Capítulo 1: Versículo 1

Potencial de Buda

• Definir motivação
• A cosmovisão budista: nossa Buda potencial
• Como sabemos que a liberação e a iluminação plena existem?

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Renunciando ao sofrimento, não renunciando à felicidade

• Para nos colocarmos no caminho, precisamos ter o determinação de ser livre da existência cíclica.
• Sem renúncia, a mente é pequena e só pensa nessa vida
• Com o renúncia, não somos apanhados nos “dramas” do nosso quotidiano
• Queremos transformar tudo na vida cotidiana no caminho
• Vemos preceitos e orientações como queremos viver porque nos levam à libertação, não como “deveria”

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Capítulo 1, versículo 1

• “Filhos do Buda"
• Fazendo esforço para completar o que prometemos fazer

Um guia para o BodisatvaO Modo de Vida de : Versículo 1 (download)

Perguntas e respostas

• Reinos de existência
• Mentores espirituais
• Manipulação raiva
• Lidando com espíritos
• Sobre condicionado e incondicionado fenômenos; contaminado fenômenos; impermanente e permanente fenômenos; origem dependente; iluminação

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Cultivar uma motivação positiva para ouvir os ensinamentos

Vamos cultivar nossa motivação e começar lembrando a preciosidade desta oportunidade de ouvir o Budaensinamentos. Quem quer que tenhamos sido na vida anterior criou muitas carma para que tenhamos a oportunidade agora nesta vida de encontrar o Dharma, ouvi-lo e praticá-lo.

Não queremos desperdiçar esta oportunidade. Queremos usá-lo com sabedoria. A melhor maneira de fazer isso é cultivar a bodhicitta ou a intenção altruísta de se tornar um Buda para nosso benefício e de todos os outros.

Mesmo que pareça que ainda estamos longe de alcançar a plena iluminação, ainda vale a pena cultivar a motivação e colocar nossa energia na direção da plena iluminação. Contemple isso por um minuto.

Então abra os olhos e saia do seu meditação.

A cosmovisão budista (continuação)

Como sabemos se a liberação e a iluminação plena existem?

Quando cultivamos a bodhicitta motivação, que é o tema do primeiro capítulo deste livro que estamos estudando agora, visamos a plena iluminação para o benefício de todos os seres. Às vezes surge a pergunta em nossa mente: “Como sabemos que a iluminação existe?”

Você já teve essa pergunta? Dizemos que queremos almejar a iluminação plena, mas o que no mundo é a iluminação? Como sabemos que existe?

O que é iluminação plena?

A plena iluminação é o estado mental em que purificamos todas as atitudes perturbadoras, todas as emoções negativas e todas as manchas sutis da mente. Assim, por um lado, a iluminação é purificar tudo o que há para purificar e, por outro lado, a iluminação é desenvolver todas as boas qualidades que há para desenvolver.

A iluminação tem essas duas qualidades — o completo abandono de tudo o que há para abandonar e a plena realização de tudo o que há para realizar.

Em tibetano, a palavra para “iluminação” é jangchub. Jang significa purificar. Caboz tem a conotação de “aumentar”. Assim a palavra jangchub indica essas duas qualidades de iluminação, que todas as aflições e manchas na mente foram purificadas e todas as boas qualidades foram atualizadas e aumentadas sem limites. Isso é o que é a iluminação.

A iluminação é possível porque temos o potencial de Buda

Agora vem a pergunta: “Como sei que posso ser iluminado? Quer dizer, eu sou apenas um pouco velho sentado aqui. Vou para o trabalho todos os dias. Eu chego em casa à noite. Eu fico com raiva. Eu tenho apego. Eu sou ignorante. Buda é como lá em cima no céu em algum lugar, mas eu sou apenas um pouco velho eu. Então, o que você está fazendo falando sobre eu me tornar iluminado?” Podemos ter esse tipo de pensamento.

No budismo, falamos sobre o Buda potencial, aquele aspecto da nossa mente que nos permite tornar-nos um ser totalmente iluminado. Por um lado, o natureza final da nossa mente é que ela está livre da existência inerente. Isso significa que a mente não tem manchas inerentemente existentes nela. Por outro lado, nossa mente tem as sementes de todas as boas qualidades que podem ser desenvolvidas infinitamente. Com base nisso, dizemos que podemos nos tornar iluminados.

A analogia do céu com nuvens nele

A analogia é muitas vezes dada ao céu com nuvens nele. O céu é muito aberto e puro, desimpedido. Isso é como o natureza final da mente. Mas então as nuvens vêm e obscurecem o céu e você não pode ver o céu. As nuvens são como a ignorância, raiva e apego e o egoísmo ou a auto-absorção que contaminam nossa mente.

As nuvens podem às vezes cobrir o céu, mas não fazem parte do céu e podem ser removidas. Da mesma forma, os estados aflitivos de nossa mente podem cobrir a natureza pura de nossa mente, mas não fazem parte dela e podem ser removidos. Essa é a boa notícia.

Uma base válida para a auto-estima ou autoconfiança

Tendo algum senso de nossa Buda natureza é uma base muito válida para a auto-estima porque isso Buda potencial ou Buda a natureza nunca pode ser removida de nós. Faz parte da natureza da mente. Não há como destruí-lo. Ele sempre estará presente.

Isso significa que sempre há esperança. Isso significa que sempre há uma razão para estarmos confiantes em nós mesmos. Mesmo quando cometemos erros, mesmo quando erramos, essas ações equivocadas e os estados mentais aflitivos que as causam são como as nuvens que obscurecem o céu. Eles podem ser removidos, deixando para trás a natureza pura da mente.

Se nossa autoconfiança se baseia em ter a Buda natureza, então poderemos fazer algo muito maravilhoso em nossas vidas. Sempre teremos essa sensação de esperança e confiança. Se basearmos nossa autoconfiança em algum tipo de qualidade transitória, então nossa autoconfiança vai desmoronar depois de um tempo.

Por exemplo, se basearmos nossa autoconfiança em nossa juventude e saúde, por quanto tempo seremos jovens e saudáveis? Não vai durar toda a nossa vida, não é?

Se basearmos nossa autoconfiança em ter uma boa educação e saber muito, por quanto tempo vamos saber muito e ter uma mente de pensamento clara? Quando envelhecemos, perdemos nossa capacidade de lembrar das coisas. Perdemos nossa capacidade de pensar com clareza.

Se basearmos nossa autoconfiança em ter um bom emprego, vamos trabalhar daqui até os oitenta anos? Não vamos ter um bom emprego para sempre.

Se basearmos nossa autoconfiança em coisas que são transitórias, que surgem e cessam, não seremos capazes de sustentar nossa autoconfiança por muito tempo. Mas se tivermos um senso de nossa Buda natureza, então não importa o que estamos experimentando - estamos confusos ou nossa corpo está doente ou estamos esquecidos porque somos velhos ou acabamos de ser demitidos do nosso emprego - ainda temos uma base para ter confiança em nós mesmos porque sabemos que a natureza da mente é algo puro e que o potencial para se tornar uma pessoa totalmente iluminada o ser está sempre presente.

