As sete joias dos aryas: Fé

• A primeira joia dos aryas
• Três tipos de fé: apreciativa, aspirante e fé que vem da convicção

Amigos da Abadia de Sravasti Rússia me pediram para fazer uma série de palestras sobre as sete joias dos aryas, porque eles querem (como eu entendo) fazer um livrinho usando essas sete joias como estrutura. E então selecionando algumas das histórias do site que foram escritas por pessoas encarceradas como exemplos dessas sete joias. E depois fazer um livrinho, o que acho uma ótima ideia.

As sete joias são mencionadas em vários textos diferentes. Nagarjuna os mencionou em seu Carta a um amigo, versículo 32. Eles leem:

Fé e disciplina ética
Aprendizado, generosidade,
um senso de integridade imaculado,
e consideração pelos outros,
e sabedoria,
são as sete jóias de que fala o Buda.
Saiba que outras riquezas mundanas não têm significado (ou nenhum valor).

Atisha também falou disso em seu Bodisatvaguirlanda de joias, versículo 25, que é quase idêntico. Ele menciona os sete, apenas o texto é um pouco diferente.

A primeira é a fé. Você vai se lembrar de quando estudamos Guirlanda Preciosa, que Nagarjuna, quando falou sobre os dois propósitos - o renascimento superior e o bem supremo - e disse que a fé é o que promove o renascimento superior, porque precisamos de fé para viver pela lei da carma e efeitos. Mas para o bem maior, que significa liberação e despertar completo, isso requer sabedoria. Mas ele disse que a fé é realmente a que vem primeiro, embora seja a que muitas vezes é mais difícil de ter. Porque a sabedoria do vazio é um pouco obscura fenômenos que podemos entender por inferência factual. Mas para ter fé, muitas vezes precisamos da inferência pelo poder da crença. Essa inferência é um pouco difícil de obter, mas certamente podemos dar passos em direção a ela.

Existem três tipos diferentes de fé, e nem todas requerem esse tipo de inferência.

O primeiro tipo de fé de que falam na mente e nos fatores mentais é a fé apreciativa. Fé que vê as boas qualidades de, por exemplo, os budas e bodhisattvas, e os aprecia e respeita. Quando você estuda sobre refúgio, quando você aprende as qualidades do Buda, Darma e Sangha, e você vê como eles são incríveis, então esse tipo de fé – se você confia no que diz sobre essas qualidades – então você tem esse tipo de fé apreciativa.

O segundo tipo de fé é a fé aspirante. Esta é a fé que não apenas aprecia e respeita essas boas qualidades, mas aspira a gerá-las nós mesmos. Pensamos, digamos, na compaixão do Buda. Como Buda não nos julga e condena, e assim por diante. Nós apreciamos isso. Mas então damos um passo adiante e dizemos: “Eu também quero ser assim. Estou farto da minha mente crítica e julgadora que só gosta de apontar falhas. Eu aspiro ter essa mente que pode ver as boas qualidades dos outros, e apreciá-los e respeitá-los. Assim, a fé aspirante é o segundo tipo.

Então o terceiro tipo é a fé que vem da convicção, e essa fé vem porque estudamos e pensamos sobre os ensinamentos. Eles fazem sentido para nós. Acreditamos neles porque os conhecemos e pensamos neles.

Você pode ver, com todos esses três tipos de fé, nenhum deles é fé sem investigação. Na verdade, no budismo, a fé inquestionável é contra-indicada, porque esse tipo de fé não é muito estável. Isso pode lhe dar uma sensação boa e elevada, mas então alguém aparece e lhe diz algo diferente, e então aquilo em que você tinha fé desaparece, e então você tem fé em outra coisa.

Você vê isso às vezes com as pessoas. É uma fé emocional muito forte, e algumas semanas depois eles estão seguindo outro caminho. É realmente meio intrigante, você não sabe como eles foram de A para B. Geralmente é porque a fé não é bem pensada.

Mesmo usar a palavra “fé” para descrever esse fator mental é um pouco complicado, porque o que pensamos ser o significado da palavra inglesa “fé” não é exatamente o que a palavra tibetana “day-pa” significa. Pode significar fé nesse sentido, mas também significa confiança e confiança. Temos confiança e confiança no Três joias. Não é fé sem investigação, mas é um tipo de fé e confiança que nos permite firmar o caminho e praticar o caminho.

