Um meio para alcançar a ordenação de bhiksuni

Introdução

O compassivo Buda permitiu que as mulheres fossem ordenadas como bhiksuni. Por que ele resistiu no início é, de acordo com o Comentário sobre Pontos Menores (phran tshegs 'grel pa) [um comentário sobre uma das quatro seções do vinaya, 'dul ba phran tshegs kyi gzhi, vinayaksudrakavastu, aquele que trata de assuntos menores,] que por um breve tempo no início Buda não deu ordenação completa para mulheres devido à sua especial compaixão amorosa para com as mulheres; ele o fez com o propósito de que eles pudessem renunciar à existência cíclica e como uma técnica especial para que eles pudessem entrar nos caminhos superiores. Precisamos entender isso de acordo com essa explicação.

Buda deu oportunidades iguais para homens e mulheres, e ele nunca fez qualquer discriminação entre eles. Do tempo do Buda, foram estabelecidos, em termos de monges, monges totalmente ordenados (bhiksu, dge slong pha) e freiras totalmente ordenadas (bhiksuni, dge slong ma) e, em termos de praticantes leigos, tanto homens leigos juramento titulares (upasaka, dge bsynen pha) e postura feminina juramento titulares (upasika, dge bsnyen ma) [isto é, ordenação leiga com qualquer um dos cinco preceitos]. Estes são os quatro tipos de Seguidores do Buda (ston pa'i'khor rnam pa bzhi) mencionado no três cestas (tripitaca, sde snod gsum) do Budaensinamentos e particularmente no vinaya Texto:% s. De maneira semelhante, as declarações em muitas escrituras, “Filhos nobres e filhas nobres”, indicam que Buda não fez discriminação entre homens e mulheres e deu direitos iguais.

Dentro dos ensinamentos de Buda Shakyamuni a primeira bhiksuni foi Mahaprajapati, e ela foi profetizada por Buda para ser suprema entre todas as monjas mais velhas. Posteriormente, a linhagem continuou na Índia e depois foi transmitida ao Sri Lanka, onde floresceu.

No entanto, no século 11 EC, essa linhagem de ordenação foi perdida no Sri Lanka. No quinto século EC, um grupo de bhiksunis do Sri Lanka, incluindo Devasara (Tessara), viajou para a China e transmitiu sua linhagem de ordenação de bhiksuni. No entanto, embora essa linhagem tenha sido transmitida e florescida na China, ainda não encontramos uma fonte detalhada mostrando como essa linhagem continuou ininterrupta até o presente.

No Tibete, nunca houve ordenação de bhiksuni [que veio diretamente da Índia ou de qualquer outro país], mas há uma história de que bhiksunis foram ordenados por um Sangha de apenas bhiksus. Portanto, depende do vinaya titulares [bhiksus e bhiksunis] para uma decisão final sobre se é ou não possível restaurar esta tradição.

Hoje em dia há muitas mulheres orientais e ocidentais que desejam muito receber a ordenação completa como bhiksunis e, em particular, muitas delas estão pedindo direitos iguais de gênero com grande interesse. Portanto, vinaya titulares deveriam ter um interesse especial nesta questão. Infelizmente, parece que esta questão foi negligenciada.

Em referência a isso, Sua Santidade fez um esforço especial para restaurar para as mulheres a ordenação bhiksuni como um direito dado por Buda ele mesmo. Por isso, vinaya os detentores devem ter mais responsabilidade em pesquisar se essa tradição pode ou não ser restaurada de acordo com o vinaya. Em particular, solicitamos aos chineses vinaya detentores de assumir a responsabilidade particular de concluir esta pesquisa. Como Sua Santidade o Dalai Lama aconselhou em muitas ocasiões, um comitê internacional de budistas Vinaya Masters precisa tomar uma decisão final sobre isso após uma discussão completa sobre o assunto.

Em resumo, solicitamos a todos os defensores do vinaya tradições que existem atualmente, as da tradição Sthaviravada/Pali que se espalharam para o Sri Lanka, as da tradição Dharmagupta que se espalharam para a China e as da tradição Mulasarvastivada de Nalanda para trabalharmos juntos para que possamos encontrar uma maneira de decidir definitivamente este assunto.