Isso é algo muito importante para entender porque muitas pessoas têm problemas de auto-estima agora. Geralmente olhamos para outras pessoas para nos dizer que somos bons, para nos dizer que somos maravilhosos. Queremos obter promoções e certificados. Achamos que, se obtivermos confirmação externa de que somos boas pessoas, gostaremos de nós mesmos e teremos confiança em nós mesmos.

Na verdade não funciona assim. A confiança em nós mesmos tem que vir de dentro. Tem que vir de algumas qualidades estáveis, como a Buda natureza ou o Buda potencial.

Uma vez que todos têm a natureza de Buda, não podemos dizer que alguém é mau e desrespeitá-lo

Além disso, quando entendemos o que Buda potencial é, perceberemos que nunca, jamais, podemos dizer que qualquer ser humano é mau. Por mais que não gostemos de alguém, não podemos simplesmente desligá-lo e dizer: “Ah, esse é um ser humano mau. Jogue-o pela janela! Eu não me importo com ele.” Por que não podemos fazer isso? Porque eles têm o Buda natureza. Um dia eles também se tornarão um ser totalmente iluminado.

Acho que isso tem uma implicação muito forte para nós porque nos obriga a gerar respeito por todos. Quer gostemos ou não de alguém, se concordamos ou não com suas opiniões políticas, se achamos que é um criminoso ou uma pessoa maravilhosa, não importa como uma pessoa age ou o que ela é, não podemos dizer que ela seja má. Temos que ter um senso de respeito porque eles têm a capacidade de se tornar um ser totalmente iluminado.

Isso é importante. Isso nos estica. Ela nos desafia. Temos que abrir nosso coração para os outros. Digo isso porque trabalho na prisão. Muitas pessoas têm a ideia: “Essas pessoas são criminosas. São a escória da sociedade. Basta jogá-los fora. Tranque-os em uma prisão e jogue-os fora! Não precisamos desse tipo de gente na sociedade.” Mas você não pode fazer isso porque eles também têm a Buda natureza. Não podemos simplesmente escrevê-los e jogá-los fora. Eles podem até se tornar iluminados antes de nós. Não há razão para ser arrogante.

Dessa forma, abrimos nosso coração e passamos a entender os outros. Saber sobre Buda a natureza nos dá uma razão para perdoar os outros porque vemos que há algo de positivo neles. Tem um efeito muito profundo em nossa vida. Quando pensamos nisso profundamente, se acreditamos que todos têm a Buda natureza, que todo mundo tem alguma qualidade neles, como podemos nos enfurecer com as pessoas? Em que base nossa raiva ser válido? De quem estamos ficando com raiva se cada pessoa tem essa natureza pura por dentro? Faz raiva parece um pouco ridículo, não é?

Isso é útil para lembrar, especialmente quando sua mente começa a julgar. Nossa mente pode ser muito crítica, não é? Basta olhar para nossos pensamentos mesquinhos: “Por que essa pessoa anda dessa maneira?” “Por que eles se vestem assim?” "O que eles estão fazendo?" “Eles dividem o cabelo do lado errado.” “Suas meias não combinam.”

Podemos continuar e continuar. Podemos encontrar tudo e qualquer coisa sobre alguém para comentar e criticá-lo por isso. Certo? Podemos passar o dia todo apenas recostados pensando em pensamentos negativos sobre todos. Como todos são burros, não sabem muito, são incompetentes, são grosseiros, são imprudentes, são isso, são aquilo….

Qual é a conclusão? Bem, se tudo é tão terrível sobre eles, devo ser o melhor do mundo porque sou o único que resta! [risos] Essa forma de pensar não nos deixa muito felizes, não é? Quando nos sentamos lá e temos pensamentos negativos sobre as pessoas, na verdade não estamos muito felizes. Por outro lado, quando somos capazes de ver seus Buda natureza e deixar de lado esses pensamentos negativos, então nossa mente fica feliz e podemos ver o potencial das pessoas. Quando vemos seu potencial, também podemos perdoá-los quando cometem erros.

Da mesma forma, quando cometemos erros, também podemos nos perdoar porque sabemos que temos a Buda potencial.

Não há lacuna irreparável entre o Buda e nós

No budismo, ao contrário de outras religiões, não há uma lacuna irreparável entre quem somos e o objetivo do estado de Buda. Nas religiões teístas, há uma lacuna entre os seres humanos e o ser divino – Deus ou o Criador ou seja lá como você chama esse ser.

No budismo, não há lacuna irreparável como essa. É, sim, um continuum. Em outras palavras, porque temos a Buda potencial, podemos purificar nossa mente e desenvolver nossas boas qualidades e nos tornar um Buda. Existem muitos budas e um dia nos juntaremos ao Buda clube e ser um.

Por que a liberação e a iluminação são possíveis

Quando Sua Santidade o Dalai Lama fala sobre por que a libertação é possível ou quando fala sobre a Buda potencial, ele fala sobre dois fatos específicos.

A mente é a natureza da luz clara

A primeira é que a mente é a natureza da luz clara. Isso significa que a natureza básica, a entidade básica da mente é capaz de conhecer objetos. Lembra que eu estava falando sobre isso ontem e defini a mente como clara e conhecedora? A mente tem essa natureza de conhecimento. É luminoso e consciente. Por causa disso, ele tem a capacidade de perceber tudo. Tem algum tipo de pureza nele. Que a natureza da mente seja luz clara explica por que a liberação é possível, porque temos o potencial de conhecer todos os objetos sem obscurecimentos. Agora nossa mente está obscurecida.

Os obscurecimentos são adventícios

Isso leva à outra razão pela qual a liberação é possível, que é que esses obscurecimentos são adventícios. Em outras palavras, eles são temporários. Eles não são a natureza da mente.

Ontem falei sobre ignorância, raiva e apego-a três atitudes venenosas. Esses são os três principais obscurecimentos que impedem nossa mente de ser liberada da existência cíclica. Esses três são baseados em um conceito errado. Eles são baseados em um princípio muito instável. Eles são instáveis ​​porque a ignorância percebe as coisas como inerentemente existentes, como tendo uma natureza independente. Mas quando analisamos, quando exploramos, quando meditar, percebemos que nada tem uma natureza independente. Tudo é dependente.

Se a ignorância apreende as coisas como sendo independentes, mas sua natureza real é dependente, então a ignorância é falha. Quando nossa sabedoria vê as coisas como elas são e as vê como dependentes, ela tem a força ou a capacidade de neutralizar a ignorância porque a ignorância entende mal as coisas. À medida que a sabedoria aumenta e somos capazes de mantê-la em nossa mente cada vez mais, a ignorância é gradualmente erradicada porque tem uma base defeituosa. Então um dia a ignorância pode ser completamente eliminada.

