Lembrando de tomar o remédio

• Por que continuamos fazendo as mesmas coisas estúpidas?
• Queremos os resultados de apego?
• Toma o remédio ou só olha o frasco?
• Olhando para os problemas em um contexto de Dharma
• Regozijando-se por estar errado

Vajrasattva 2005-2006: Perguntas e Respostas #9 (download)

Esta sessão de discussão foi seguido por um ensinamento sobre as 37 Práticas de Bodhisattvas, versos 25-28.

Então, na semana passada, surgiu a pergunta: por que continuamos fazendo as mesmas coisas estúpidas de novo e de novo? Por que continuamos girando no samsara repetidamente? Bem, samsara — nem percebemos o que é. Nós nem percebemos o que é ignorância. Mesmo em nossa vida diária – esqueça o samsara por um minuto – mas o que as pessoas comuns podem ver é um comportamento disfuncional: por que continuamos fazendo isso?

Realmente não posso viver com uma garrafa na mão

Essa questão surgiu da última vez, e falamos sobre ignorância, falamos sobre apego pegajoso e assim por diante como várias explicações. Claro, quando ampliamos a imagem do porquê continuamos renascendo de novo e de novo no samsara, é a mesma coisa – ignorância e apego pegajoso.

Um dos internos escreveu algo relacionado a isso que vou ler para você. Foi muito bonito. Ele está na prisão há muito tempo: está com quase trinta anos e tem um coração gentil e dourado que ele mascara completamente na prisão por ser um cara duro e durão. Ele se meteu em muitas brigas e estava na Nação Ariana porque era uma forma de lidar com aquele ambiente.

Mesmo antes disso, o que ele fez que o colocou lá - ele tinha um problema com drogas e álcool e assim por diante; e acho que muito disso estava relacionado ao fato de ele ser um cara bastante sensível, sem nenhuma maneira de expressar ou entrar em contato com isso. Então foi tirado com toda essa raiva e raiva e continuar e abuso de substâncias. De qualquer forma, às vezes há uma honestidade incrível nele - ele simplesmente diz a verdade. É muito refrescante. Escrevi para ele que outro preso está saindo e disse a ele e ao outro preso que estava saindo que a coisa mais importante que eles têm que fazer é ficar realmente longe das drogas e do álcool, porque uma vez que eles se envolvem com isso, então eles estão envolvidos com as pessoas que estão envolvidas com isso, e o comportamento que está envolvido com isso, e toda a cena que está envolvida com isso.

Na semana passada, estávamos conversando sobre como todos nós temos nosso próprio problema de dependência. Alguns são socialmente aceitáveis ​​e outros não. É mais fácil esconder se você tem um problema de dependência socialmente aceitável, porque então todo mundo acha que está tudo bem. Mas ainda é a mesma mente de quando você tem um problema de vício socialmente inaceitável. Todos nós temos uma coisa ou outra que fazemos para esconder nossa dor.

Ele estava comentando sobre isso. Ele disse [lendo a carta do preso]:

É como você disse sobre o outro cara para quem você escreve que vai sair em breve. Meu maior problema será ficar longe de drogas e álcool. Não faz muito tempo, acho que foi um grande revés para mim, mas não acho mais. Eu sei que sou um viciado — isso nunca vai mudar, eu acho. Mas eu realmente não tenho mais o desejo de ficar chapado ou bêbado. Por muito tempo eu diria que nunca mais vou ficar bêbado — que não vou usar quando sair. Mas eu só estava dizendo isso porque era lógico - não porque eu realmente quis dizer isso. Não estou chapado desde 99; não está bêbado desde 98.

Acho que há muitas razões pelas quais não quero mais fazer isso. Parte disso era que eu bebia para curar meus problemas. Alguns desses problemas eu não tenho mais. Parte de toda aquela cena também fazia parte da minha identidade. Não quero mais ser visto dessa forma. Isso não é mais quem eu sou. Outra coisa é que eu sei sem nenhum duvido que se eu sair daqui e beber, voltarei, sem dúvida. Chodron, terminei com este lugar, não é mais divertido.

Eu me arrependo muito das coisas que fiz na minha vida, mas as coisas de que mais me arrependo são as que nunca aconteceram - oportunidades desperdiçadas - a pessoa que eu poderia ter sido e a vida das pessoas que eu poderia ter tocado de maneira positiva caminho. Lamento ter decepcionado tantas pessoas. Não pelas coisas que fiz, mas pelo que não fiz. Esses pensamentos são preocupantes para mim - sem trocadilhos! Eu quero viver a vida agora. Não posso fazer isso com uma garrafa de vodca na mão.

