As sete joias dos aryas: aprendendo

• Como aprender melhor o Dharma
• A sabedoria da audição, reflexão e meditação
• O poder de ouvir o Dharma ao vivo com um grupo de pessoas afins
• A importância de colocar em prática o que aprendemos

Falamos sobre fé, conduta ética e generosidade. Agora estamos “aprendendo”.

Claramente, aprender é importante. Quando falam sobre as três sabedorias, geralmente dizem ouvir, reflexão (ou contemplação) e meditação. Mas o de “ouvir”, é dito assim porque foi uma tradição oral por muitos séculos. Mas “ouvir” na verdade significa estudar, aprender, ler e assim por diante. Para aprender o Dharma.

Dito isto, há algo muito poderoso em ouvir o Dharma ao vivo de uma pessoa, em vez de ler livros ou assistir a vídeos ou ouvir fitas ou gravações. Essas outras formas também são boas, aprendemos dessa forma, mas há algo que acontece quando você ouve o Dharma ao vivo de um ser humano que não acontece nas outras situações.

Eu sei disso por experiência própria. Para mim, é uma experiência muito poderosa quando vou à Índia e me sento na grande multidão com todas essas pessoas que são discípulos de Sua Santidade, e escuto os ensinamentos. Apesar da tradução—agora a tradução é muito boa, mas nos anos anteriores, era muito difícil porque era muito difícil traduzir simultaneamente, os microfones não funcionavam bem, os rádios não funcionavam bem, etc. ficou um pouco, mas foi difícil às vezes. E então as pessoas editariam os ensinamentos em livros, e você olha em suas anotações onde estão os buracos e segue o ensinamento no livro, esperando que você o esclareça no livro. E quem fez o livro deixou essa parte de fora porque também não entendeu. Então, às vezes, era muito frustrante.

Mas o poder de estar em um grupo de pessoas que são todas estudantes de Sua Santidade, juntas. Mesmo que seja totalmente caótico. E há pessoas pisando em você e em cima de você, e você está sentado no colo das pessoas, e elas estão sentadas no seu colo, e estão derramando chá em você. E os banheiros são como... você nem pode chamá-los de banheiros, eles são tão horríveis. Uma parte da mente reclama, a outra parte da mente é como, esqueça, isso não é nada. Algo acontece ao estar com um grupo de pessoas que se dedicam aos mesmos objetivos espirituais que nós. E então ouvindo juntos. E ouvir ao vivo de alguém que pratica.

Enquanto estamos (na Abadia de Sravasti) fazendo o máximo que podemos para colocar as coisas na web para que as pessoas que vivem em todos os tipos de lugares onde não há ensinamentos do Dharma possam ter Acesso ao Dharma, eu realmente quero encorajar as pessoas que têm Acesso aos centros e professores para aproveitar isso, porque tem algo que acontece.

Quero dizer, você ouve melhor quando está em grupo. Você não? Quando você está no corredor e todo mundo está sentado ereto e ouvindo. Isso é diferente de quando você está em casa na frente da tela e levanta as pernas e bebe seu café. O gato pula em você. Então você está entediado com esta parte do ensino, então você se levanta e vai fazer um lanche e volta. Então você está cansado, então você desliga. E você nunca ouve o resto, mesmo que tenha dito que ia.

Quando você realmente se esforça para chegar aos ensinamentos, algo diferente acontece. Você está lá e ouve melhor e absorve.

Essa coisa de aprender é tão importante, porque se você não aprende, então você não sabe o que refletir e não sabe como meditar. Enquanto eu sou tudo para as pessoas aprendendo a meditar, e isso é uma coisa tão boa que realmente aconteceu nas últimas décadas neste país é agora meditação não é algum tipo de palavra estranha. É socialmente aceitável e as pessoas querem aprender a fazê-lo. Para eles saberem que existem muitos tipos de meditação. Há meditação-lite e há meditação sério. Você meio que tem que ver no que está interessado.

Mas realmente para entrar profundamente meditação, aprender é muito importante. O que você faz meditar sobre? É sobre o que você aprendeu. Então você tem que ter algum tipo de estrutura conceitual de como sua mente funciona, uma estrutura conceitual de qual é o caminho, qual é o resultado, de onde você está indo, por que você está fazendo isso. Para colocar tudo isso em sua mente para que você possa meditar corretamente requer aprendizado.

As pessoas muitas vezes me ouviram contar a história de alguém que fez Zen meditação e saiu dela acreditando em Deus. E por que isso aconteceu? Porque eles não aprenderam toda a estrutura budista na qual você meditar e o que isso significa.