Quando a ignorância é eliminada, então o apego e os votos de raiva não tem raiz. Se você arrancar uma árvore ou uma planta venenosa pela raiz, os galhos não podem crescer. Da mesma forma, se extraímos a ignorância da mente, então o ressentimento, a preguiça e outras aflições não podem surgir. Eles desaparecem da mente. O que resta é a natureza clara e conhecedora da mente. Assim, podemos alcançar a liberação e nos tornar seres plenamente iluminados.

Isso é importante entender. Se você se lembra, eu estava falando ontem sobre por que é necessário primeiro entender a cosmovisão budista. Este é um elemento importante dele. Como eu disse antes, tem ramificações muito profundas para nossa própria auto-estima e para nossa capacidade de respeitar todos os outros seres vivos.

O que há de errado em estar em uma existência cíclica?

Quando nossa mente está obscurecida por impurezas, estamos em um estado de existência cíclica ou samsara. Chama-se “existência cíclica” porque circulamos de uma vida para outra. Nascemos e morremos, nascemos e morremos, de novo e de novo. Por quê? Isso se deve à força da ignorância, raiva e apego e os votos de carma ou ações que fazemos motivados por eles. Como seres limitados comuns, estamos sob a influência desses estados mentais aflitivos e da carma que eles criam. É isso que nos faz renascer de novo e de novo.

Podemos dizer: “Por que eu iria querer parar de renascer? Quero dizer, a vida é meio boa.”

Bem, se pensarmos bem, talvez neste exato momento não estejamos sentindo nenhuma dor extrema. Mas o potencial para sentir dor está bem aqui em nosso corpo agora, não é? Qualquer um que tenha um corpo que nunca foi doloroso? Nosso corpo por sua própria natureza fica doente. Pode ser ferido. Pode ser doloroso. Fica velho. Ele morre. Mesmo que possamos estar bem agora, o potencial para um sofrimento muito grave está lá. Eventualmente vai chegar. A única maneira de evitar a doença e a velhice é morrer primeiro. Mas essa não é uma alternativa muito boa, não é? Ninguém quer isso.

A solução para a coisa toda é, na verdade, não renascer para começar, porque se não renascermos neste tipo de carne e sangue corpo que envelhece, adoece e morre, então não teremos todos os outros problemas que acompanham a vida.

Você vai dizer: “Quem serei se não tiver um corpo? Se eu não nasci aqui, o que vou fazer?”

Essa pergunta muitas vezes vem porque temos uma mente muito limitada. Não temos conhecimento de nossa Buda natureza. Não temos consciência do nosso potencial. Se virmos que temos essa natureza de luz clara da mente e que nossa mente está vazia de existência inerente, veremos que se gerarmos a sabedoria que conhece as coisas como elas são e eliminarmos a ignorância, apego e raiva, então - meu Deus - que tipo de alívio experimentaremos! Que tipo de felicidade vamos experimentar!

Lembra-se ontem que eu estava lhe pedindo para pensar em como você se sentiria se nunca mais ficasse com raiva, não importa como os outros o tratassem? Não seria maravilhoso? Não seria ótimo saber que você pode ir a qualquer lugar, você pode estar com qualquer pessoa no mundo inteiro, eles podem dizer qualquer coisa para você, mesmo as coisas mais cruéis, horríveis, insultantes e você não vai ficar com raiva? Não seria ótimo?

Você pode ver que se você for capaz de eliminar a ignorância, apego e raiva, existe a possibilidade de felicidade real. Não pense que se você parar de nascer, envelhecer, adoecer e morrer, nada vai acontecer e a vida vai ser muito chata. Na verdade, você será muito mais feliz e se sentirá muito feliz.

Arhatship ou libertação

Se eliminarmos a ignorância, apego e raiva e os votos de carma que causa o renascimento, então atingimos um estado que é chamado de arhat ou liberação. Podemos ficar em meditação no vazio ou na realidade pelo tempo que quisermos. Temos uma sutileza corpo chamado corpo mental e podemos ficar nisso meditação muito feliz. Esse é um nível de realização espiritual.

Iluminação completa

Este texto de Shantideva está falando sobre um nível mais alto de realização espiritual - a plena iluminação de um Buda. Nesse caso, como eu disse antes, eliminamos tudo a ser eliminado – todas as aflições e impurezas – e atualizamos todas as boas qualidades e as desenvolvemos sem limites. Como nossa compaixão é tão grande, podemos nos manifestar voluntariamente neste mundo para beneficiar os outros. Isso traz uma tremenda quantidade de alegria na mente também. Nossas vidas se tornam tão significativas porque podemos ser de grande benefício para os outros e levá-los à liberação e à iluminação.

Como é a vida após a liberação ou iluminação?

Não pense que quando você alcança a liberação e a iluminação, você se torna como um galho em um tronco e desaparece. Não é isso que acontece. Na verdade, você se torna muito vibrante e totalmente destemido porque não tem medo do nascimento, do envelhecimento, da doença e da morte. Você foi além deles. Você não tem medo de não conseguir o que quer. Você não tem medo de ter problemas. Você não tem medo de ser separado do que você gosta. Você não tem medo de tudo isso porque todas as causas – as aflições mentais – foram purificadas da mente. Existe uma grande quantidade de felicidade e felicidade.

E é um tipo estável de felicidade. Não é a felicidade que vem de ter um bom amigo ou a felicidade que vem de conseguir um aumento no trabalho. Não é esse tipo de felicidade instável. É algo que, uma vez alcançado, nunca haverá motivo para perdê-lo novamente. Estará sempre lá.

Quando pensamos: “Este é o potencial da minha vida. Isso é o que eu posso realizar e me tornar”, então temos uma visão completamente diferente do significado e propósito de nossa vida.

Não há espaço para a depressão

Quando olhamos para as coisas de uma maneira muito comum, pensamos: “Qual é o sentido da minha vida? O que posso alcançar? Bem, eu posso ter um bom emprego e ganhar dinheiro. Posso me casar e ter filhos. Eu posso fazer algum trabalho social.” Mas no final do dia, sempre há morte, não é?

Mas quando pensamos que podemos transcender a existência cíclica e imbuir nossa mente com compaixão e sabedoria a tal ponto que nos tornamos grandes felicidade de se manifestar neste mundo para ajudar todos os outros, então nossa vida se torna tão significativa e com propósito. Dá-nos muita energia também porque vemos que podemos fazer algo muito bom com as nossas vidas. Quando temos essa sensação de poder fazer algo maravilhoso em nossas vidas, não há chance de depressão.

Ontem alguém perguntou como lidar com a depressão na sessão de perguntas e respostas. Aqui vemos que quando temos uma boa noção do significado e propósito de nossa vida, não há espaço para a depressão. A depressão vem apenas quando nossa mente está sendo muito pequena e estreita e estamos apenas olhando para as coisas de uma maneira muito mundana. Mas quando olhamos para o longo prazo, quando temos uma grande visão, quando temos um propósito nobre em nossa vida, então onde se encaixa a depressão? Não! Não há espaço para isso.

