não sei como vou fazer tudo isso nesta sessão, mas isso é típico para mim. Existem alguns doozies reais, ok?

Quando eu estava na Itália, alguns dos monges não eram realmente muito legais, e havia alguns monges que eram amigáveis ​​e legais. Então, uma vez eu estava conversando com um dos monges amigáveis ​​e simpáticos, e ele me disse: “Sabe, você realmente deveria rezar para ser um homem na próxima vida”. E eu estava tão chocado. "Eu pensei que você era meu amigo?" Isso é o que eu pensei por dentro. Eu não disse nada. É uma observação tão ridícula que por que eu vou dizer alguma coisa a ele? Outra vez, havia um sênior monge que às vezes tinha uma personalidade um pouco difícil, e fui sentar em uma mesa onde ele estava em um Sangha almoço. Ele disse: “Esta é uma mesa onde os monges estão sentados. Vá sentar em outro lugar. Então, fui e sentei em outro lugar. O que vou fazer? Fazer uma cena? Se ele tem problemas com sua arrogância e sente a necessidade de proclamar: “Esta é uma mongemesa de ', e afugentar uma freira, isso é problema dele.

Quando você está ensinando na Índia, todos os monges mais jovens estão passando por você. Eles estão empurrando e empurrando, e se você se virasse e tentasse corrigir cada jovem monge-esqueça! Quem já esteve em ensinamentos públicos na Índia? Muitos de vocês estiveram. Você sabe como é. Os jovens monges são tão cheios de energia. Eles têm sua garrafa de água e seu pedaço de pão, e vão correndo, correndo! E então, quando eles servem o chá, eles vêm com esses grandes potes cheios de chá fervendo. Quando os chineses servem as pessoas nos mosteiros, é muito educado, gracioso e digno. Os tibetanos são uma cultura totalmente diferente.

Então, esses garotinhos estão literalmente correndo pelo pátio. Veja, não estou mentindo; eles também viram. Esses jovens monges estão correndo pelo pátio com esses bules de chá quente, e é melhor você sair do caminho deles se quiser viver. [risos] Porque eles não vão desviar de você. E então, quando eles começam a servir o chá, um pouco do chá cai na sua xícara e um pouco na sua roupa! E é assim mesmo. Você não pode dizer: “Esta é minha nova túnica! Seu idiota, jovem monge! Por que você não se importa com suas maneiras? Traga-me uma toalha. Tem chá quente no meu negócio. Eu me queimei. Vou processar você!” [risos] Não estamos no McDonald's onde você processa alguém quando toma uma xícara de chá fervendo. Isso aconteceu no McDonalds.

Então, é assim que é, e você apenas se adapta. Ou você se adapta ou enlouquece: essas são suas duas escolhas. Não há nada no meio, não é? Ou você se acostuma ou enlouquece e vai para casa. É um bom treino. É um treinamento muito bom. E quando você está na Índia, as freiras não são nada. E muitas vezes, mesmo nas coisas aqui, as freiras não são nada. Isso é problema deles, não das freiras. Eu falo sobre esse tipo de questão com alguns dos tibetanos de quem sou amigo, em uma discussão que temos como amigos. Mas em situações reais, eu não chamo as pessoas. Há um grupo, e há coisas acontecendo, e não é apropriado fazer uma cena. 

Imbuído da cosmovisão budista

Devemos continuar? Fizemos um:

A monástico mente é aquele que é humilde.

Ok, passamos por oito palavras. [risos] Vamos para a próxima parte:

A monástico a mente está imbuída da cosmovisão budista.

É muito, muito importante quando você está abordando o budismo para obter toda a visão de mundo. Há uma visão particular da vida e de como vemos o mundo que o Buda apresenta, e isso é muito diferente de como o mundo em geral vê o mundo e nosso lugar nele. Quando você estudava história no Ocidente, todos em todos os lugares pensavam que a Terra era o centro do universo. A China foi chamada de “terra do meio”, significando o meio do universo. Todo mundo achava que o mundo era plano. Nós somos o centro, e o sol gira em torno da terra. Tudo gira em torno da terra. E ficaram tão chocados quando Galileu disse: “Não, não é assim que funciona”. E à medida que a ciência descobriu mais – que somos esse pontinho minúsculo que é totalmente insignificante em comparação com os limites infinitos do universo – como isso foi chocante para as pessoas neste planeta.