Claro, se você está fazendo uma abordagem mais secular meditação com o propósito de apenas relaxar sua mente, talvez você não precise tanto disso. Você não precisa de toda a estrutura budista. Mas eu acho que até você está fazendo meditação apenas para relaxar a mente, aprender a ficar calmo, você precisa da estrutura da conduta ética e precisa da estrutura da compaixão. Porque mindfulness sem conduta ética, sem ser capaz de discernir o que é saudável, o que não é saudável, o que praticar, o que abandonar, isso é o resultado final. Se você não sabe como viver quando você não está em meditação, assim como um bom ser humano, se você não sabe disso, então onde está o seu meditação vai te levar? Por que você está meditando? Se você não tem nenhuma ideia de compaixão em sua mente, então qual é a sua motivação e o que você espera de seu meditação?

É por isso que aprender é muito importante. É muito interessante ler as inscrições das pessoas, quando elas querem ficar na Abadia, porque nós as fazemos preencher uma longa inscrição. (Nem todo mundo na Abadia consegue lê-los, mas o Venerável Samten e eu os examinamos com bastante atenção.) E é muito interessante ver por que as pessoas querem vir aqui e o que esperam aprender. E muitos deles dizem: “Quero aprender a meditar” ou “Quero entrar em contato com meu lado espiritual”. Mas então quando eles descrevem o que eles consideram seu lado espiritual, ou o que eles consideram meditação, ou quando perguntamos a eles o que eles fizeram antes, então você pode ver se eles ouviram os ensinamentos e os estudaram e pensaram sobre eles, ou se eles são realmente novos, apenas entrando nisso depois de ouvir coisas de seus amigos , ou lendo a revista Time, ou algo assim. Porque as pessoas dirão: “Quero trabalhar com energia, quero trabalhar com os chakras, quero trabalhar com minha kundulini...” Costumamos responder para essas pessoas e dizer: “Desculpe…”. Ou as pessoas pensam: “Quero aprender cartas de tarô, ou invocar espíritos, ver fantasmas, desenvolver poderes de clarividência, falar com os mortos...”. Isso é o que muitas pessoas pensam como prática espiritual, e elas querem aprender isso. Então, novamente, nós meio que dizemos: “Você pode vir, mas não podemos te ensinar isso”.

É todo um processo de aprendizagem. Todos nós temos um anseio espiritual, isso é certo. Mas para realmente descobrir o que isso significa e para onde queremos que isso nos leve, isso realmente leva algum tempo e contemplação, e acho que isso é algo que precisa ficar claro antes de realmente nos envolvermos em muitas meditação.

Eu ouvi uma história. Um dos meus amigos foi visitar um dos meditadores em Dharamsala. E enquanto ele estava lá, alguém que tinha acabado de terminar um retiro de três anos veio visitá-lo. Então todos eles conversaram por um tempo. E então, quando essa pessoa foi embora, o velho meditador tibetano de Dharamsala disse: “Retiro de três anos e a mesma mente”. Ou seja, você pode fazer um retiro por muito tempo, mas o quanto sua mente muda vai depender muito do seu aprendizado e contemplação que veio antes disso. Porque você pode fazer um longo retiro e recitar 100,000 isso e 100,000 aquilo, mas o que está acontecendo em sua mente enquanto você está recitando isso? E quando o lixo vem à sua mente... porque todos nós sabemos que o lixo vem à sua mente quando você está meditando. Não é? Alguém teve apenas feliz meditação? Nenhum lixo nunca chegando? É como o gêiser de Yellowstone, Old Faithful. Quando isso acontece, então você precisa aprender a trabalhar com sua mente. Caso contrário, você meio que diz: “Meu corpoestá no reino humano, minha mente está no reino do inferno.”

Mais uma vez, é por isso que é tão importante ouvir os ensinamentos, discutir os ensinamentos, realmente ter uma compreensão ampla. E não estou dizendo que isso significa ter apenas uma compreensão intelectual, e apenas estudar antes de contemplar e meditar. Acho que os três andam juntos. Mas não pule o primeiro. Definitivamente temos que aprender, então nós contemplamos, então nós meditar. E em nossa prática fazemos um pouco dos três.

E nosso aprendizado não é apenas intelectual. Pode ser que para algumas pessoas seja muito intelectual. Mas se você realmente quer entrar em contato com seu lado espiritual, então você tem que aplicar o que está aprendendo em sua própria mente, ver o que está acontecendo em sua mente e começar a usar o que está aprendendo para trabalhar com sua própria mente. mente. E isso requer um processo.

Isso é uma coisa pela qual sou muito grato aos meus primeiros professores de Dharma, é que eles nos ensinaram meditações guiadas, e eles fizeram os alunos mais velhos nos guiarem em meditações de verificação e nessas meditações analíticas, onde realmente aplicamos o Dharma em nossas mentes. . E percebi em anos posteriores que muitas pessoas não têm isso. Eles vão ouvir os ensinamentos, e o professor diz: “Agora vá contemplar”, mas eles não sabem o que fazer. Então eu acho que esse foi um presente especial dos meus primeiros professores, que ainda são meus professores, é que eles realmente nos ensinaram nessas meditações guiadas como aplicar os ensinamentos em nossa mente, e é aí que as coisas ficam realmente suculentas e você começa a provar algo . E é claro que seu lixo aparece. Se você está esperando meditar e apenas ter luz e amor e felicidade, boa sorte. Porque sua mente vem com você aonde quer que você vá.