Os bodhisattvas — os grandes seres que pretendem tornar-se budas — nunca ficam deprimidos. Não seria legal? Este é outro benefício de buscar a iluminação – nunca mais haverá espaço para a depressão.

Renúncia ou determinação de ser livre

Para nos colocarmos no caminho, precisamos ter o determinação de ser livre da existência cíclica. Isso é muito importante. Esse é o primeiro passo, porque se não tivermos a determinação de ser livre da existência cíclica, nunca seremos livres. Vemos isso acontecendo em nossa vida o tempo todo. Se não tivermos nenhum aspiração, nunca vamos fazer nada. Então precisamos ter o aspiração para a libertação e então há a chance de realizá-la.

Esta aspiração para a libertação ou determinação de ser livre também é chamado renúncia. Agora as pessoas ouvem o termo “renúncia” e eles são adiados pelo termo, “Renúncia parece terrível!” Na realidade renúncia não é uma tradução muito boa do termo tibetano. O termo tibetano tem a conotação de emergir definitivamente do sofrimento.

Se você usar a palavra “renúncia”, você precisa deixar claro o que deseja renunciar. Estamos renunciando ao sofrimento, à miséria e à insatisfação. Você não quer renunciar a eles? Ou você quer ficar em um estado insatisfeito para sempre?

Ao ouvir o termo “renúncia,” não pense, “Isso significa que eu tenho que desistir de todos os prazeres da vida. Eu tenho que desistir de tudo que me faz feliz.” Esse não é o significado de renúncia. Você não está renunciando à felicidade; você está renunciando à miséria.

Este sentido de renúncia, Este determinação de ser livre é uma parte muito importante do nosso caminho espiritual. Como eu disse, é a coisa essencial que nos faz avançar no Dharma.

Se não tivermos renúncia, continuaremos culpando os outros por nossos problemas

Se não temos renúncia, o que acontece é que continuaremos culpando os outros por nossos problemas. quando temos renúncia ou de determinação de ser livre da existência cíclica, estamos aceitando a responsabilidade por nossa própria vida e o que acontece com ela. Sabemos que podemos neutralizar as impurezas. Sabemos que somos os responsáveis ​​pela nossa própria felicidade. Então quando temos isso determinação de ser livre or renúncia, paramos de culpar os outros por nossos problemas. Isso já nos dá muita liberdade porque não estamos constantemente culpando os outros pelos nossos problemas.

Somos profissionais em culpar os outros por nossos problemas, não somos? “Por que estou infeliz? Porque essa pessoa fez isso e essa pessoa fez aquilo.” “Meu marido fez isso!” “Minha esposa fez isso!” “Meu filho fez isso!” “Todo mundo é horrível e é por isso que eu sou miserável!”

Continuamos culpando os outros. O que ganhamos culpando os outros? Isso muda alguma coisa? Você acorda de manhã de mau humor e está mal-humorado e só quer reclamar, então quando vê sua família, em vez de dizer “Bom dia!” você diz: “Por que você fez isso? Por que você não fez isso?” Ou quando você vê seus filhos, você se torna como um sargento do exército dando-lhes ordens o tempo todo porque você os culpa por sua miséria.

O que ganhamos com esse tipo de comportamento? Nós apenas ficamos mais infelizes, não é? Culpar os outros não muda nada. Mesmo quando os criticamos e mesmo quando lhes damos todos os nossos maravilhosos conselhos sobre como eles devem mudar, eles ainda não o fazem. Portanto, é melhor desistir de culpar os outros e aceitar a responsabilidade, então há uma oportunidade de realmente mudar nossa experiência.

Sem a determinação de sermos livres, não somos motivados a praticar o Dharma

Sem o determinação de ser livre, teremos muito pouca motivação para praticar o Dharma porque estaremos distraídos e ocupados tentando melhorar nossa vida na existência cíclica. Enquanto virmos a felicidade e a miséria vindos de fora, sempre estaremos distraídos: “Ah, se eu puder dobrar este pano de outra maneira, então será muito bom e eu serei feliz”. “Se eu puder reorganizar isso de uma maneira melhor, ficarei feliz.” Estamos sempre distraídos porque estamos tentando tornar nossa vida no samsara um pouco melhor. “Se ao menos eu conseguir outro emprego.” “Se ao menos eu conseguir outro namorado (ou namorada).” “Se ao menos eu pudesse viver em um lugar diferente.”

Pensar dessa maneira não torna nossa vida feliz. Não muda nada. O que isso faz é nos distrair totalmente de realmente criar a causa da felicidade através da prática do Dharma. Considerando que se tivermos o determinação de ser livre da existência cíclica, temos muita motivação para praticar. E, claro, quanto mais praticarmos, mais felizes seremos.

Quando temos renúncia, não nos prendemos aos “dramas” do nosso dia-a-dia

Outra vantagem de ter o determinação de ser livre é que não nos prendemos a todos os dramas da nossa vida diária. Todos nós temos nossos dramas todos os dias, não é? Quem é a estrela do nosso drama? Eu!

Quando eu era criança, minha mãe costumava me chamar de “Sarah Bernhardt”. Por muito tempo eu não sabia quem era Sarah Bernhardt. Eu só descobri mais tarde que Sarah Bernhardt era uma das atrizes do cinema mudo que era muito dramática sobre tudo e sempre havia muito sentimento envolvido e tudo era um grande negócio. Acho que devo ter sido assim. Eu sei agora como um adulto, eu posso ser assim. É como se tudo o que acontece na minha vida fosse um grande negócio. As pessoas podem estar morrendo no Iraque e as pessoas podem estar morrendo de fome no Sudão, mas isso não é importante. O importante é que meu colega não me disse “Bom dia” hoje. Essa é a catástrofe nacional do dia!

Transformamos essas coisas insignificantes em grandes dramas em nossa vida. Por quê? Porque não temos o determinação de ser livre da existência cíclica. Estamos apenas girando em torno de todas essas coisas mesquinhas porque temos uma mente tão pequena. Nossa mente está apenas pensando em mim. Há todo um grande mundo de seres sencientes, mas estamos apenas pensando em mim. Mesmo como um indivíduo, temos uma vida útil extraordinária que inclui vidas anteriores e futuras. Quem somos abrange várias vidas. Mas quando estamos em nossa fase Sarah Bernhardt, estamos apenas olhando para o que está acontecendo agora e como é terrível. Causamos a nós mesmos tanta miséria!

Ao passo que, se deixarmos de lado a existência cíclica e aspirarmos à liberação, não seremos pegos em todos esses dramas mesquinhos.

Quando temos renúncia, estamos muito ansiosos para transformar nossas ações

Outro benefício que vem de ter renúncia ou de determinação de ser livre é que então estamos muito ansiosos para transformar tudo o que fazemos em nossa vida em algo que cria a causa da felicidade. Queremos transformar cada ação na causa da libertação e da iluminação. Quando fazemos isso, cada pequena ação que fazemos em nossa vida tem um potencial incrível, porque podemos transformá-la na causa da libertação.

