As sete joias dos aryas: Aprendizagem nos mosteiros tibetanos

• Entrando em mosteiros tibetanos em uma idade muito jovem
• Sequência de aprendizado e os graus que podem ser obtidos
• Por que a diferença de aprendizado entre a cultura tibetana e ocidental

Deixe-me ler o versículo que temos novamente. Duas versões:

Fé e disciplina ética
Aprendizado, generosidade,
um senso de integridade imaculado,
e consideração pelos outros,
e sabedoria,
são as sete jóias de que fala o Buda.
Saiba que outras riquezas mundanas não têm valor.

E a outra foi:

A riqueza da fé, a riqueza da ética
Dar, aprender,
consciência e remorso.

Não tenho certeza de qual ordem eles colocaram esses dois. Há tantas traduções diferentes para alguns dos termos que é difícil.

Eu pensei com o “aprendizado”, porque foi sobre isso que falamos da última vez, só para talvez repassar brevemente um pouco do aprendizado que eles fazem nos mosteiros tibetanos, só para você ter uma ideia do que acontece nos mosteiros Gelug. Alguns desses programas fazemos aqui e outros não porque é um programa maravilhoso, mas acho que não atende necessariamente às necessidades internas dos ocidentais. Há muito estudo, muito debate, e ninguém realmente te ensina a meditar. E eu acho que os ocidentais que vêm para o Dharma realmente querem algo que vai tocar seu coração e ajudá-los com seus problemas. É por isso que acho que o programa que eles fazem nos mosteiros tibetanos é maravilhoso para os tibetanos, mas não vamos duplicá-lo aqui.

Parte do motivo é que muitos anos atrás eu fui para Tharpa Choeling – isso foi há muitos, muitos anos – era o mosteiro de Geshe Rabten na Suíça. Foi muito interessante ir lá. Estava completamente cheio de monges (não-tibetanos) e alguns tibetanos, mas tudo parecia um mosteiro tibetano. Os monges fizeram sua manhã oferta em tibetano, eles debatiam em tibetano, as aulas eram em tibetano, tudo. O canto antes das refeições. Tudo. E muito tristemente, depois que Geshe Rabten faleceu, todos os monges se dispersaram, e eu não sei se algum deles ainda é ordenado ou não.

E uma vez eu estava conversando com Zopa Rinpoche sobre isso, e ele comentou que achava que parte disso era que os ocidentais realmente precisam de algo que toque seu coração e mova seu coração. E esse tipo de programa, bonito do jeito que era, não fazia isso.

Embora pessoalmente eu ame esse tipo de estudo, também cresci com lojong e Lam-rim, e valorizo ​​isso, e sei que é isso que realmente me ajuda, me mantém equilibrado e me dá uma visão geral do que é o caminho, do que é a prática. Mas ainda assim, porque estamos nessa tradição, é muito útil saber o que eles estão fazendo nesses mosteiros.

Quando você entra, em primeiro lugar, geralmente você entra como uma criança. As criancinhas fazem o que mandam. A maioria deles. Então você começa com a memorização. Os ocidentais geralmente não conhecem o Dharma até que sejam adultos. E se você os sentar com um texto tibetano e lhes disser para memorizá-lo, eu não acho que eles vão cooperar muito. E a maioria dos textos que os tibetanos estão memorizando, como Abhisamayālaṃkāra, não são traduzidos para o inglês. Então você não vai memorizá-los em inglês. E mesmo que o fizessem, um texto como esse é basicamente uma lista de termos, e um adulto, pelo menos em nossa cultura, não faria isso.

A cultura budista tradicional é uma cultura oral. Isso é o que temos aprendido nas noites de sexta-feira. Você aprende tudo de cor. Nossa cultura ocidental é uma cultura da informação onde aprendemos a encontrar a informação que queremos. Nem sempre somos obrigados a lembrá-lo, mas precisamos saber como encontrá-lo. São duas formas diferentes de olhar para o conhecimento.

Então você entra no mosteiro quando criança e começa a memorizar esses textos. E agora eles também têm escola para algumas das crianças. Pelo menos para os meninos. Para as meninas, não sei, talvez elas frequentem uma das escolas TCV, ou escolas centrais do Tibete. Mas pelo menos para os meninos são Sera e Drepung, e Ganden, todos os três, eles têm escolas onde agora estão recebendo um pouco de educação secular junto com a educação budista. Quando fomos lá pela primeira vez, não havia educação secular.