Pesquisa necessária sobre as linhagens de ordenação de bhiksuni

Comitê de Pesquisa para a Ordenação Bhiksuni
Sob o Departamento de Religião e Cultura (CTA)
(Os membros do comitê de pesquisa podem ser encontrados em o site do Comitê)

Há três assuntos a serem pesquisados ​​sobre a ordenação de bhiksuni.

1. Se é ou não possível estabelecer a ordenação completa de bhiksuni de acordo com a linhagem Mulasarvastivada que floresceu no Tibete.
2. Se existe ou não uma maneira de as monjas tibetanas obterem a ordenação completa de bhiksuni dentro do Dharmagupta vinaya tradição que floresceu na China.
3. Se existe ou não uma linhagem ininterrupta de transmissão dentro do sistema de vinaya que se espalhou para o Vietnã, como foi dito a Sua Santidade o Dalai Lama.

1) Em relação à ordenação completa de bhiksuni de acordo com a linhagem Mulasarvastivada que se espalhou para o Tibete, no século VIII o grande Rei do Dharma Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan) convidou dez grandes vinaya titulares, incluindo o grande abade Shantirakshita, para o Tibete. Eles estabeleceram recentemente [no Tibete] uma linhagem de ordenação de bhiksus no sistema do Mulasarvastivada vinaya da tradição imaculada de Nalanda, ordenando sete homens como bhiksus. O primeiro deles se chamava Ba Ratna e o próprio Rei Trisong Detsen o elogiava e venerava, chamando-o de “Jóia do Tibete”. Esses sete bhiksus gradualmente concederam a outros o preceitos e de bhiksus totalmente ordenados, e a linhagem transmitida desses sete continuou ininterrupta até o presente.

No entanto, a linhagem da ordenação de bhiksuni não foi transmitida ao Tibete. Mas, de acordo com as fontes que encontramos, há uma história de que, a partir do século XIII, alguns tibetanos vinaya titulares ordenados bhiksunis com um Sangha de apenas bhiksus.

Geralmente, de acordo com o vinaya, deve haver uma assembléia de bhiksunis e bhiksunis para ordenar mulheres como bhiksunis. No entanto, há uma fonte clara no vinaya da tradição Mulasarvastivada que floresceu no Tibete dizendo que se não se pode encontrar nenhum bhiksunis, então é adequado para um Sangha de apenas monges para ordenar bhiksunis, embora aqueles que dão a ordenação incorrerão em alguma infração. Assim, devido ao fato de que no sistema de Mulasarvastivada vinaya que floresceu no Tibete, existe uma vinaya fonte de que se não se pode encontrar nenhum bhiksunis, então um Sangha de bhiksus masculino sozinho pode ordenar mulheres como bhiksunis, mais tarde, a partir do século XIII, no Tibete um Sangha de apenas bhiksus homens ordenaram mulheres como bhiksunis.

Em particular, na biografia de Panchen Shakya Chokden (pan chen shakya mchog ldan, 1428-1507) escrito por Kunga Drolchok (kun dga' grol mchog, 1507-1566, publicado por Kun bzang stobs rgyal, 1974, Thimphu, Bhutan, the Collected Works of Shakya mchog ldan, Vol.16, 164-165), menciona o seguinte: No ano do cão de ferro masculino (1490) quando Panchen Shakya Chokden tinha 63 anos, enquanto estava hospedado por dois meses em Gyama Trikhang (rgya ma khri khang), ele deu bhiksuni para uma mulher, um praticante religioso de uma família proeminente de Gyama, Choedup Palmo Tso (chos grub dpal mo 'tsho) com um grupo de dez bhiksus apenas [e nenhum bhiksunis]. O próprio Panchen Shakya Chokden serviu como abade; Chennga Drupgyal (spyan snga srub rgyal) servido como carma mestre (o desleixado); Jetsun Kunga Gyaltsen (rje btsun kun dga' rgyal mtshan) como entrevistador isoladamente (pedra gsang); Je Drak Marwa (rje se gabar dmar ba) como tutor para o celibato juramento (tshangs spyod nyer gnas kyi desleixado dpon); Dungwang Zangba (bêbado dbang bzang pa) como o divulgador do tempo de ordenação (dus sgo ba); Choeje Samten (chos rje bsam gtan pa) como assistente (grogues dan pa); e quatro outros serviram como membros suplementares para a cerimônia de ordenação.