Por exemplo, se aspiramos a ser livres da existência cíclica, queremos criar o máximo de potencial ou mérito positivo que pudermos. Então, quando chega a hora de comer, paramos e oferecemos nossa comida. Nós fazemos um pouco meditação antes de comermos. Então comer se torna a causa da iluminação.

Se não pensamos que o objetivo de nossa vida é a libertação e a iluminação, como abordamos a comida? Da mesma forma que os animais fazem. Parece bom e nós engolimos rapidamente. Podemos comer com pauzinhos ou colher e garfo, mas a mente às vezes é como a mente de um animal, não é? Recebemos nossa comida; não podemos nem sentar à mesa e comê-lo; começamos a comê-lo enquanto caminhamos de volta para a mesa. E nós apenas mergulhamos na comida como um cachorro faminto. Não estamos usando nosso potencial humano quando agimos assim.

Quando temos o aspiração para a liberação, então mesmo pequenas ações como comer podem se tornar parte do caminho para a iluminação. Mesmo banhando seu corpo pode se tornar a causa da iluminação se você mudar a maneira como pensa quando está tomando banho. Você acha que a água é como o néctar da sabedoria e a sujeira e o cheiro que você está lavando são como o negativo carma e os estados mentais distorcidos. Quando você pensa assim quando está tomando banho, então o banho se torna a causa da liberação.

Lavar a louça se torna a causa da liberação porque você pode pensar no sabão e na esponja como a sabedoria e a compaixão que estão limpando a sujeira da sua própria mente e de outros seres sencientes. Você pensa assim quando está lavando a louça ou quando está lavando o carro. Então torna-se a causa da libertação. Então todo mundo na família quer lavar a louça porque todo mundo diz: “Uau! Eu posso criar muito potencial positivo. Eu posso criar a causa para a felicidade eterna da liberação e iluminação lavando os pratos. Vai embora mãe! Vai embora pai! Vou lavar a louça!”

E assim toda a sua vida é transformada através de como você aborda apenas pequenas coisas em sua vida. Muitas vezes em nossa vida, fazemos coisas apenas para fazê-las: “Eu só quero fazer isso para que eu possa fazer outra coisa”. Mas que tipo de maneira é essa de viver? Pense nisso.

Será que riscar tarefas de nossas listas de “fazer” é o propósito de nossa vida?

Quantos de vocês fazem listas das coisas que têm que fazer? Muitos de nós, especialmente agora que temos vidas muito ocupadas, fazemos listas de tudo o que temos que fazer todos os dias. Então, qual é o propósito de nossa vida? Para riscar coisas da nossa lista. Desenvolvemos a mente que diz: “Só quero fazer isso e tirá-lo da minha lista. E então eu quero fazer isso e tirá-lo da minha lista! E isso, tire isso da minha lista!” Então, qual é o grande prazer que você experimenta na vida? Riscando coisas da sua lista. Que jeito é esse de viver onde o maior prazer que você tem na vida é riscar uma tarefa da sua lista? Isso não é maneira de viver, não é?

Quando temos o determinação de ser livre da existência cíclica, então sabemos que podemos transformar todas essas tarefas na causa da iluminação simplesmente mudando a maneira como pensamos quando as fazemos. Então, quando fazemos uma tarefa, estamos presentes. Estamos vivendo no aqui e agora quando estamos fazendo essa tarefa. Temos uma boa motivação. Estamos pensando com bondade. Estamos desenvolvendo sabedoria. Estamos mudando a forma como encaramos a situação. Tudo se torna o caminho para a iluminação e nossa vida se torna muito significativa e muito prazerosa e alegre. Nossa vida tem muito mais significado do que apenas riscar tarefas de uma lista.

Então você vê, com renúncia, determinação de ser livre, há tanta bondade que vem.

Quando há renúncia, valorizamos nossos preceitos

Outro benefício do desenvolvimento renúncia é quando tomamos preceitos, por exemplo, o cinco preceitos leigos or bodhisattva or monástico preceitos, eles se tornam algo que valorizamos porque vemos que nossos preceitos ajuda-nos a desistir de fazer coisas que realmente não queremos fazer.

Se tomarmos o cinco preceitos leigos—não matar ou roubar ou se envolver em comportamento sexual imprudente ou mentir ou usar intoxicantes como álcool, tabaco, cigarros e drogas ilegais—se você tiver isso determinação de ser livre da existência cíclica porque você entende seu Buda natureza, então abandonar essas cinco ações é algo que você quer fazer. Você vê seu preceitos como proteção contra fazer essas ações que você não quer fazer de qualquer maneira. Então tomando preceitos, Tomando , trazem tanta bondade e tanta felicidade, “quero levar preceitos! "

Considerando que se não tivermos isso determinação de ser livre e por causa da confusão em nossa mente, então nossa preceitos podem se tornar confinamentos, “Oh! eu tenho isto preceito (para não tomar intoxicantes), então eu não posso sair e beber. Nossa, eu gostaria de não ter isso preceito, porque eu realmente gosto de sair e ficar bêbado esta noite. O álcool é a fonte da felicidade!” Certo? Quantas vezes em nossa vida pensamos que os intoxicantes são a fonte da felicidade? Muitas vezes! Mas eles são? O que acontece quando você vai beber e se drogar? Sua vida é uma bagunça, não é? Torna-se uma bagunça total! Todos os seus relacionamentos se tornam muito confusos.

Estava a dizer-te que faço trabalho na prisão. Os prisioneiros com os quais eu lido, quase todos eles estavam embriagados no momento em que cometeram o crime. Muitas vezes me pergunto se eles não estivessem embriagados, eles teriam feito a ação que os levou à prisão? Porque quando ficamos intoxicados, simplesmente perdemos o controle e acabamos fazendo todo tipo de coisas incríveis.

Quando temos o determinação de ser livre da existência cíclica, então o preceitos tornam-se tão valiosos e tão significativos e não são vistos como confinamentos, mas são vistos como coisas que tornam nossa vida muito rica e coisas pelas quais queremos viver.

Então você vê, todas essas vantagens vêm quando temos renúncia de sofrimento, quando temos a determinação de ser livre da ignorância, apego e raiva e todo o carma que causam renascimento na existência cíclica. Desenvolver essa atitude de querer se libertar da existência cíclica é muito importante.

Capítulo 1: O benefício do espírito do despertar

Vou entrar no texto agora. Ontem falei sobre a biografia de Shantideva e o livro que estamos estudando é: Um guia para o Bodisatva Modo de vida.

A bodhisattva é alguém que tem a intenção de se tornar um Buda e que tem amor e compaixão igualmente por cada ser vivo. Shantideva escreveu este guia falando sobre como os bodhisattvas vivem suas vidas. Vamos estudar isso para que possamos nos tornar bodhisattvas e viver nossas vidas como eles vivem, porque suas vidas são muito significativas.