Mas se você realmente quer explorar seu potencial como ser humano e começar a purificar sua mente, então sua meditação pode ser muito poderoso. E o seu aprendizado também.

Público: Eu só queria compartilhar minha compreensão de qual poderia ser o mecanismo por que é tão diferente para nós ouvirmos os ensinamentos estando na multidão de pessoas que têm o mesmo propósito. Eu acho que haveria algumas razões, mas uma delas eu acho [é] neurofisiológica, e cientistas falando sobre os chamados neurônios-espelho. E acho que isso [é] o que nos torna (parcialmente) seres sociais, como Sua Santidade sempre enfatiza. E digamos, por exemplo... se seus colegas de trabalho chegam ao local de trabalho muito mal-humorados ou irritados, isso está realmente afetando todos no local de trabalho. Porque as pessoas [são] muito fáceis de perceber que algo [está] acontecendo, algo errado, coisas bem sutis. E acho que quando tantas pessoas se concentram no professor, nos ensinamentos, nas palavras, isso também está nos afetando. E poderia ser parte da explicação [de] como o mérito se multiplica quando fazemos algo como prática de grupo também.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim. Por que eles falam sobre a multiplicação de méritos quando estamos em grupo? Porque nós afetamos uns aos outros. E não acho que sejam apenas neurônios-espelho. Acho que somos influenciados pelas pessoas ao nosso redor. E quando você tem a oportunidade de estar em um grupo de pessoas cujas mentes estão todas focadas em criar virtude, isso o influencia.

Costumávamos chamá-lo de vibrações. A vibração do lugar. Você pega as vibrações.

Público: Eu estava ansioso pela palestra de hoje, e ela confirmou em minha mente que isso deveria colocar esta na posição um para as sete jóias, porque você estava dizendo: "Bem, é claro que a fé vem em primeiro lugar", mas eu nunca fui convencido disso porque, como ex-católico, a fé veio facilmente porque é assim que os católicos são ensinados. Mas esse tipo de fé que eu tinha e ainda tenho não é razão informada. É somente através dos ensinamentos. Então, como conversamos no outro dia, é claro em cada uma das joias, mas estou votando para que esta seja a número um.

VTC: Sim, estou com você. E apenas falando sobre a ordem das sete jóias, temos integridade e consideração pelos outros, que chegaremos, mas ambos são necessários para a conduta ética, então por que a conduta ética é para o início e essas duas são para o fim? Eles não deveriam estar todos agrupados? Então talvez façamos nosso próprio pedido. Ou talvez alguém possa meditar e rezar para ter uma visão de Atisha, ou também em Nagarjuna. Não, temos que ir a Sukhavati, então podemos perguntar a Nagarjuna nós mesmos. Queremos que Nagarjuna venha até nós. Estamos estragados. Temos que ir lá.

Público: Comecei a ler um pouco sobre o budismo nos anos 80, mas mais a sério no início dos anos 90, e até chegar aqui eu realmente não tinha ideia do que estudar. Eu estava fazendo alguma prática Zen e sentado, mas eu nem sabia sobre o cinco preceitos leigos. Eu não sabia muito de nada, exceto o que eu li aqui e ali. E eu leio muitos livros sem entender muito também. Então, vir e ter ensinamentos pessoalmente e ter mais noção do que estudar e do que estudar meditar em.

VTC: Sim, bastante importante.

Público: Caso contrário, muito tempo perdido, realmente.

VTC: Sim. Podemos ler muito, mas não sabemos em que ordem ler as coisas. E também não somos bons em escolher o que realmente precisamos ler.

No começo, quando eu comecei, não tinha muito. Então o que eu li? Lobsang Rampa. Não acredito que me tornei budista depois de ler Lobsang Rampa. Para quem não sabe, não vá lê-lo, mas ele era um encanador irlandês que fingiu ser um meditador tibetano e escreveu todas essas coisas extravagantes. Isso lhe dá uma ideia totalmente errada do que é o budismo.

Porque há tanto no mercado agora, qual é o primeiro livro que eles lêem? Yoga dos Sonhos. Os Seis Yogas de Niropa. O Chakrasamvara Tantra. Livro Tibetano dos Mortos. Até mesmo ter alguma orientação sobre o que ler é bastante importante.

Mas aqui é onde você também pode ver quando as pessoas têm algum tipo de carma com o Darma. Algumas pessoas, eles lêem essas coisas, eles nunca mais voltam. Outras pessoas, eles lêem isso e continuam até encontrar um professor. Então você pode ver o jogo de vidas anteriores ' carma.