Então ele está falando do ponto de vista de como medicou seus problemas. Acho que todos podemos pegar isso e generalizar sobre como medicamos nossa dor e perceber, como ele disse, que quer viver a vida agora e não pode fazer isso com uma garrafa de vodca na mão. Da mesma forma, quando queremos viver nossa vida de uma forma muito vital, de uma forma ética, para estarmos realmente vivos, então não podemos fazer isso com nossa própria versão de uma garrafa de vodca, seja qual for o nosso estilo - se for TV, se for fazer compras, quem sabe o que é. O que quer que estejamos fazendo para mascarar nosso sofrimento está nos impedindo de realmente viver e está criando a causa para mais sofrimento. Eu simplesmente amo o jeito que ele diz as coisas de forma clara e honesta. E aquela parte em que ele disse do que se arrependia apenas [Venerável dá um tapa no coração] - Uau! Eu apenas pensei em compartilhar isso com você….

Eu tinha algumas outras coisas para compartilhar. Você tem aprendido muito sobre si mesmo nas últimas semanas. Você tinha uma boa visão da mente do macaco. Espero que você tenha tido uma boa visão de Vajrasattva mente. Não sei. Na semana passada estávamos falando sobre lutar com nossos corpo. você luta com Vajrasattva também? Pense nisso. Vajrasattvaestá sentado lá: a mente onisciente de todos os budas. Seu professor aparecendo naquela forma acima de sua cabeça, tentando enviar esta luz e néctar para você para purificar suas negatividades. Suas negatividades são purificadas por felicidade: a luz e o néctar são felicidade. Não é sofrimento e pecado e expiação e arrependimento. É o felicidade que purifica!

Lutando com Vajrasattva

Mas você luta com Vajrasattva: ex: “Você tentou novamente colocar luz e néctar em mim. Vamos! Você não percebe que eu estou sem esperança! Você nunca vai conseguir isso em mim. Eu sou apenas inerentemente ruim. Por que você continua tentando fazer isso? Vá sentar na cabeça de outra pessoa. eu não posso sentir felicidade; eu não sei o que felicidade parece. Dor, sim. Se você quiser derramar dor em mim - sim, eu sei como é - eu poderia entrar nisso muito bem. Eu vou fazer mantras extras sentado em meditação na minha dor porque eu conheço essa muito bem. Mas felicidade-isso é assustador! estou com medo de sentir felicidade, eu não sei como é, eu nunca senti isso antes. Eu não sou digno, não posso fazer isso!”

você luta com Vajrasattva dessa maneira? existe o Buda, o onisciente Buda quem vê Buda natureza em nós e vamos, “Buda, Vajrasattva, olha que você está errado. Todo mundo tem Buda natureza, mas não eu.” Nós estamos dizendo ao Buda ele está errado, não estamos? Não estamos? Isso é realmente estúpido! [risos] Talvez precisemos dar Vajrasattva um pouco de crédito por ser onisciente, e talvez ele saiba algo sobre nós que não sabemos. Talvez devêssemos dar-lhe uma pausa e deixá-lo colocar um pouco de luz e néctar em nós, em vez de dificultar tanto e lutar contra ele. Somos como crianças de dois anos, não somos: chutando, brigando, mordendo, gritando e tendo acessos de raiva. Tudo o que Vajrasattra está tentando fazer é nos fazer sentir bem-aventurados! De qualquer forma, pense nisso. E talvez não brigue tanto com Vajrasattva. Dê a ele um pouco de crédito lá.

Não apenas vendo as coisas - entenda por que eles são equívocos

Então, temos visto um pouco da mente de macaco. Agora é muito fácil quando vemos a mente de macaco entrar realmente nisso: “Ah, aí está minha mente de macaco de novo. aí está o meu raiva, aí está o meu apego, aí está o meu ciúme. De novo e de novo, eu faço as mesmas coisas estúpidas.” Nós realmente entramos nisso. Estamos vendo a mente do macaco, e já ouvimos - eu avisei de antemão que você veria todas essas coisas.