Este livro tem dez capítulos. Nesta série de palestras este ano, vamos passar pelo Capítulo Um, a ideia é que todos os anos eu possa voltar a Cingapura e trabalhar em outro capítulo e, eventualmente, daqui a alguns anos, terminaremos todo o texto. O que você está recebendo agora é apenas o Capítulo Um, então você terá um ano inteiro para praticar antes que eu volte. Mas vou questioná-lo sobre isso, então é melhor praticar.

Prestando homenagem

A primeira linha diz: “Om Homage to the Buda.” Essa parte não foi escrita por Shantideva. Isso foi escrito pelo tradutor. Os tibetanos queriam mostrar que todos os textos que eles têm têm uma fonte no budismo indiano. Eles queriam poder rastrear o material até a tradição Nalanda. Lembra que falei ontem de Nalanda, a grande monástico universidade na Índia antiga? Os tibetanos realmente queriam mostrar que a fonte do budismo tibetano é a tradição budista na Índia. Então eles desenvolveram esse costume de sempre que traduziam um livro, prestavam homenagem de acordo com qual dos três cestas de ensinamentos a que pertence.

A Budaos ensinamentos de são chamados de Tripitaka ou de três cestas, significando as três coleções de ensinamentos. O primeiro é Vinaya ou de monástico disciplina. A segunda é a cesta do sutra. O terceiro é o Abhidharma cesta. Quando traduzem um texto pertencente à Vinaya cesta, para mostrar sua autenticidade, que veio da Índia, eles prestam homenagem ao Buda, o onisciente porque o Vinaya textos falam muito sobre carma e apenas o Buda entende carma e suas funções completamente.

Quando era um texto de sutra, então se prestava homenagem aos budas e bodhisattvas. Quando era um Abhidharma texto, foi prestada homenagem a Manjushri.

Aqui está escrito “Om Homenagem ao Buda”, mas não é um Vinaya texto. É um texto sutra. [Embora diga “Buda”] na verdade está se referindo aos budas e bodhisattvas porque está nos mostrando os temas básicos dos sutras Mahayana.

Verso 1

Vejamos agora o versículo um. Este é Shantideva falando e ele diz:

Reverentemente curvando-se aos Sugatas: que são dotados do Dharmakaya, juntamente com seus Filhos e todos os que são dignos de veneração, apresentarei concisamente um guia para a disciplina dos Filhos dos Sugatas de acordo com as escrituras.

Este é um verso de homenagem. Shantideva está prestando homenagem aos sugatas. “Sugatas” é outro termo para budas. É traduzido como “aquele que foi para felicidade" porque o Buda é alguém que foi para felicidade pelas razões que descrevi antes.

Homenagem é prestada aos sugatas, aos que foram felicidade que são “dotados com o Dharmakaya”. O dharmakaya refere-se à mente onisciente do Buda. Essa mente onisciente tem duas facetas. Uma faceta é a mente que conhece toda a existência. A outra faceta é a natureza vazia dessa mente. É a verdadeira cessação dessa mente.

Lembra-se ontem que eu estava dizendo que o nirvana é o vazio da mente que está livre de certos obscurecimentos? Uma faceta do dharmakaya é esse vazio da mente que está livre de obscurecimentos. A outra faceta do dharmakaya é a mente onisciente que conhece tudo fenômenos.

“Os Sugatas são dotados do Dharmakaya.” Esse é o nosso objetivo. É isso que queremos nos tornar. Queremos concretizar o nosso Buda Nature.

Estamos prestando homenagem a eles “junto com seus filhos e todos os que são dignos de veneração”. Quando falamos dos Filhos do Buda, isso não significa que há um monte de crianças no jardim de infância correndo por aí. Os “filhos do Buda” refere-se aos bodhisattvas.

Por que os bodhisattvas são chamados de “Filhos do Buda?” Nas culturas antigas, uma criança costumava assumir a profissão de seus pais. Uma criança seria vista como alguém que tem potencial e treinamento para se tornar como os pais e assumir a profissão de seus pais.

A bodhisattva é como um “Filho do Buda” em que um bodhisattva está praticando todos os bodhisattva ações e modelando seu comportamento no comportamento de um Buda para que um dia eles possam se tornar totalmente iluminados Buda. Um dia eles vão assumir o trabalho de seus pais, por assim dizer. É por isso que estamos prestando homenagem aos budas e seus filhos, porque o Budaos filhos de dharmakaya ou os bodhisattvas um dia se tornarão budas e terão a mesma mente dharmakaya, a mesma capacidade de beneficiar os seres sencientes.

Então Shantideva diz: “Apresentarei concisamente um guia para a disciplina dos Filhos dos Sugatas de acordo com as escrituras”. Ele está definindo sua intenção e ele está fazendo uma promessa de compor. Como um grande bodhisattva ele mesmo, quando Shantideva faz uma promessa, ele cumpre sua promessa. Este versículo é sua promessa de compor este texto.

Fazendo esforço para completar o que prometemos fazer

Quando prometemos algo, nos dá muita energia para poder completá-lo, especialmente se valorizamos as promessas que fazemos. Eu acho que isso é algo para olhar em nossas vidas. Fazemos promessas com muita leviandade e depois não as cumprimos? Dizemos: “Sim, farei isso. Eu prometo a você que farei isso” e, no último minuto, diga: “Ah, desculpe, estou ocupado”.

Fazemos promessas de ajudar as pessoas e depois ficamos com preguiça e inventamos alguma desculpa? Ou fazemos uma promessa como quando pegamos os cinco preceitos abandonar certas ações e depois meio que racionalizamos nosso mau comportamento para que possamos fazer o que queremos, mesmo sabendo que está transgredindo um preceito?

Se Shantideva está se comprometendo aqui conosco e fazendo uma promessa para nós, então ele também está nos mostrando com seu próprio exemplo que fazer promessas, assumir compromissos é importante, e é importante tentar cumprir nossas promessas e compromissos.

Claro, às vezes acontece que situações fora do nosso controle acontecem e não podemos cumprir uma promessa ou um compromisso. Então nós vamos e explicamos para a outra pessoa. Mas devemos pensar cuidadosamente antes de fazermos promessas e compromissos e valorizar nossa palavra para que outros possam confiar em nós.

Digo isso porque ultimamente tenho visto que muitas pessoas simplesmente dizem: “Sim, eu prometo isso. Eu prometo isso." Então, uma semana depois, eles estão fazendo outra coisa completamente. Não devemos ser assim. Devemos ser como Shantideva. Ele fez essa promessa e escreveu todo o texto.