Agora eles estão entendendo isso. E eles começam com o debate, com dudra, os tópicos coletados, que estamos fazendo. E então eles continuam. Existem três partes no Dudra, três seções. Uma delas é aprender sobre cores e todos esses termos diferentes e assim por diante. O segundo é Lorig (mente e consciência), aprendendo os fatores mentais e também os diferentes tipos de consciência e como eles conhecem os objetos. Então o terceiro é Tarig, onde você está aprendendo os raciocínios, os diferentes tipos de raciocínio que podem fazer um silogismo correto. Isso geralmente leva três ou quatro anos.

Então eles começam com o Perfeição da Sabedoria. Eles estão usando o Abhisamayālaṃkāra (“Ornamento da Clara Realização”), que é de Maitreya. (Na tradição tibetana é de Maitreya.) Curiosamente, este texto não foi traduzido para o chinês até este século. Isso geralmente é feito por cinco a sete anos. Os programas nas três sedes, os três grandes mosteiros, são bastante semelhantes, embora tenham suas próprias diferenças. Eles estudam isso porque esse texto oferece uma grande visão geral de muitos tópicos. E mesmo que seja chamado A Perfeição da Sabedoria, tem algumas passagens e seções sobre sabedoria, mas é principalmente sobre o caminho. Ele fala sobre o caminho do Sravaka, o caminho do realizador solitário, o caminho do bodhisattva. E então, é claro, o estado de buda resultante. Então, muitos tópicos diferentes lá. Você aprende isso e debate isso.

Então eles têm certos períodos durante esse período em que, não tenho certeza de que época do ano é, eles tiram um mês ou dois de folga e estudam Pramanavartika, que temos feito com Geshe Thabke. Mas eles vão muito mais fundo nos raciocínios. Eles fazem isso por alguns meses todos os anos por vários anos para ler o texto.

Depois de O Ornamento da Clara Realização, então eles vão para Madhyamaka. Lá, o texto básico é o de Chandrakirti Suplemento ao “Tratado sobre o Caminho do Meio” de Nagarjuna. Mas eles também fazem Tsongkhapa Lekshe Nyingpo (Essência da Eloquência)¹ Esses dois textos são feitos nos mosteiros Gelug. É aí que eles realmente entram no vazio. E costumam passar dois anos, às vezes três ou às vezes mais, nesses dois textos.

Algumas pessoas param sua educação depois disso porque esses três textos são meio que os principais, e eles sentem que têm o suficiente e querem ir meditar e eles querem praticar ou fazer outra coisa. Outras pessoas ficam nos dois últimos tópicos, onde não envolve tanto debate. Eles debatem, mas é um tipo diferente de estudo e eles já se acostumaram muito a debater, então eles gostam, então o outro tipo de estudo é diferente.

O quarto texto que eles fazem é Abhidarmakosha por Vasubandu. Então o quinto é que eles estudam Vinaya e eles usam o Vinayasutra, que não é um sutra, foi escrito por Guṇaprabha. Então Sakyaprabha escreveu outro comentário. E eles usam o tibetano de Sonowa para aprender isso.

Eles podem obter seu grau de geshe nesse ponto. Alguns deles querem obter um diploma de lharampa, fazem alguns anos extras de estudo e revisão e depois vão para esses exames, então se tornam geshe lharampas.

É assim que o programa se parece nos mosteiros e conventos tibetanos. Pode durar dezoito, dezenove anos e depois mais se você estiver indo para o diploma de lharampa. Mas quando você começa aos seis ou sete anos, não aos 25 ou 35, e já conhece a linguagem deles, é muito mais fácil concluir isso.

Alguns deles começarão em pequenos monastérios e depois irão para os três assentos quando terminarem com os Tópicos Coletados. Mas, mesmo assim, eles estão sempre morando com parentes ou amigos da família, pessoas de sua própria área no Tibete, e apenas morando lá eles aprendem muito sobre como você deve se comportar, e assim por diante, como uma monástico. E quando eles entram no mosteiro, já estão entrando com uma comunidade. Enquanto os ocidentais, crescemos em uma sociedade muito individualista, o que adiciona uma certa quantidade de estresse, onde você sempre tem que provar a si mesmo e ser alguém e se destacar, ser um indivíduo se conformando a ser um indivíduo. As pessoas muitas vezes vêm para o Dharma e, porque não é uma cultura budista aqui, eles estão saindo de sua família, estão saindo da cultura religiosa em que cresceram, e estão entrando com uma mente que é bastante individualista. E não há nenhuma comunidade estabelecida. Muito pouco monástico comunidades criadas para as pessoas entrarem. Você pode ordenar, mas então vá viver em um centro de Dharma. Mas em um centro de Dharma as pessoas estão indo e vindo o tempo todo. Você é um membro da equipe, basicamente, se você é um monástico em um centro de Dharma, e você ajuda a mantê-lo funcionando. E então, à medida que você progride, você pode começar a liderar cursos e ensinar, e assim por diante.