Diz que depois de sua ordenação ela foi chamada Gyama Gelongma (a bhiksuni de Gyama). É claro que existem dois textos com base nos quais ela foi ordenada como uma bhiksuni, escritos pelo próprio Panchen Shakya Chokdhen, o Comentário sobre o “Vinaya Sutra", Carruagem do Sol iluminando o Sutra e os votos de Tratado Esclarecendo os Significados Individuais dos Pontos Difíceis das “Cento e Uma [Práticas Disciplinares]".¹

Além disso, a ordenação de bhiksunis apenas por bhiksus homens é considerada agradável. vinaya prática (las 'chags pa) no sistema Mulasarvastivada é mostrado pela citação de vinaya textos de comentários tibetanos válidos sobre o vinaya. Quanto ao que aqueles vinaya fontes são, eles podem ser encontrados no comentário indiano, [Gunaprabha's] Vinaya Sutra (o texto raiz), e em três comentários sobre ele e a fonte para isso pode ser rastreado até Budaas próprias palavras do vinaya escrituras. A pesquisa detalhada sobre isso foi publicada no Clear Mirror, uma base de investigação sobre a ordenação Bhiksuni no Tibete.²

Em resumo, embora não houvesse uma linhagem de bhiksuni no Tibete, há uma história de alguns vinaya titulares no Tibete ordenando mulheres como bhiksunis com um Sangha de apenas monges. Se, de acordo com isso, a ordenação pode ser restaurada ou não, precisa ser determinado. Precisamos fazer mais pesquisas para encontrar todos os materiais disponíveis e distribuí-los a todos os membros relacionados como bases de pesquisa.

Desta forma, parece que por meio de discussão com respeitados Vinaya Mestres da tradição Mulasarvastivada, pudemos no ano de 2006 chegar a uma conclusão sobre se, do lado da vinaya detentores da tradição Mulasarvastivada que floresceu no Tibete, a ordenação de bhiksuni é adequada no sistema de Sarvastivada vinaya. Podemos dar uma determinação clara e detalhada de que nossa conclusão é assim.

Não só isso, mas também, de acordo com o vinaya da Mulasarvastivada que floresceu no Tibete, e com a existência de informações claras e detalhadas vinaya fontes que pode ser concedido desta forma, então, em relação às mulheres do Oriente e do Ocidente que desejam receber a ordenação completa como bhiksunis dentro do sistema de Mulasarvastivada vinaya, o primeiro ponto essencial é ter uma aprovação final por um grupo internacional de budistas Vinaya Mestres sobre se existe ou não uma maneira de restaurar esta tradição e ordenar bhiksunis.

2) Em relação à questão de saber se as monjas tibetanas podem ou não receber a ordenação completa de bhiksuni de acordo com o Dharmagupta vinaya que floresceu na China, esta pesquisa foi deixada por muitos anos sem ter sido concluída. A respeito disso, Vinaya mestres em todo o mundo, internacionalmente e particularmente chinês vinaya os titulares devem assumir maior responsabilidade para resolver esta questão.

Sua Santidade o Dalai Lama muitas vezes deu seus valiosos conselhos e orientações sobre isso, mas não conseguimos até agora. Devemos retomar esta questão para resolvê-la. chinês vinaya os titulares devem tomar uma iniciativa especial e este comité trabalhará em conjunto para chegar a uma conclusão. (O que as coisas precisam ser resolvidas é estabelecido claramente abaixo.)