Perguntas e respostas

Público: Você falou sobre a diferença entre as religiões teístas e o budismo. Como você lidaria com uma pergunta como quem nos criou? Em outras palavras, quem criou a mente e corpo?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Apenas fazendo a pergunta dessa maneira: “Quem nos criou?” isso pressupõe que alguém nos criou. Eu não acho que é uma maneira adequada de fazer a pergunta. Quando você faz a pergunta dessa maneira, está limitando a resposta porque está operando na suposição de que alguém nos criou. Na verdade, ninguém nos criou. Somos nós que criamos o que somos hoje através do poder de nossos próprios pensamentos, através do poder de nossas próprias ações ou carma.

Então alguém vai dizer: “Quem criou o universo?” Ninguém criou o universo. Não vá na suposição de que alguém criou o universo.

Se você olhar para a ciência, a ciência está fazendo pesquisas para tentar discernir a origem deste universo. A ciência e o budismo se dão muito bem. Há muitas semelhanças entre eles. A ciência está perguntando sobre a origem do universo. Mas então a origem deste universo é o começo de toda a existência? Acho que não porque esse universo teve que vir de causas. Mesmo que houvesse um buraco negro e o big bang, todos eles tinham causas.

Tudo tinha uma causa que o precedeu. Você não pode dizer que houve uma causa inicial para toda a existência. Talvez este universo tenha surgido em um momento e cesse em outro momento, mas haverá e houve muitos universos. Não há um primeiro começo para toda a existência. Não pode haver porque tudo o que existe depende de causas que o antecedem.

Se alguém disser: “Tem que haver um primeiro começo para toda existência!” Então você diz: “Bom. Vá encontrá-lo!” Tentar encontrar o primeiro começo de toda a existência é como tentar encontrar o fim da linha numérica. Lembre-se da reta numérica na sua aula de matemática? Zero no meio e números negativos de um lado (-1, -2, -3, etc) e números positivos do outro lado (+1, +2, etc). Existe um fim em qualquer direção para a reta numérica? Não há fim.

Se alguém diz que tem que haver um fim para a linha numérica, o que você diz a eles? Você diz: “Bem, está tudo bem. Você pode pensar isso. Mas boa sorte para encontrá-lo!” É o mesmo se alguém disser: “Tem que haver uma origem para toda existência”. Bem, claro que você pode acreditar nisso. Boa sorte para encontrá-lo!

Público: A Buda falou sobre o céu e o inferno. Como podemos verificar se esses reinos existem?

VTC: Se olharmos para nosso próprio estado mental – você já esteve em um estado mental infernal? Você já esteve em um estado de extrema angústia mental? Todos nós já passamos por esses estados. Você pode imaginar esse estado mental manifestando-se em uma forma física como um corpo e o ambiente em que você vive? Esse é o reino do inferno. É apenas uma aparência física desse estado mental.

Você já esteve em um estado de prazer incrível? Muito prazer dos sentidos vindo em sua direção? Pegue esse estado mental e imagine que se manifestando como um corpo e um ambiente e esse é o reino celestial.

Apenas olhando para sua própria mente e do que ela é capaz, podemos ter uma ideia do tipo de reinos que a mente pode criar.

Público: Disseram-me que poderíamos ter muitos professores, mas uma raiz guru. Como eu reconheceria minha raiz guru? Que sentimento terei?

VTC: No budismo, é verdade que podemos ter muitos professores. Geralmente temos um ou às vezes dois ou até três professores que são os mais importantes para nós. Às vezes, esta é a primeira pessoa que nos fez seguir o Dharma, que primeiro nos inspirou a seguir o caminho. Às vezes, nosso professor raiz é aquele cujos ensinamentos do Dharma têm o impacto mais profundo em nossa mente.

Somos nós que escolhemos nossos professores. Somos nós que decidimos quem são nossos professores raiz também. Não temos que nos pressionar para tentar descobrir quem é, mas apenas a pessoa que, quando ensina o Dharma, nos move tão fortemente, mais fortemente do que qualquer outra pessoa, que muitas vezes é a pessoa que chamamos de nosso raiz guru.

Público: tenho problemas com meu raiva. Como posso praticar todos os dias, além de metta meditação?

VTC: Bem, esta é uma outra conversa de Dharma sobre como lidar com raiva. Então, vou seguir o caminho mais fácil e recomendo que você pegue meu livro Trabalhar com raiva. Meu livro foi plagiado do Capítulo Seis deste livro que estamos estudando - o livro de Shantideva Um guia para o Bodisatva Modo de vida. Meu livro é 100% plagiado, mas tem uma boa fonte em Um guia para o Bodisatva Modo de vida. Então você pode achar isso útil se tiver dificuldade com raiva.

Público: Minha tia não está bem de saúde e muitas vezes está doente. Meus filhos não vão bem nos estudos. Minha progressão na carreira não é suave. Posso fazer um pedido de oração para nós três? Quanto custa isso?

VTC: [risos] Não custa nada. Sim, você pode fazer pedidos de oração. Nós da Abadia de Sravasti estaremos fazendo orações a pedido das pessoas no dia de Vesak em 12 de maio (2006), então você pode se inscrever e certamente faremos orações por você. Não cobramos nada. Esta é, eu acho, uma das belezas do Buda's ensinamentos: tudo é feito livremente, então como monásticos, nossa vida é uma vida de generosidade e nós apenas damos com o que fazemos. O que esperamos fazer é, assim, inspirar outras pessoas a apoiar nossas vidas e entrar em contato com seu próprio sentimento interno de generosidade e ter prazer em ser generoso.

Público: Eu sou um budista muito devoto. Eu sinto que há um espírito ligado ao meu corpo fazendo com que eu tenha dores de estômago e dores no peito com muita frequência. Tentei cantar para me livrar do espírito, mas acho que ainda está no meu corpo. O que devo fazer?

VTC: O que eu recomendaria é fazer metta meditação. Fazer meditação sobre bondade amorosa e direcione sua bondade amorosa especialmente para o espírito. Em vez de ter uma mente odiosa e rancorosa em relação a outros seres que nos prejudicam, cultive um coração compassivo e realmente deseje o bem a eles. Isso vale para os seres humanos, bem como para qualquer tipo de espírito. Gerar um coração de amor pode ser muito eficaz.

Lembro-me de uma vez, muitos anos atrás, meu humor estava meio deprimido, eu estava mal-humorado e não me sentindo muito feliz e não havia nenhuma boa razão para isso, e eu meio que tive a sensação: “Ah, talvez haja algum tipo de interferência externa, algum tipo de espírito ou algo assim.” Não sei se houve ou não. Eu tinha esse pensamento em minha mente. Então, o que comecei a fazer é gerar bondade amorosa para esse espírito. Eu não sabia se havia um ou não, mas eu apenas disse: “Ok, se tem alguém que pensa que vai ficar feliz me machucando, essa pessoa está sofrendo muito, seja um espírito ou um ser humano”.

E então eu tentei gerar bondade amorosa para eles. Existe isso meditação chamado de tomar e dar meditação onde imaginamos assumir o sofrimento dos outros e dar aos outros nossa felicidade. eu fiz isso meditação também. E então todo o mau humor desapareceu. A coisa toda simplesmente desapareceu. Então não sei, mas funciona. Então experimente.