Então você pensa: “Ok, estou vendo. Estou fazendo o retiro. Não. Ver é o primeiro passo. Existem mais etapas para fazer o retiro. Podemos realmente começar a ver nossas coisas e sentar lá e chafurdar nelas, não podemos? "Olhe para mim. Eu sou tão estúpido. Eu sou tão disfuncional. Minhas aflições são tão fortes. Estou realmente sem esperança. Olhe para a minha vida! Eu faço a mesma coisa de novo e de novo.” Nós continuamos e continuamos. Tudo isso é autoculpa, não é? É apenas auto-culpa padrão, baixa auto-estima. Nada incomum, nada maravilhoso nisso. Não precisamos vir aqui e nos retirar para sentar e nos rebaixar. Já somos bastante profissionais nisso.

Então, ver as coisas é uma coisa, mas o que temos a fazer é ver como todas essas coisas que acreditamos sobre nós mesmos estão erradas e como todas essas emoções que nos atormentam não somos nós - como todas essas emoções que nos atormentam são concepções erradas. É muito, muito importante não apenas dizer “ah, eu tenho tanto raiva.” Isso é fácil.

Precisamos sentar lá e olhar para o raiva e entender porque é uma concepção errada; por que é uma aflição; como causa miséria; como é uma percepção ou concepção ou interpretação imprecisa do que está acontecendo. Porque se apenas sentarmos e dissermos: “Estou com raiva e gostaria de não estar, e gostaria que isso fosse embora”, nada vai acontecer, não é? Temos que entender completamente porque quando estamos com raiva não tem nada a ver com a realidade, a realidade da situação.

Temos que voltar e ver como raiva é interpretar tudo através dos olhos de “eu, eu, meu e meu”. E como raiva está esquecendo carma: quão raiva está apenas focado na outra pessoa e no que ela está fazendo e negligenciando a nós mesmos e nossa responsabilidade. Então, para realmente ver como raiva é limitado e concebe de forma imprecisa a situação.

Mesma coisa quando há apego. Você terá um inteiro meditação sessão em apego. Escolha o seu objeto de escolha. Você pode gastar um inteiro meditação sessão — 2, 3, 4, ou talvez alguns dias — meditando sobre nosso objeto de apego. Então você diz, “isso é uma bela fantasia, um belo devaneio. Hum, bate o raiva meditação.” Mas a gente tem que identificar: “ah, isso é apego.” Não podemos simplesmente sentar e deixar apego brincar em nossa mente e fazer uma bagunça. Mas para realmente identificar, “isso é apego e como apego me faz sentir? acessório me deixa insatisfeito”.

Olhe para a nossa própria experiência. Qual é o resultado de apego? Insatisfação e medo, não é? Porque quando estamos apegados a algo temos medo de não conseguir, e se temos temos medo de perdê-lo. De onde vem a ansiedade? Isso é a mesma coisa. Estou ansioso porque estou agarrado e desejo isto. Estou ansioso para não conseguir, ou tenho meu objetivo de apego e estou ansioso para que isso me deixe ou que tudo acabe. Então olhe e veja qual é o resultado de apego.

acessórioestá aqui. Este é o resultado de apego. Eu quero o resultado de apego? Eu gosto do resultado de apego? Não. Estou perpetuamente insatisfeito - sempre querendo mais, sempre querendo melhor; não importa o que estou fazendo, sentindo que deveria estar fazendo outra coisa, que nunca sou bom o suficiente, o que tenho não é bom o suficiente, o que faço não é bom o suficiente. Realmente vendo isso - vendo o resultado de apego para o que é, e dizendo: "ei, é melhor eu fazer algo com isso apego porque está me deixando infeliz.

Então também vendo como apego interpreta mal a situação. Por que nos perdemos em nossos devaneios? Porque nós pensamos apego é apreender a pessoa ou objeto ou situação ou ideia ou o que quer que seja corretamente. Mas se fosse, por que somos tão miseráveis? Então temos que olhar: “Ok, aqui está essa coisa, seja lá o que for que eu esteja apegado, e como eu estou apreendendo isso e isso realmente existe dessa maneira? Essa pessoa que eu estou apenas desejando. Eles existem como eu acho que eles existem? Este sanduíche de manteiga de amendoim que eu estou desejo, ele realmente existe do jeito que eu acho que existe? [risos] Este trabalho que eu quero ter ou esta loteria que eu quero ganhar ou o que quer que seja que estamos desejo- ele realmente tem a capacidade de me fornecer o tipo de felicidade que estou imputando a ele?