Mas se você está imbuído da visão de mundo budista ou mais de uma visão de mundo do Leste Asiático, então você tem essa ideia de múltiplos renascimentos e essa ideia de muitos reinos diferentes. Você tem a ideia de que existem muitos seres sencientes vivendo em diferentes formas de vida por todo o universo. Não precisamos enviar coisas para o espaço procurando outras formas de vida. Lá e guarante que os mesmos estão outras formas de vida. Muitos deles não precisam de água para viver. É assim que pensamos detectar no planeta Terra se existem outras formas de vida: é se houver água. De acordo com as pessoas carma e os corpos que eles pegam, tem corpos que não precisam de água. Seus corpos têm algum outro tipo de sustento. 

Então, você tem uma visão totalmente diferente deste universo como sendo povoado por incontáveis, incontáveis ​​seres vivos de todos os tipos diferentes, cada um dos quais está passando por sua própria experiência individual neste exato momento. E alguns estão felizes, e a maioria não. O que produz felicidade em alguns e sofrimento em outros? Suas próprias ações, o carma, as ações que eles fizeram em vidas anteriores ou no início desta vida. Não há nenhum deus criando toda a bagunça. É criado pela nossa mente. Se Deus existisse, então Deus realmente precisaria de uma caixa de reclamações. Porque Deus seria a fonte de todos os nossos problemas — por criar as coisas do jeito que são. No budismo, não há nenhum ser divino. Não há um ser criador que tudo controle, que tudo administre, cuja vontade devemos obedecer, que deseja que certas coisas aconteçam, que pune e recompensa. Na cosmovisão budista, não existe nada disso. Não há ideia de que você nasceu pecador ou que é inerentemente vergonhoso. Não há nada disso.

A ideia toda é que, com base em como pensamos e sentimos, como falamos e agimos, isso deixa - por falta de palavra melhor, e esta é uma palavra imprecisa - algum tipo de "traço de energia". Nós a chamamos de “semente” que irá “amadurecer” no futuro e influenciar quem nascemos, que tipo de forma de vida assumimos, se é em geral um renascimento feliz ou infeliz. Nossas ações influenciam o tipo de ambiente em que vivemos, seja um cheio de violência ou pacífico. Isso afeta o que experimentamos em nossa vida, como os outros nos tratam. Isso afeta nosso comportamento habitual. Portanto, se você tem uma visão de mundo budista, nunca diz: “Por que isso está acontecendo comigo?” Talvez sua mãe tenha dito isso para você. Quando eu era travesso, minha mãe dizia: “O que eu fiz para merecer uma criança como você?” Alguém mais ouviu isso quando você era pequeno? [risos] Tipo, “O que eu fiz para merecer isso?” Bem, se você entender carma, você entende o que fez para merecer isso. [risada]

E não é realmente uma coisa de merecimento. Ninguém o puniu deixando-o doente ou dando-lhe um filho travesso. Mas você criou as causas. Todos nós criamos as causas para o que estamos vivenciando com base em como tratamos outras pessoas e nas ações que fazemos. Então, o que eu fiz para merecer isso? Bem, se você estudar o budismo, poderá fazer algumas suposições bastante precisas. Você pode não saber a situação exata em sua vida anterior, mas há algumas coisas que você pode intuir. É meio lógico.

Da mesma forma, quando ficamos doentes: “Por que estou doente? Por que eu? Por que isso acontece comigo?” Bem, novamente, se tivermos alguma ideia de como causa e efeito funcionam em uma dimensão ética, então entenderemos que quando experimentamos a felicidade, é porque fizemos algo virtuoso e gentil. Se experimentamos sofrimento, é porque em algum momento no passado – pode ser uma vida anterior – agimos de maneira cruel e egocêntrica. Faz todo o sentido, não é? A filosofia da Nova Era diz: “O que vai, volta”. A Bíblia diz: “Você colhe o que planta”. É a ideia básica de que devemos assumir a responsabilidade por nossas ações; as coisas não acontecem por acaso. E o fato de termos responsabilidade por nossas ações nos dá poder. Se tudo fosse predestinado, se tudo fosse predeterminado, nada poderíamos fazer a respeito de nossa situação.