Os ocidentais chegam e precisamos aprender a fazer comunidade. Os tibetanos, a própria cultura, são muito orientadas para a comunidade. É por isso que no antigo Tibete eles não tinham serviços sociais no governo, porque eles não precisavam porque as famílias cuidavam de todos. Agora eles estão começando a ter alguns serviços sociais no exílio, porque muitas das famílias foram divididas ao ir para o exílio. Mas já viemos de muitas famílias fragmentadas nesta cultura. Então, aprender a viver em comunidade…. Todos queremos comunidade, mas não sabemos viver em comunidade. Queremos desesperadamente estar com outras pessoas e queremos ter companheiros, mas também queremos seguir nosso caminho.

Então, um tipo diferente de aprendizado, eu acho, é necessário para a criação de mosteiros não-tibetanos. Por uma série de razões. A cultura, e também porque a religião do país. Se você ordenar no Tibete ou em Taiwan, todos sabem o que é o budismo. Sua família pode não gostar, mas você não está fazendo nada tão estranho. Considerando que aqui, você é ordenado e as pessoas realmente pensam que você se perdeu e talvez esteja um pouco... lá fora. Mas está melhorando. Oh meu Deus, está ficando melhor do que costumava ser anos atrás.

O que estou tentando dizer é que, como viemos de uma cultura diferente, de um país diferente, nossa condições, nossa mentalidade é diferente nesse sentido, que acho que precisamos de um tipo diferente de sistema educacional. Não é uma réplica do que eles estão fazendo. Mas o que eles estão fazendo no Tibete é maravilhoso para os tibetanos. E acho que há certos aspectos que podemos adotar e ajustar. Mas agora, em termos de manter toda a tradição e a linhagem, serão os tibetanos que farão isso. Porque não temos Acesso, em nossa própria língua, a todos os textos. Mas está tudo bem. Eles têm feito isso por anos e séculos, e estão fazendo um bom trabalho. Queremos trabalhar de uma maneira que ajude nossa mente.

Público: Para aqueles que estudam apenas os três primeiros tópicos e saem antes do Abhidarmakosha, existe algum tipo de grau nesse nível ou não?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Eu não acho. Acho que não existe um diploma nesse nível.

Devo acrescentar, a tradição Nyingma, para seus estudos, eles usam 13 textos que cobrem os mesmos cinco tópicos. Os Gelugs escolhem um ou dois textos e vão muito fundo pelos cinco tópicos, os Nyingmas têm 13 textos que eles estudam, mas está dentro dos mesmos cinco tópicos, então um programa ligeiramente diferente.

Público: Algo que eu estava pensando na semana passada era como todos nesta sala tinham que ser inconformistas para adotar esse estilo de vida, e então todos nós temos que nos unir e nos conformar. [risadas] Você está indo contra a corrente, e então você se junta e tem que ir todos na mesma direção. Nem sempre funciona tão bem. [risada]

VTC: A princípio é um choque. E então você se acostuma e começa a ver o valor disso. E você começa a sentir especialmente o valor de ter uma comunidade e como isso pode realmente ajudar sua prática. Então, se você tiver que abrir mão de um pouco do que deseja para obter muito de algo que seja muito significativo para você e o ajude a praticar, tudo bem. Mas leva algum tempo para se acostumar.

Entramos e somos como criancinhas. Somos mais educados. As vezes. Às vezes não.

Fulano consegue fazer isso, como é que eu não posso? Não é justo. Os monásticos neste lugar são parciais.

É por isso que você olha para dentro Vinaya e tantas coisas sobre acusar o Sangha de ser parcial. Porque é isso que nossa mente individualista faz.

E então voltamos para você veio aqui para seguir seu caminho ou você veio aqui para treinar sua mente? Qual é o seu propósito?

1. Venerável traduz erroneamente o título como “Iluminação da Eloquência”. O texto principal de Tsongkhapa que é estudado é o “Gongpa Rabsal” que é traduzido como Iluminação do pensamento, um comentário sobre Chandrakirti Suplemento do “Tratado do Caminho do Meio”. ↩