A fé é certamente um remédio para duvido. Dúvida está sempre dizendo: “Bem, eu faço isso, eu faço aquilo? Eu acredito nisso, eu acredito nisso? Não sei o que praticar. Meus amigos dizem que isso é bom, e outros amigos dizem que é bom. Eles me dizem todas essas qualidades do Buda, e eu nem sei se eles são verdadeiros. Porque outra pessoa me diz as qualidades de Deus, e isso soa muito bem também…” Você entra neste estado de duvido, e você está na encruzilhada com uma agulha de duas pontas e não pode ir a lugar nenhum.

Fé, quando é baseada em pelo menos algum conhecimento do que você acredita, e pensamento e apreciação sobre essas qualidades, e aspira a querer gerá-las e vem de alguma convicção porque você sabe em que está acreditando, então isso acalma a mente e permite que você realmente pratique e se aprofunde em sua prática.

Esse tipo de fé também traz um certo tipo de estabilidade à mente. Isso torna a mente alegre e pacífica, porque é como, “Oh, eu sei a direção a seguir. Eu sei disso. Faz sentido para mim. Eu quero ir nessa direção. E há guias confiáveis ​​com boas qualidades que me levarão nessa direção.” Temos confiança. Temos confiança. Temos fé dessa forma.

Essa é a primeira das sete jóias. E você pode ver por que ele vem em primeiro lugar. É preciso ter os pés no chão para sabermos o que estamos fazendo.

Público: Na minha prática tenho notado ter que me convencer de certos tópicos em níveis cada vez mais profundos. Então a fé, eu acho que tem muitos níveis diferentes. Foi muito surpreendente para mim ver, meu Deus, talvez eu realmente não acredite nisso, só tenho uma suposição correta, mas não é uma inferência. Então você tem que se convencer.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim. E não podemos esperar ter inferências ou observadores diretos no início. Então, apenas tente obter uma suposição correta.

E como estávamos dizendo, existem muitos níveis diferentes de suposições corretas. duvido. Quanto mais você estuda e quanto mais pensa sobre o que estuda, sua suposição correta fica muito mais enraizada.

É algo que precisamos trabalhar.

“Convencer a nós mesmos.” Depende do que queremos dizer com nos convencermos. Se for, “Eu tenho que acreditar nisso, eu deveria acreditar nisso, tudo bem, eu vou me obrigar a acreditar...” Não. Isso não vai funcionar. Isso não vai ser útil.

Mas se o que queremos dizer com isso é: “Vou pensar sobre isso, mantê-lo no radar, continuar verificando e ter a mente aberta em relação a isso”, então sim, sem dúvida.

Público: É como se eu tivesse crenças concorrentes. Quero dizer, eu sei qual está certo, aquele que está de acordo com o Dharma, mas a outra maneira de pensar é tão forte que desvia completamente. Então é isso que quero dizer com “convencer a mim mesmo”.

VTC: Eu vejo, ok. O que achei muito útil para isso, e fiz muito isso... houve um ponto em que voltei para casa para visitar minha família antes de ser ordenado. Meu conhecimento do Dharma ainda era bastante fraco. E a visão da família, a visão comum, vinha de todas as direções. Então, o que eu fazia todas as noites era sentar e pensar sobre algo sobre o qual conversamos ou discutimos naquele dia, e eu dizia: “Ok, aqui está a visão convencional da minha família e da sociedade, e aqui está a Buda's assumir esse mesmo assunto. Se eu sigo a visão da família e da sociedade, onde isso me leva? Em que se baseia, como me faz pensar e agir, onde isso me leva? Se eu olhar para a vista Buda tem sobre isso, em que se baseia isso? E se eu seguir isso, onde isso me leva? Este tipo de meditação todas as noites comparando os dois visualizações de uma maneira realmente de mente aberta, realmente explorando onde cada um deles me leva, foi muito, muito útil para classificar o que eu acreditava e realmente fortalecer minha fé no Dharma. Eu pegava as observações que minha família fazia e, em vez de apenas (jogá-las fora), eu pensava nelas e então as comparava com o que o Buda disse, e deixe a família e o Buda ter um pequeno diálogo lá. E a Buda realmente fazia muito mais sentido.

O que estou querendo dizer é que é muito importante fazer esse tipo de pensamento, e não apenas dizer: “Oh, isso é mundano, afaste isso”. Nós realmente temos que ver como aqueles visualizações não são baseados em nada substancial, e como eles não levam a nada útil.