Mas porque não há destino, não há pré-determinação, ninguém mais de fora pensando: “Você vai sofrer” ou “Você vai ser feliz” - já que somos nós que criamos as ações, isso significa que temos o poder e capacidade de mudar nossa experiência. Então, uma visão de mundo budista tem essa ideia. E realmente integrar essa ideia é difícil. Leva tempo, muito tempo. Mas quando você realmente integra essa ideia em sua mente, então você não culpa as outras pessoas. Você não diz: “Estou sofrendo por causa de fulano de tal”. Você diz: “Bem, eu criei a causa para isso. Isso não significa que mereço sofrer. Isso não significa que eu sou uma pessoa má. Significa simplesmente que quando você planta margaridas, você cultiva margaridas. E quando você planta pimenta malagueta, você obtém pimenta malagueta.”

Então: “Eu plantei um monte de pimenta no passado, e agora estou experimentando esse resultado ardente, e meu estômago dói!” É o mesmo tipo de ideia assim. Isso tira toda a ideia de culpa e culpa, e isso é algo com o qual temos que nos acostumar quando crescemos em uma cultura judaico-cristã. É como, “Oh, não há recompensa e punição. Não há culpa e culpa. Há responsabilidade, e as coisas acontecem por muitas, muitas causas e muitas condições. E as coisas que acontecem conosco não são todas boas e nem todas ruins.” Então, vamos tirar essa coisa toda de “Quem é o culpado? De quem é a culpa? Porque sempre queremos encontrar uma pessoa para culpar; queremos apontar o dedo para essa pessoa.

Houve um tiroteio na escola há alguns dias. Quatro adolescentes da escola em Michigan foram mortos e vários outros ficaram feridos. O garoto que fez isso tinha quinze anos e arruinou toda a sua vida. Ele arruinou a vida de outras quatro crianças e traumatizou toda a escola. Ele traumatizou toda a cidade. Ações de uma pessoa: nós a culpamos por tudo? O que é muito interessante é que, pela primeira vez, seus pais foram presos porque “compartilham parte da responsabilidade”, como determinou o promotor distrital – ou o promotor, como quer que os chamem. Por que?

Ouça esta história. Quatro dias antes do tiroteio, o pai levou o filho a uma loja de armas e comprou uma arma para ele. Foi um presente de Natal. No dia seguinte, a criança posta nas redes sociais: “Aqui está minha nova beldade”, com uma foto da arma. E então sua mãe posta algo como: “Este é um evento de mãe e filho, vai usar seu novo presente de Natal”. Parece que eles saíram talvez para fazer algumas filmagens ou algo assim. A mãe escreveu isso. Então, um dia antes do tiroteio, um dos professores ou alguém da escola vê o garoto em seu telefone procurando onde comprar munição. Eles ficam alarmados e contam à administração da escola. Então, eles chamam o garoto e conversam com ele. Ele não tem antecedentes disciplinares. Quem sabe o que eles disseram. Quando a mãe descobriu isso, ela mandou um e-mail para o filho e disse: “LOL” — gargalhadas — “Não, não estou brava com você. Você só precisa aprender a não ser pego” comprando munição.