E observe em nossa vida todas as situações passadas em que estivemos apegados a pessoas semelhantes, objetos, lugares, coisas, ideias ou qualquer outra coisa. Verifique nosso passado: isso já nos trouxe felicidade duradoura? Então quando você vê isso apego faz você infeliz, e você também vê que é uma concepção errada, então aplicar o antídoto e deixá-lo ir é muito bom e muito fácil. Não é um problema então. Você não está brigando consigo mesmo.

É a mesma coisa com raiva ou ciúme ou arrogância ou o que quer que esteja se manifestando naquele momento. Se contemplarmos claramente seus resultados, suas desvantagens – o que acontece quando ela comanda nossa vida – e, em segundo lugar, analisarmos claramente como estamos interpretando a situação e ver se é verdade. Veja muito claramente que é uma alucinação. Não há nada em que acreditar, as histórias que nossos apego e arrogância e ciúme e orgulho e assim por diante nos dizem. São apenas alucinações. Então, quando vemos isso tão claramente, deixá-los ir é muito fácil – não é um grande problema, porque quem quer beber veneno de qualquer maneira.

Mas se não vemos as desvantagens porque estamos sentados dizendo a nós mesmos: "Eu sou tão ruim por ter essa emoção", porque quando estamos sentados dizendo a nós mesmos que somos ruins, não temos tempo para olhar com os resultados dessa emoção, não é? Quando estamos sentados nos sentindo culpados por ter essa emoção, não temos chance de verificar essa emoção e ver se ela apreende a realidade corretamente. Apenas sentar e chafurdar em nossas coisas não é praticar.

Essa coisa toda de acordar e “oh, sim, eu sou o paciente”. Essa é uma grande percepção: eu sou o paciente. Esse é um passo na direção certa. Mas alguns pacientes apenas sentam lá e olham para todos os remédios na prateleira e dizem: “oh, isso é muito bom. Lembro-me da farmácia onde comprei aquele remédio. Aquele farmacêutico era muito legal. E eu me lembro daquela garrafa. É um frasco de farmácia bonito. Eu me lembro de onde consegui isso. Aquele paciente está sentado lá dizendo: “Eu sou um paciente. Eu sou miserável. Eu sou um paciente. Mas eles ainda não chegaram ao ponto de tomar o remédio - eles estão apenas olhando para os frascos!

Precisamos realmente tomar o remédio, não apenas olhar os frascos e pensar no amável farmacêutico. “Oh, eu me lembro onde aprendi sobre os antídotos para raiva. que lama foi tão bom, e esse texto foi tão bom, e nos divertimos muito com esse ensino, e ele era tão compassivo.” Isso é bom, mas não estamos tomando o remédio! Você acha que o farmacêutico faz todo esse trabalho para que a gente possa olhar o frasco? Você acha que nossos professores passam por todo esse trabalho para que possamos relembrar quando recebemos um determinado ensinamento? Não, é para nós tomarmos o remédio. Esteja muito atento ao seu meditação, e lembre-se de tomar o medicamento.

Além disso, o que quer que esteja surgindo, coloque-o em um contexto do Dharma. Então vamos dizer que você está tendo um meditação sessão e você está na praia com o príncipe encantado. Ou você está na cozinha com a manteiga de amendoim e o chocolate, ou está no seu trabalho com seus diplomas e diplomas e aumentos salariais e uma conta bancária gorda — o que quer que seja, o que quer que você esteja fazendo.

Novamente, em vez de apenas se sentir mal por estar distraído e desanimado e se culpar, e em vez de apenas psicanalisar isso: “Ah, sim, estou me sentindo raiva novamente, eu me pergunto qual a raiz do meu raiva é? Bem, quando eu era criança, isso aconteceu, e então isso aconteceu, e talvez eu esteja no limite, talvez eu seja maníaco-depressivo.” Passamos por isso porque somos todos psiquiatras amadores, não é? Se não estamos psicanalisando outra pessoa, estamos psicanalisando a nós mesmos. Apenas largue isso! Não é isso que viemos fazer aqui.

Em vez disso, coloque qualquer distração ou o que quer que seja em um contexto de Dharma. “Ah, estou na praia com o príncipe encantado; são oito preocupações mundanas. Oh, é disso que tratam as oito preocupações mundanas.” Ou, “Estou sentado aqui com tanto medo de ter uma reputação horrível, todas essas pessoas vão descobrir o quão horrível eu sou, e estou tão cheio de medo e ansiedade sobre minha reputação e todas as isto." Olhe e identifique: “Esta é uma das ilusões de raiz. Isso decorre de apego, oh, seis raízes de delírios.