Público: Estou certo em entender que existem dois tipos de fenômenos: condicionado e incondicionado fenômenos?

VTC: Sim. Condicionado fenômenos são aqueles que são produzidos por causas e condições então eles surgem e cessam e são impermanentes. Incondicionado fenômenos são coisas que existem que não dependem de causas e condições. Eles são permanentes. Eles não duram necessariamente para sempre, mas não estão mudando a cada momento.

Público: Condicionado fenômenos como corpo e a mente são impermanentes e insatisfatórias, enquanto fenômenos como a liberação, o nirvana e a iluminação são permanentes. Isto está certo?

VTC: Aqui temos que esclarecer algumas coisas. Nossa mente e corpo são impermanentes. E porque estão contaminados fenômenos— estão contaminados pela força da ignorância e carma— portanto, são por natureza sofredores. Não é apenas o fato de serem impermanentes. Isso por si só não os faz sofrer na natureza, porque a sabedoria dos budas é uma fenômenos impermanentes mas certamente não é sofrimento na natureza; não é de natureza insatisfatória.

A sabedoria do Buda surge devido a causas. Ele funciona. A sabedoria do Buda muda a cada momento, mas é eterno. Nunca cessa.

Só o fato de algo estar condicionado não o torna insatisfatório. É o fato de estar condicionado pela ignorância e carma que o torna insatisfatório por natureza. Isso está relacionado com a conversa de ontem quando falei sobre os quatro selos.

A libertação é permanente e o nirvana também, porque ambos são o vazio da existência inerente de uma mente que está livre de apego. Mas a iluminação se refere mais a um estado de ser como eu o entendo. Portanto, não tenho certeza se você diria que a iluminação é permanente ou impermanente porque a iluminação tem ambos os aspectos.

A mente iluminada ou a mente onisciente do Buda é impermanente. Surge devido a causas e condições. Mesmo sendo eterno, está mudando a cada momento. Mas o outro aspecto do dharmakaya ou a mente onisciente que é a cessação ou o nirvana de um Buda's mente - esse aspecto é permanente.

Público: Estou certo em dizer que todos os condicionados e incondicionado fenômenos estão vazios de existência verdadeira?

VTC: Sim.

Público: Todos os Produtos fenômenos são vazios e não têm existência inerente. Portanto, são interdependentes e resultam de causas e condições.

VTC: Aqui temos que fazer algum refinamento. Sim, todos fenômenos estão vazios de existência verdadeira e, portanto, são interdependentes. Mas nem todos fenômenos dependem das causas e condições porque permanente fenômenos não dependem de causas e condições. Apenas fenômenos impermanentes fazer.

Público: A iluminação também é vazia?

VTC: Sim.

Público: Quais são as causas e condições que levam à iluminação?

VTC: As causas e condições são tudo o que estamos estudando neste livro, Um guia para o Bodisatva Modo de vida. Todos estes bodhisattva práticas são as causas que estamos criando para realmente nos tornarmos um Buda.

Público: Por favor, explique a palavra “incondicionado. "

VTC: Significa não ser dependente de causas e condições. Tudo é vazio e tudo é interdependente, mas não é necessariamente interdependente no sentido de depender de causas e condições. Permanente fenômenos também são interdependentes no sentido de ter partes e no sentido de existir dependendo da mente que as concebe e rotula. Entraremos mais nisso quando chegarmos ao Capítulo Nove.

Público: Como praticamos a impermanência? Pela reflexão diária? Será apenas uma compreensão e não uma realização?

VTC: Como praticamos a impermanência? Acho muito importante apenas lembrar todos os dias: “Sim, sou impermanente. Todas essas coisas convencionais que vejo ao meu redor funcionam – elas também são impermanentes. Eles estão todos surgindo e cessando, surgindo e cessando. Portanto, não há razão para se apegar a nada.” Lembrar-se constantemente disso é uma boa maneira de treinar a impermanência.

Também quando temos um problema em nossa vida, quando vemos que nos apegamos a algo, que estamos nos agarrando a algo: “Eu quero isso! Eu preciso disso! Eu tenho que tê-lo!” então é muito bom nessa hora olhar para a coisa a que estamos apegados e nos perguntar se ela é impermanente. Se está mudando a cada momento, então não há nada que valha a pena se apegar. Esse tipo de reflexão pode realmente nos ajudar a deixar de lado nossas apego às coisas.

Também pode nos ajudar a liberar nossos raiva porque às vezes quando ficamos com raiva, pensamos que a pessoa ou coisa com a qual estamos com raiva é permanente: “Fulano disse isso. Eles são uma pessoa horrível. Eles nunca vão mudar!” Achamos que são permanentes. Se lembrarmos que as pessoas surgem por causas e condições também, então vemos que eles vão mudar. Então, nem sempre temos que ficar zangados com eles. Veremos também que nossos próprios raiva pode mudar.

Outra forma de refletir raiva é refletir sobre nossa própria mortalidade e o fato de que não vamos viver para sempre. Quando fazemos isso, isso nos ajuda a definir nossas prioridades muito claras na vida. Quando temos prioridades claras, nossa mente fica tão clara e confortável. Sabemos o que queremos fazer porque é importante. Sabemos o que não valorizamos, o que vamos deixar de lado para que mesmo quando as pessoas nos pressionam a fazer algo, não sejamos tão influenciados por isso. Não nos sentimos tão inseguros porque já pensamos muito bem de antemão quais são as nossas prioridades e temos muita clareza sobre elas. Então meditação sobre a impermanência, especialmente nossa própria mortalidade pode ser muito eficaz nesse sentido.

Meditação e dedicação

Passe um momento voltando à felicidade em nossa mente porque pudemos ouvir o Dharma e porque pudemos compartilhar o Dharma com tantas outras pessoas. Pense na felicidade que vem da mente ao contemplar nossos Buda potencial como fizemos hoje ou de contemplar o determinação de ser livre da existência cíclica.

Quando pensamos em nossa grande sorte de ter a oportunidade de ouvir esses ensinamentos e compartilhá-los com outras pessoas, percebemos o potencial positivo que criamos como indivíduos e como grupo.

Vamos pegar todo esse potencial positivo e dedicá-lo, enviando-o para o universo. Você pode pensar nisso como raios de luz irradiando do seu coração indo em todas as direções, tocando todos os seres vivos e liberando suas mentes de todo sofrimento.

Enviamos nosso potencial positivo junto com nossas orações e dedicação para que através de nossas ações positivas, todos possam ver que têm o Buda Nature.

Que todos percebam e atualizem seus Buda natureza, removendo todos os obscurecimentos.

Que todos os seres vivos alcancem a iluminação plena. Que todos eles se tornem sugatas, aqueles que foram para felicidade. Que todos tenham a mente dharmakaya.

Através de nossa única ação nesta noite de ouvir os ensinamentos, que todos esses resultados maravilhosos possam acontecer para sempre e para todos os seres sencientes.