Então, no dia seguinte, na manhã do tiroteio, uma professora encontra um bilhete que a criança escreveu, e há um desenho de um morto. corpo. Ele escreveu: “Sangue por toda parte”. Ele escreveu: “O pensamento não para. Por favor ajude." O professor viu isso, então ele foi ao escritório do diretor ou administrativo. Eles chamaram sua família, então seus pais vieram. Eles conversaram com os pais. Os pais não queriam tirá-lo da escola; eles o deixaram ficar na escola. Ninguém abriu sua mochila para verificar se ele tinha uma arma. Eles estavam tendo uma conferência com os pais sobre o garoto, que havia sinais de que ele estava perturbado e pensando em fazer algo violento. Ninguém verificou sua mochila para ver se havia uma arma. Os pais se recusaram a levá-lo para casa. O administrador da escola o deixou voltar para a aula. E aí, não sei quanto tempo depois, começou o tiroteio. Então, pela primeira vez que me lembro de um tiroteio na escola, os pais estão sendo responsabilizados. E você pode ver por que eles estão sendo mantidos. Eles não têm a mesma responsabilidade. O garoto está sendo acusado de assassinato e está sendo julgado como adulto aos quinze anos. Tentei como adulto: isso é brutal.

Mas eles estão acusando os pais de homicídio involuntário, porque para os pais havia amplos avisos de que o garoto estava com problemas e algo estava acontecendo. E deram-lhe uma arma! Ele está comprando munição na escola e os pais apenas dizem: “Não seja pego”. Depois que surgiram as notícias sobre o tiroteio, a mãe mandou uma mensagem para o filho e disse: “Ethan, não faça isso”. O pai então manda uma mensagem ou liga para a polícia e diz: “Acho que meu filho pode ser o atirador”. Então, os pais sabiam que a criança corria o risco de fazer algo assim, mas não fizeram nada. Eles têm alguma responsabilidade? Sim.

Então, e a escola? Quando os pais se recusaram a levar a criança para casa, eles deixaram a criança voltar para a aula porque ela não tinha antecedentes disciplinares. Algumas pessoas estão dizendo: “Não, eles deveriam ter mantido a criança em outro lugar até o fim das aulas”. Onde você vai colocar uma criança em uma escola onde ela não vai se machucar ou prejudicar outras pessoas? Então, é difícil para o administrador. Eles não estão tentando fazer isso. Quando eu ia para a escola, ninguém pensava em tiroteios na escola, e agora o administrador deve pensar nessas coisas.

O que quero dizer é que não podemos simplesmente apontar para uma pessoa: “Ah, esse garoto, ele é como o diabo” ou “Ah, esses pais são nojentos” ou “Ah, a escola, blá, blá, blá” ou “Oh, os fabricantes de armas” ou “Oh, seja lá o que for”. Temos que ver que existem tantas causas e condições isso tinha que vir junto. Na minha opinião, os legisladores que não fazem leis adequadas sobre armas têm alguma responsabilidade por isso. Eu também diria que as pessoas que fabricam armas de fogo têm responsabilidade. Legalmente? Não. Moralmente? Sim. Temos que perceber que aquilo pelo qual você se mete em problemas legalmente não é o mesmo que o que você experimenta como resultado ético. Kyle Rittenhouse está solto, mas criou o carma de matar duas pessoas e ferir uma terceira. Ele não está livre disso carma a menos que ele faça algo bem intenso purificação. Mas ele não vai fazer isso, porque agora ele se tornou a estrela da direita e de todos os entusiastas de armas.

Meu ponto aqui é que quando você tem a visão de mundo budista, você vê múltiplas causas e condições. Você não culpa apenas uma ou duas pessoas por tudo. Você vê que é apenas essa coisa complexa que está acontecendo. Algumas partes têm mais responsabilidade do que outras e experimentarão o resultado de suas próprias ações. Portanto, não importa se você vencer a batalha de uma forma mundana, carmicamente você ainda experimentará os resultados de suas ações. Se você olhar para Trump, para Mao Tse-tung, para Stalin, para Hitler, muitas dessas pessoas foram triunfantes. Eles eram adorados por sua população. Mas eles experimentarão os resultados de suas próprias ações em vidas futuras.

E nós não sentamos lá e dizemos, “Heh-heh-heh, você vai conseguir,” e nos regozijamos com o sofrimento dos seres sencientes. Não é assim que devemos reagir. Parte da visão de mundo budista é que você não deseja mal aos outros. E você vê que quando as pessoas prejudicam as outras, é por causa de suas atitudes perturbadoras, suas emoções perturbadoras, suas atitudes erradas, suas visões erradas. Então, você fala que a ação é ruim, mas não diz que a pessoa é má. E não nos alegramos quando outras pessoas são punidas, porque essa pessoa é como nós e quer ser feliz e não sofrer. E assim como nós, eles estão sob a influência de suas aflições mentais.