Ou você está ficando muito bravo porque alguém destruiu sua reputação, então você não está apenas agarrado mas você está realmente bravo com a pessoa que o destruiu. [Identifique:] “Oito preocupações mundanas. Raiva, um dos seis delírios de raiz. Isto é o que Buda estava falando.” Ou você está sentado se martirizando e depois se repreendendo porque está se recriminando e depois se sentindo culpado porque está se recriminando por se recriminar. Então, quando você estiver nisso, olhe para isso: “Oh, isso é preguiça do desânimo. Faz parte dos obscurecimentos quando ensinamos sobre Esforço Alegre; a preguiça do desânimo é um dos obstáculos ao esforço alegre e à prática da virtude. Oh, isso é o que é, isso é o que o Buda estava falando lá”.

Não importa o que temos, nunca nos satisfaz

Ou você está sentado aí se sentindo tão descontente, tão insatisfeito, “Oh, este é um dos seis sofrimentos do samsara. O sofrimento da insatisfação. Ah, é disso que se trata. Ou você está todo chateado porque algo que era realmente maravilhoso desapareceu: “Oh, este é outro dos seis sofrimentos do samsara, o da impermanência, instabilidade”. O que quero dizer é o seguinte: tudo o que está acontecendo em sua mente, relacione-o com algo do Dharma — não com algum tipo de coisa psicológica. Assim você realmente entenderá o lamrim a partir de sua própria experiência. Você está entendendo o que estou dizendo? Então não é apenas uma lista de seis disso, três disso e oito disso.

Principalmente quando falam do sofrimento do ser humano, de não conseguir o que quer, de perder o que gosta, de conseguir o que não quer: Nossa, a vida é nossa, né? E isso é apenas três deles dos oito. Toda vez que você vê um deles em sua mente, “Oh, esse é um daqueles oito sofrimentos, um dos oito dukkhas de ser um ser humano ou do samsara, não conseguir o que eu quero – aqui está novamente.”

Podemos ver isso em grandes coisas em nossa vida, queríamos fazer isso e aquilo quando tínhamos essa idade e isso não aconteceu, não conseguimos o que queríamos e podemos ver isso todos os dias depois almoço porque não conseguimos o que queríamos. E parte disso é que nem sabemos o que queremos! [risos] Então não tem nada a ver com os cozinheiros, porque geralmente a gente fica melhor do que a gente fantasiava, mas na nossa cabeça: “Hoje eu queria um hambúrguer duplo do McDonald's para o almoço e em vez disso trouxe essa coisa saudável!” [risada]

Público: Percebi que tenho essa mente que meio que quer “não é isso”. O que quer que esteja na minha frente. Não sei o que quero, só sei que não quero isso. Eu não quero lidar com o que está na minha frente.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim, quando o Buda falou sobre as desvantagens do samsara uma é a insatisfação. É isso, essa é uma boa ilustração. O que quer que tenhamos, é como “eu não quero isso, eu quero outra coisa”. Não sabemos o que é outra coisa.

Público: Algo realmente chocante é que não sabemos o que é outra coisa, mas sabemos que qualquer outra coisa que possamos obter, funcionará. Nunca é suficiente. Não importa se realmente conseguimos o que pensamos que precisamos, não é isso.

VTC: Sim, é exatamente isso, e essa é uma das seis desvantagens do samsara: não importa o que tenhamos, ele nunca nos satisfaz. E isso não é apenas esta vida porque eles dizem que nascemos em todos os reinos do samsara. Então nós nascemos no reino do desejo, deuses…. Se você acha que um hambúrguer do McDonald's é bom (me dá vontade de vomitar!), mas enfim, se você acha que é bom, o que eles têm no deva reino é muito melhor e nós nascemos no deva reinos inúmeras vezes. Tudo lá é tão bom até pouco antes de você morrer, e mesmo assim nunca nos preenche, nunca nos deixa totalmente satisfeitos. Já tivemos tudo isso antes.

Identifique realmente quando essa mente surgir: “Oh, esta é uma dessas seis desvantagens.” Ou, quando você está sentado aí de luto porque perdeu algo que era muito bom, você tinha um ótimo emprego e depois o perdeu, você tinha um ótimo relacionamento e depois não deu certo, você teve sua saúde e depois seu a saúde desapareceu, você tinha um bom estado e depois o perdeu. Esse é outro dos seis, de flutuação, alta, baixa, alta, baixa — sem estabilidade.