3) Sua Santidade foi informado de que existe uma linhagem ininterrupta de ordenação de bhiksuni no sistema de vinaya que floresceu no Vietnã. Para buscar a autenticidade dessa linhagem, precisamos pesquisar mais sobre a qual tradição eles pertencem, como a tradição chegou lá e quais textos rituais são usados ​​para a cerimônia de ordenação de bhiksuni. Para descobrir todos esses pontos, precisamos fazer pesquisas com estudiosos que estejam realmente bem cientes dessas questões. Além disso, esses estudiosos precisam entrar em contato com os detentores de linhagens individuais e obter as fontes adequadas. Como mencionado anteriormente, para fazer esta pesquisa, todos devem estar envolvidos igualmente e, em particular, os bhiksus e bhiksunis vietnamitas devem assumir a responsabilidade principal.

Segundo Ponto

Projeto de Conclusão da Pesquisa sobre a Ordenação Bhiksuni
Sobre o Dharmagupta Vinaya que floresceu na China

Há dois pontos indispensáveis ​​que devem ser resolvidos para que as monjas tibetanas recebam a ordenação de bhiksuni que esteja de acordo com vinaya na atual tradição chinesa. Sem encontrar fontes confiáveis ​​para isso, parece que não há como obter a ordenação de bhiksuni que esteja de acordo com o sistema de Dharmagupta. vinaya que é aceito na China. A primeira delas é que no sistema chinês, um Sangha de apenas bhiksus é ordenar mulheres como bhiksunis. Para adotar essa tradição, devemos encontrar uma fonte confiável na qual se baseie, como uma citação do vinaya.

Caso contrário, a segunda condição é que a partir do século V havia uma linhagem de ordenação bhiksuni na China que veio do Sri Lanka. Temos feito pesquisas, buscando uma fonte confiável de que essa linhagem continua até o presente como uma tradição ininterrupta de prática. Em relação a esses dois pontos, ainda não encontramos uma fonte clara e devemos continuar pesquisando. Sobre isso, Sua Santidade o Dalai Lama deu orientação e conselhos de que encontrar as fontes pelas quais isso pode ser resolvido precisa principalmente ser realizado por chineses vinaya titulares, mas não foi realizado até agora.

Especificamente, a principal responsabilidade com relação à ordenação como bhiksunis de mulheres orientais e ocidentais que desejam receber a ordenação completa de bhiksuni recai sobre os detentores do título. vinaya pitaka. E como Sua Santidade o Dalai Lama deu orientações claras e repetidas, uma decisão final sobre questões de vinaya deve vir de uma instituição internacional corpo de budista Vinaya Mestres que têm autoridade para tomar tal decisão.

Para realizar este projeto como Sua Santidade deseja, todos devem tomar a iniciativa de retomar a pesquisa sobre os três pontos seguintes, e solicitamos, mais uma vez, que homens e mulheres chineses vinaya os titulares assumem a principal responsabilidade a este respeito.

Os resultados de nossa pesquisa sobre a tradição chinesa de ordenação de bhiksuni até agora foram publicados e divulgados em um pequeno livreto, mas permanecem alguns pontos não resolvidos que definitivamente exigem mais pesquisas, conforme o seguinte:

1. Uma fonte de vinaya deve ser procurada

Na tradição chinesa, a partir do século IV, começou uma tradição em que a primeira monja ordenada era uma mulher [cuja ordenação] se chamava Ching Chien, que foi ordenada como bhiksuni por um Sangha de apenas bhiksus. De acordo com essa tradição, as mulheres foram e ainda hoje são ordenadas como bhiksunis por um Sangha de apenas bhiksus. Em relação a uma fonte que diz que é adequada, embora tenhamos pesquisado e tentado descobrir se existe ou não uma fonte clara para isso no vinaya pitaka do Dharmaguptakas, que foi traduzido do sânscrito para o chinês pelo mestre indiano Buddhayashas entre 410-412, ainda não conseguimos encontrar uma fonte adequada. Portanto, o primeiro ponto é que precisamos chegar a uma conclusão firme sobre se existe ou não tal fonte.