Quanto mais você adotar essa visão de mundo budista, haverá tolerância e perdão automáticos. E você sabe que o perdão não significa que o que essas pessoas fizeram foi bom. Era não OK. Mas você não vai odiá-los e não vai desejar que eles sofram por causa disso. O que você deseja é que eles aprendam com seus erros, mudem seus caminhos e desenvolvam sabedoria e compaixão.

Público: Com a história que você estava nos contando sobre o adolescente e a arma, e algumas dessas coisas que têm acontecido ultimamente, o tema que me vem à mente é: “Só porque algo é legal, não significa que seja bom.” E as pessoas confundem essas duas coisas. Eles entregam sua sabedoria. Eles entregam seu melhor julgamento à lei. E às vezes é em detrimento deles. Vejo que é o que está acontecendo agora também com as crianças que agora têm cartão de acesso para comprar drogas. Porque as drogas são legais agora, então elas devem ser boas. Com o álcool é a mesma coisa: é legal beber, então deve ser bom. Portanto, existe essa confusão de que legal significa bom e, sem uma análise mais aprofundada e mais sabedoria, pode nos levar a alguns buracos profundos.

VTC: Sim, esse é um ponto muito bom. E muitas vezes você encontrará nos sutras que o páli fala sobre o ser mundano - ou o mundo - e aryas. Estamos meio que em algum lugar na área cinzenta intermediária. Mas ele realmente aponta a diferença em como um ser mundano pensa e olha para as coisas e como alguém que percebeu a natureza da realidade olha para as coisas. Então, tudo no caminho budista é realmente desenvolver nossa própria sabedoria e pensar profundamente sobre as coisas.

É não um caminho onde alguém diz algo e você diz: “Sim, sim, eu acredito”, ou o que quer que você faça. Isso é muito importante que pensemos sobre as coisas, que as analisemos e que desenvolvamos nossa própria sabedoria. E fazemos perguntas. Em algumas outras religiões, você não faz perguntas e aprende muito rapidamente que não deve fazer perguntas. Você deveria ficar quieto e acreditar. O budismo não é assim. Temos que exercitar nossa sabedoria e desenvolvê-la.

Mindfulness e consciência introspectiva

OK! Isso é tudo na visão de mundo budista? Provavelmente não [risos], mas é um pouco disso, ok? Qual é o próximo?

A monástico mente é dedicada a cultivar a atenção plena e o conhecimento claro.

Agora, essas são duas coisas que são muito mal compreendidas na sociedade mundana e secular. Quando falamos de mindfulness no budismo, a palavra “mindfulness” refere-se à memória e à lembrança. Não significa apenas prestar atenção. É lembrar o que é virtuoso. No contexto da conduta ética, é lembrar de sua preceitos, lembrando-se de seus valores. Porque você quer viver de acordo com seus valores. Você quer viver de acordo com o preceitos que você aceitou voluntariamente porque sabe que eles o ajudarão a crescer da maneira que deseja. Então, você fica mais atento e se lembra dessas coisas durante o dia.

Então, o que é traduzido como “conhecimento claro”, costumo traduzir como “consciência introspectiva”. Também é traduzido como “vigilância”. Existem várias outras traduções diferentes. A palavra sânscrita é “sampajanna”. Esses dois são meio que melhores amigos; eles realmente se ajudam. Com atenção plena no contexto da conduta ética, lembramos nossa preceitos e valores. E então, com consciência introspectiva, verificamos e monitoramos nossas ações. Estamos conscientes: “Estou seguindo meu preceitos? Estou seguindo meus valores? Estou vivendo sinceramente com integridade ou não?” E se descobrirmos que não, então a consciência introspectiva toca o alarme e nos lembra: “É melhor aplicar um antídoto e voltar aos trilhos agora. Não continue descendo esta ladeira escorregadia.”