Fé baseada na experiência

Se realmente o identificarmos nestes termos do Dharma, isso traz muita compreensão do lamrim em nossos corações. Então lamrim não são listas e coisas conceituais, mas vemos que o Buda estava realmente falando conosco sobre nós. Quando vemos isso, isso torna nossa fé e refúgio tão fortes, porque fica tão claro que o Buda realmente nos entenderam de uma forma que nunca nos entendemos. Então temos uma fé muito forte e isso não é uma fé indiscriminada, é uma fé baseada na experiência, é uma fé baseada na compreensão.

Quando temos forte fé no Buda ou quando temos um relacionamento próximo com nosso mentor espiritual, isso torna nossa mente muito mais corajosa. E fica muito mais fácil penetrar mais fundo em nosso meditação e expomos mais camadas de lixo porque percebemos que não estamos sozinhos neste universo horrível, presos no samsara sem alternativa - mas há o Buda, Darma e Sangha ali perto de nós. Há Vajrasattva trabalhando tão duro tentando nos fazer experimentar alguns felicidade, e assim que nos sustenta e nos permite ir mais fundo no meditação.

Então, é claro, à medida que vemos as coisas com mais clareza de uma maneira mais profunda, isso aumenta nossa fé porque entendemos o Dharma mais a partir de nossa própria experiência. Quando a fé é mais forte, o entendimento aumenta, então as duas coisas vão e voltam assim, ok? Portanto, a fé aqui não é a fé que podemos nos obrigar a ter. Não podemos dizer: “Eu deveria ter fé em Buda, Darma e Sangha.” Se apenas fizermos as meditações corretamente e realmente identificarmos as coisas, veremos automaticamente que o que Buda disse estava correto por nossa própria experiência e a fé vem sem tentar.

Todo aquele outro tipo de fé, por exemplo, “Oh, meu professor é um Buda; Eu tenho arrepios; Eu vi um arco-íris.” Daqui a cinco anos, essas pessoas não estarão por perto. Às vezes, essas pessoas podem transformar essa fé e torná-la algo muito, muito profundo. Mas geralmente esse tipo de fé não se baseia no entendimento – é Hollywood. É querer obter um burburinho dos ensinamentos.

É bom estar errado

Então, algumas outras coisas [para lhe dizer]: Uma coisa é regozijar-se por estar errado. “O que você está dizendo: eu deveria estar feliz por estar errado?” Bem, sim. Tome nosso apego à existência inerente. Se as coisas realmente existissem por natureza, isso seria uma má notícia. Estaríamos realmente presos. Então não é bom que estejamos errados? Que pensamos que a existência inerente existe, mas não existe, não é maravilhoso que estejamos errados?

Acho que conseguir todas essas coisas samsáricas – “vai me trazer felicidade permanente, sempre estará lá. Eu apenas tenho que definir minha vida samsárica de uma certa maneira. Você sabe, coloque todos os meus patos alinhados e então o samsara será perfeito: ficarei satisfeito. Tudo vai correr do jeito que eu quero e nunca vai mudar.” Pensamos assim, não é?

Não é bom que estejamos errados? Não é maravilhoso que essa seja uma maneira totalmente errada de pensar? Porque quantas vezes trabalhamos tanto para alinhar nossos patos em fila e todos eles nadam para outro lugar! [risadas] Então não é legal que nossa mente se apegue a coisas impermanentes como permanentes - não é legal que estejamos errados?

Toda vez que ficamos com raiva, se estivéssemos realmente certos - imagine que toda vez que você fica com raiva, você está certo. Isso seria um inferno, não seria? Se toda vez que estávamos com raiva, estávamos certos, isso significa que a forma como estamos interpretando a situação é correta, e raiva é a única resposta a ter. Então estaríamos presos em nossa raiva por tempo infinito porque é uma resposta correta para uma situação interpretada corretamente. Não é maravilhoso que estejamos errados?

Toda vez que estamos com raiva, não é maravilhoso que estejamos errados?