2. Um registro da linhagem da transmissão deste voto deve ser solicitado

De acordo com outra tradição chinesa, a partir do século V um grupo de bhiksunis do Sri Lanka, que vieram para a China e incluíam o bhiksuni Devasara como o principal, e os bhiksus, dos quais o mestre indiano Guavarman era o principal, ordenaram um grupo de mulheres chinesas como bhiksunis com uma assembléia de bhiksunis e bhiksunis. Temos feito pesquisas para saber se esta linhagem continuou ininterrupta até o presente, conhecendo vários chineses vinaya portadores, bhiksus e bhiksunis, e fazendo nossas perguntas; também os indivíduos viajaram para vários conventos de Taiwan onde esta questão está sendo pesquisada. No entanto, ainda não chegamos a um ponto em que a questão de saber se esta linhagem de ordenação dupla é ou não ininterrupta esteja firmemente resolvida. Portanto, o segundo ponto da pesquisa é se engajar em pesquisas adicionais até o ponto em que haja uma decisão clara de que é ou não é.

3. A cerimônia ritual de ordenação de bhiksuni deve ser procurada

Parece que são necessárias pesquisas sobre o ritual de ordenação de bhiksunis na tradição chinesa para saber se há ou não diferença entre o vinaya cerimônia ritual de ordenação completa da tradição Dharmagupta em chinês e como esse ritual é realizado na China hoje. A razão para isso é porque parece que hoje em dia alguns vinaya portadores na China, quando dão a ordenação de bhiksuni, não apenas lêem em voz alta o texto da cerimônia ritual de ordenação [que não é o mesmo que no Mulasarvastivada vinaya, de acordo com os quais os ritos devem ser ditos de cor, em oposição à leitura de um texto], mas também dão a ordenação como bhiksunis simultaneamente a uma ou duzentas mulheres [enquanto no Mulasarvastivada vinaya, não mais do que três podem ser ordenados ao mesmo tempo]. Precisamos investigar se isso é permitido ou não na tradução chinesa de pratimoksa juramento liturgia ('dul ba'i las chog) na tradição Dharmagupta.

Outra questão é que no pratimoksa juramento liturgia da tradição Dharmagupta em chinês, diz que se deve primeiro ordenar como leigo juramento suporte (upasika), depois como uma noviça (Sramanerika), depois como freira probatória (siksamsna), e quando se treinou por dois anos no básico preceitos e mantido o comportamento puro, então a pessoa recebe a ordenação de bhiksuni. No entanto, hoje em dia, alguns chineses vinaya titulares dentro de um mês ordenar mulheres como Sramanerika, e depois como siksamana, e então, sem sua formação por dois anos no básico preceitos, ordene-os como bhiksunis. Então, o terceiro ponto a ser pesquisado são as duas questões: se são ordenadas dessa forma, há ou não falha ritual? E esta prática ritual está de acordo com a liturgia pratimoksa da tradição Dharmagupta?

4. Uma decisão final dos detentores de vinaya

O conhecimento sobre os três pontos apresentados acima é a base sobre a qual o budismo internacional Sangha membros podem tomar uma decisão informada sobre a ordenação de bhiksunis dentro do Dharmagupta vinaya que floresceu na China. Portanto, este é o quarto ponto, que uma organização internacional corpo de budista Vinaya Mestres com autoridade em matéria de vinaya precisa, com base nisso, chegar a uma decisão final sobre como as mulheres orientais e ocidentais que desejam receber a ordenação completa de bhiksuni de acordo com o Dharmagupta vinaya que floresceu na China pode fazê-lo.

Você pode encontrar o outro papel SUA PARTICIPAÇÃO FAZ A DIFERENÇA.

1. As obras completas (Gsung 'bum) de Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan Vol 22, Ngawang Topgay, reimpressão 1995 de 'Bruk pa kunzang Topgyal edition, 1978 'dul ba mdo'i gnas rnam par bshad pa mdo' eu chamei byed nyi ma'i shing rta, pp. 1-310. las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so so'i don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla ba'i shing rta, pp.311-525. Estes são comentários sobre os dois textos centrais de Gunaprabha (yon ten 'od), o Vinaya Sutra ('dul ba'i mdo) e o Ekottarakarmashataka (las brgya rtsa gcig pa), sendo estes dois textos os principais comentários indianos sobre o vinaya textos encontrados no 'dul ba'i sde snod. ↩

2. bod du dge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, de Acharya dge bshes thub bstan byang chub, publicado pelo Departamento de Religião e Cultura, Dharamsala, Índia, 2000. ↩