No contexto do desenvolvimento da concentração, a atenção plena está ciente do objeto no qual você está desenvolvendo a concentração. E a atenção plena funciona para manter sua atenção naquele objeto e não deixá-la se desviar para outras coisas. Também no contexto do desenvolvimento da concentração, a consciência introspectiva tem a função de monitorar a mente. Ele meio que monitora: “Ainda estou no objeto de meditação? Estou ficando sonolento? Estou distraído? O que me distrai? É apego? É isso raiva?” E, novamente, se perceber que estamos saindo do objeto ou algo assim, ele soa o alarme e diz: “Tenha cuidado. Aplique o antídoto. Coloque-se de volta nos trilhos. Quero dizer isso figurativamente; não fique com dor de cabeça porque soou o alarme em seu cérebro. [risada]

A monástico a mente quer estar ciente de como queremos viver e vive de acordo. Na sociedade secular, mindfulness passou a significar apenas estar ciente do que está acontecendo. Esse não é o contexto budista disso. A atenção plena no budismo leva à sabedoria, porque você está se concentrando no que é virtuoso. Você está focando no que é bom. Então, desenvolve sua sabedoria. Não é apenas: “Ah, estou ficando com raiva. Sim, estou ficando com raiva porque acho aquela pessoa um verdadeiro idiota. Sim, estou pensando em todas as vezes em que eles foram idiotas antes. E estou planejando dizer algo a eles, para que saibam como devem se comportar. Estou muito atento a tudo isso.” Não, atenção plena não é isso. Essa é uma variedade de estupidez. [risos] Temos muitas variedades de estupidez. A atenção plena não é apenas: "Oh, o que está acontecendo na minha mente?"

A atenção plena tem sabedoria; tem discernimento. “O que devo praticar? O que devo abandonar? Que ações trazem o tipo de resultado que eu quero ter? Que ações trazem o tipo de resultado que eu não quero ter?” E então a atenção plena nos ajuda a nos guiar adequadamente. E o conhecimento claro ou consciência introspectiva nos lembra de praticar os antídotos se nossa mente estiver sendo dominada por uma emoção perturbadora ou visão errada como queiras.

Amor e compaixão

A monástico mente é dedicada a cultivar amor e compaixão.

De uma visão de mundo budista, o amor é o desejo de que os outros tenham felicidade e suas causas. Compaixão é o desejo de que eles se libertem do sofrimento e de suas causas. Parece uma definição simples. Provavelmente não com este curso, mas talvez com os Dias de Compartilhar o Dharma, devêssemos fazer uma discussão sobre qual é o significado budista do amor e quais são as causas da felicidade que você deseja para os seres sencientes. Porque de uma forma mundana, qual é a causa da felicidade?

Público: Dinheiro. Poder. Respeito. Conseguir o que você quer. Bom trabalho. Prazer. Boa reputação. Amor verdadeiro.

VTC: Sim para todos aqueles. “Amor verdadeiro”: eu estava esperando alguém dizer isso. É tão interessante. Eles escrevem sobre pessoas que agora estão “procurando amor”.

Público: Em todos os lugares errados.

VTC: Sim. Bem, não, eles estão procurando por amor, mas você vai em algum aplicativo de namoro. Porque todo mundo lá está procurando por amor. E quando você conhece alguém, todo o critério de como você olha para essa pessoa é: “Ela vai me amar? Eles são dignos do meu amor?” Porque de alguma forma você encontra o primeiro e único, certo? O primeiro e único! E você viverá feliz para sempre. Até... e então você pode preencher o resto [risos]. OK? Amor verdadeiro. Popularidade. Reconhecimento social. Presentes. Louvar. Então, do ponto de vista mundano, quando falamos em desejar que as pessoas tenham as causas da felicidade, é isso que desejamos para elas! Boa saúde: um plano Medicare que inclui odontologia, audição e óculos. Esse é o tipo de coisa que desejamos para as pessoas. Apenas espere até entrar no Medicare, e então você verá. [risada]

Mas de um ponto de vista budista, essas coisas podem ser o condições que pode ou não causar felicidade. Um bom trabalho pode lhe causar felicidade, mas também pode lhe causar muita infelicidade. Uma boa reputação pode lhe trazer felicidade, mas também pode envolvê-lo em todos os tipos de problemas. Diversão, prazer, bebida, drogas: podem fazer você feliz, mas podem cavar um buraco para você. Você cava um buraco e vai sentar no fundo dele com seu álcool e suas drogas. OK? Então, é isso que as pessoas mundanas consideram a causa da felicidade. Qual é a causa da felicidade de uma perspectiva budista?