Porque estamos errados, isso significa que podemos abrir mão do raiva. Não precisamos ser escravizados por ela. Parecido com apego, Quando apego explode algo: quando estamos segurando e agarrado e fantasiando e sonhando acordado e desejando e desejando e [VTC faz sons de lamúria]…. Não é maravilhoso que seja uma alucinação total? Se esse objeto ou pessoa ou o que quer que seja, se eles realmente fossem assim, estaríamos presos na dor de apego e saudade e desejo e temer pela eternidade porque seria a única resposta correta para uma situação corretamente percebida. Então é maravilhoso que estejamos errados!

Temos que realmente aprender a nos alegrar por estarmos errados. Toda vez que estivermos chateados com alguma coisa, apenas regozije-se: “Estou errado! Uau! Eu só tenho que descobrir como estou errado e todo o sentimento de estar chateado vai embora. Mas estou tão feliz porque sei que quando estou chateado, estou ERRADO! Yippee, eu estou errado!” Então tente isso, porque é verdade, não é? É bom estar errado. Pode ser um inferno estar certo - muito bom estar errado. Estou sentado aqui me preocupando com isso, obcecado com aquilo, querendo meu corpo ser assim, não querendo meu corpo ser assim. Estou errado! Yippee! [risos] Yippee! — isso é alucinação total!

Yippee! [risos] As coisas não existem do jeito que parecem ser! Tão feliz - a aparência é miserável! [risada]

Quando vemos coisas de que não gostamos em nós mesmos, em vez de rotulá-las, “oh, essa é a parte ruim de mim de que não gosto. Essa parte de mim que eu gostaria que fosse embora. Esta é a parte que espero que ninguém descubra, porque se soubessem, nunca iriam gostar de mim. Então Vajrasattva, espero que você não seja onisciente porque não quero que você saiba sobre essa parte horrível de mim. É o que pensamos, não é?

Mas, em vez de identificá-la como “essa parte horrível de mim da qual tenho tanta vergonha”, identifique-a, rotule-a como “meu dukkha”. “Este é o meu dukkha.” Isso é tudo o que é. É apenas dukkha. Dukkha, o que traduzimos como sofrimento ou insatisfatório condições. “Isso é apenas dukkha. É por isso que estou praticando o Dharma: para dissipar isso, erradicar isso.” Se identificarmos algo como “oh, essas são todas essas partes de mim que não suporto”. então sentimos que estamos em união, em unidade com ela. Não há como se livrar disso. Sentimos que todas essas coisas horríveis sou eu, e estamos presos no meio disso.

Estavam errados! Yippee, estamos errados! Se apenas virmos que esse é meu dukkha, esse é meu sofrimento. Isso é tudo. Buda falou sobre o sofrimento samsárico. É isso! A dor que estou sentindo, essas partes de mim de que não gosto e das quais me envergonho — blá, blá, blá. Este é o meu dukkha. É por isso que estou praticando. Todo mundo tem seu próprio dukkha, e eu não sou o único que tem isso!

Então, o que quer que sintamos é essa parte terrível e feia de nosso eu – “Eu não sou o único que tem isso e vou assumir TODO o sofrimento de todos os outros seres vivos que têm as mesmas coisas horríveis. , demônios com os quais eles estão lutando por dentro. Eu vou assumir tudo. Enquanto eu estiver passando por isso, vou levar todas as coisas para mim.” Então a mente fica tão tranquila.

Essas foram apenas algumas coisas. Mas você tem que se lembrar deles e praticá-los agora. Então, acho que você deveria colocar uma grande placa na mesa dizendo: “Yippee, estou errado!” E outro que diz “Este é meu dukkha. Eu vou suportar isso pelo benefício – eu vou enfrentar todos os seres sencientes” dukkha enquanto eu experimento isso.”

Público: Outro deve dizer: “Este é o dukkha deles” para todas as pessoas que o prejudicam. Você pode realmente se relacionar porque pode se ver neles; você pode realmente entender o que eles estão fazendo. Mesma coisa.

VTC: Exatamente. Podemos ver que não somos diferentes deles: nosso dukkha, o dukkha deles. Quando eles nos prejudicam, é por causa de sua própria miséria. É muito poderoso ver realmente o dukkha das pessoas que não suportamos, as pessoas que sentimos que nos prejudicaram. Para realmente ver qual era o dukkha deles e como eles estavam fazendo o melhor que podiam, dada a situação que eles tinham. Isso nos ajuda a liberar tanto ressentimento.

Esta sessão de discussão foi seguido por um ensinamento sobre as 37 Práticas de Bodhisattvas, versos 25-28.