Público: Virtude.

VTC: Sim, ações virtuosas. Colocar nossas mentes e emoções de forma produtiva, usando nosso corpo e falar de maneira gentil para ser benéfico: essa é a causa da felicidade. Mas a maioria das pessoas neste mundo não diria que essa é a causa da felicidade. Eles diriam exatamente o que estávamos falando anteriormente. Então, quais são as causas do sofrimento das quais queremos que os outros se libertem? O que as pessoas às vezes têm que as faz sofrer - além de uma filha como eu. [risos] Não, nem sempre fui ruim. Mas do que as pessoas sofrem?

Público: Aflições. Desgosto.

VTC: Aflições, sim. Oh sim, desgosto. Qual é o resultado do amor verdadeiro no final: desgosto. Alguém aqui que nunca teve amor verdadeiro por tanto tempo? Alguém aqui que nunca teve um coração partido? A maioria de nós está bastante familiarizada com isso. Você pode estar dizendo: “Bem, você é uma freira. O que você sabe?" Nem sempre fui freira. [risos] Então, sim, desgosto - o que mais?

Público: Má saúde. Perder o emprego.

VTC: Sim, problemas de saúde. Perder o emprego às vezes é uma grande bênção, não é? Mas as pessoas mundanas veem isso como um problema.

Público: Envelhecimento. Conflito nos relacionamentos. Solidão. Brutalidade policial. Morte.

VTC: Sim para todos aqueles. “Morte”: sim, essa é a grande. Ok, do ponto de vista budista, qual é a causa do sofrimento?

Público: Ignorância.

VTC: Ignorância: essa é a causa raiz. E quais são as outras causas que surgem da ignorância?

Público: As outras aflições.

VTC: Sim. Ou às vezes dizemos “as três mentes venenosas”: ignorância, apego pegajoso e raiva. E a partir daí, a proliferação de 84,000 aflições!

Então, de uma forma budista, quando você ama as pessoas, o que você deseja para elas é muito diferente do que de uma forma mundana. Não é que você deseje que eles sofram de maneira mundana. Você não, mas para que eles tenham a felicidade mundana que desejam, eles precisam criar a virtude. Algumas pessoas pensam que, para ter felicidade mundana, podem obtê-la através da não-virtude. E é isso que vemos acontecer com a política neste país. Quanto mais você pode mentir, mais você pode acusar outras pessoas de fazerem coisas que não fizeram na esfera política, mais você pode incitar a discórdia e criar conflitos e conseguir algumas pessoas do seu lado: isso é tudo não-virtude, mas faz de você o grandalhão da festa. Isso ajuda você a ganhar votos.

Há uma grande coisa acontecendo agora. E fica tão chato depois de um tempo, mas eu uso essas coisas nas notícias porque são bons exemplos. Então, Ilhan Omar é o representante de Michigan - Michigan está muito nas notícias agora. Ilhan é uma das três muçulmanas na Câmara dos Representantes, e depois Lauren Boebert é a única no Colorado que tinha antes de ser eleita ou talvez ainda tenha um restaurante onde eles recebem armas e exibem armas. Foi ela quem disse: “Estou trazendo minha pistola para a Câmara dos Deputados”.

Boebert começou a acusar Ilhan Omar de ser terrorista. Ela inventou uma história falsa que está contando às pessoas. Ela conta que estava em um elevador na Câmara dos Deputados e, de repente, viu a polícia do capitólio parecendo muito preocupada, correndo em sua direção. A porta estava se fechando e ela olhou em volta para ver quem mais estava no elevador, e era Omar. Mas Boebert pensou: “Ah, ela não tem mochila, então acho que estou seguro”. Em outras palavras, uma mochila indica terrorismo, um homem-bomba. Então ela não tem mochila; ela não é uma homem-bomba hoje.

Mas ela é muçulmana, então ela realmente poderia ser uma homem-bomba. Você sabe, é esse tipo de coisa nojenta. Então, ela meio que pede desculpas e liga para o Omar. Mas Omar diz: “Quero que você faça um pedido público de desculpas por isso”. E Boebert se cansa e diz: “Não, não vou fazer isso”, e então Omar desliga na cara dela. Então nossa favorita, Marjorie Taylor Greene, entra e fica do lado de Boebert. E, claro, também, qual é o nome dele - aquele que acabou de ser censurado pela Câmara porque fez algum tipo de desenho de animação dele matando AOC e espancando Biden.

As pessoas pensam que a América é o país mais poderoso. Eles acham que é um país realmente unido e democrático. Não sei, mas tudo bem. Então, esta é a última grande novidade que está em todos os jornais. E então, é claro, todo mundo está apenas dizendo: “A culpa de Biden é isso e isso, e isso é errado por causa dessa pessoa” e tudo mais. E por que eles estão fazendo isso? Porque mesmo que você esteja mentindo e xingando as pessoas, quanto mais barulho você fizer e quanto mais você aparecer no jornal, mais as pessoas saberão o seu nome.

E quando se trata de ser reeleito, eles votarão em você se você for um seguidor de Trump. Então, essas pessoas estão apelando para os seguidores de Trump e acham que seu comportamento é a causa da felicidade. Eles querem ser eleitos. Não sei ao certo por que eles querem ser eleitos porque, quando são eleitos, não estão fazendo nada para beneficiar o país, exceto dizer “não” ou não fazer nada. Então, eu realmente não sei por que eles querem fazer isso. Deve ser a fama? De qualquer forma, o que quero dizer é como as pessoas confundem a causa do sofrimento e pensam que é a causa da felicidade. Eles não têm ideia de que vão experimentar os resultados desse tipo de xingamento e mentira. Especialmente quando você mente para todo um grupo de pessoas, isso cria desarmonia, e há tanta desarmonia no país agora. Esse tipo de carma fica muito forte.

E essas pessoas não têm ideia disso. Para mim, isso é sofrimento: não ter ideia de que sua conduta importa. Tem uma dimensão ética e você vai sentir o resultado. Você está criando a causa para renascimentos muito infernais. Eles apenas pensam que são queijos grandes e poderosos, e isso é uma situação muito triste quando você vê isso, não é? E as pessoas podem causar muitos danos por causa de seus visões erradas. Então, quando desejamos às pessoas amor e compaixão, e a causa da felicidade e libertação da causa do sofrimento, precisamos saber muito claramente quais são as causas da felicidade e do sofrimento. Precisamos desejar o que é certo para as pessoas, para que elas realmente encontrem a felicidade e não o sofrimento.

Público: Isso é tangencial, mas está relacionado ao seu comentário sobre a caricatura e a atmosfera geral do jardim de infância do congresso. Eu estava lendo um livro sobre a revolução, a constituição e o que aconteceu naqueles primeiros anos na presidência de George Washington. E o congresso costumava fazer a mesma coisa! Eles publicavam caricaturas e histórias falsas uns sobre os outros, e cada partido tinha sua própria imprensa. Eles faziam isso com muito gosto e inventavam todo tipo de história. Isso estava acontecendo naquela época.

VTC: E eles apenas o transmitiram. [risada]

Público: Em vez de transmitir a virtude e preceitos para segurar, eles transmitiram todas essas coisas. [risada]

VTC: Sim.

Dedicação

Eu expliquei o Sutra Pratimoksha.

Agora dedicamos todo o mérito de estudar o sutra Pratimoksha para que todos os seres sencientes possam atingir o estado de Buda.

Então, aqui você já está vendo no Dharma-Vinaya fala de bodhicitta e budismo.