Concentratie, jhanas en samadhi

• Hoe concentratie zich verhoudt tot de verschillende hogere rijken
• Samadhi verwijst naar zowel meditatieve toestanden als een mentale factor
• Het belang van het onderdrukken van de vijf hindernissen om deze meditatieve staten te bereiken

We hebben het gehad over de drie hogere trainingen onder de edele waarheid van het pad. We hebben gesproken over de hogere training in ethisch gedrag, en we zullen nu beginnen met de hogere training in concentratie.

In concentratie…. Het staat beschreven in de lamrim hier, maar het wordt ook, in meer detail, beschreven onder de verreikende houding van meditatieve stabilisatie. Hier gaan we het hebben over concentratie als de jhanas (of hoe heten) dyhana's in het Sanskriet, jhana is de Pali-term, dyhana is Sanskriet, zen is Japans, chan is Chinees). Zo kwamen die scholen aan hun naam.

Hier verwijst 'jhana' specifiek naar de vier vormen van absorptie in het rijk, dit zijn mentale toestanden die iemand in het rijk van verlangens (we zijn in het rijk van verlangens) kan bereiken door zich diep te ontwikkelen. meditatie en samadhi en shamatha.

Concentratie omvat ook de vier vormloze rijkabsorpties. Concentratie – de term is samadhi – en hier verwijst het naar die meditatieve toestanden.

Als aanwijzing verwijst de term 'samadhi' niet altijd naar die meditatieve toestanden. De term 'samadhi' is ook een mentale factor die we nu hebben en die alleen ons concentratievermogen betekent. Maar ons concentratievermogen verwijst niet naar die acht soorten samadhi. Dus gewoon om het te onderscheiden. Ook kunnen het woord concentratie en samadhi verwijzen naar verschillende soorten mentale absorpties, afhankelijk van het object. Als we het bijvoorbeeld hebben over de Buddha mediterend over de diepe verlichting van de talloze aspecten van fenomenen, dat is een soort samadhi vanwege het soort objecten waarop hij mediteert. Natuurlijk weten we niet op welk niveau van samadhi hij mediteert, maar het doel is dat, dus het wordt een soort samadhi genoemd.

Terug naar het praten over de jhanas. Om ze te actualiseren moeten we de vijf belemmeringen onderdrukken. 'Onderdrukken' is een beetje een slecht woord in de psychologie, dus daar moeten we overheen stappen als we het woord 'onderdrukken' hier gebruiken. Hier, met deze niveaus van concentratie, maken we tijdelijk een einde aan (of onderdrukken) deze belemmeringen, maar we snijden er niet de wortel van af. Door ze echter tijdelijk te onderdrukken, kunnen we: toegang niveaus van concentratie die heel vredig en gelukzalig zijn, en die ook kunnen worden gebruikt om de geest eenpuntig op de aard van de werkelijkheid te concentreren, en zo de kwellingen te verminderen (later wanneer het wordt gecombineerd met wijsheid).

De vijf hindernissen die we moeten elimineren zijn: sensueel verlangen, boosaardigheid (of kwade wil), slaperigheid en saaiheid, rusteloosheid en wroeging, en twijfelen.

Bedenk hoeveel van uw gedachten in uw dagelijks leven worden ingehaald door een van die vijf?

• Hoe vaak is onze geest betrokken bij sensueel verlangen? Wat gaan we eten voor lunch? Het is te koud, ik wil het warm hebben. Het bed is te hard, ik wil dat het zacht is. Wat dan ook.

• Slechte wil. Waarom deed die persoon dat? Ze moeten dit doen. Wie denken ze wel dat ze zijn om zo tegen me te praten?

• Saaiheid en slaperigheid. Ofwel in slaap vallen in onze meditatie, of de geest is gewoon saai.

• Rusteloosheid en spijt. De geest is rusteloos van zorgen, angst, angst. Of het is gevuld met wroeging en schuld.

• Dan vijfde, twijfelen. De geest heeft gewoon twijfelen over de leringen, twijfelen over ons Boeddha potentieel, twijfelen over de Dharma, mijn relatie met de Dharma, mijn relatie met mijn leraar. Alleen veel twijfel.

Dat worden allemaal belemmeringen voor mediteren, nietwaar? Dat weten we uit eigen ervaring. En soms gaan we zitten om mediteren en we kunnen die dingen niet eens als hindernissen zien, omdat we er zo aan gewend zijn ze in onze gedachten te hebben dat we denken dat ze de waarheid zijn, en dat ze goed zijn, en dat we ze moeten volgen, want als we Als je ze niet volgt, gaan we lijden. Het is waar, nietwaar? Is dat niet hoe wij denken? "Mijn twijfels zijn echt, ik moet ze volgen." 'Mijn gedachten over kwaadwilligheid en kwade wil zijn goed omdat ze me gaan verdedigen tegen mensen die misbruik van me gaan maken. En mijn sensuele verlangens zijn goed, want als ik ze niet krijg, word ik ellendig. En mijn angst is waar omdat ik het zo vaak voel, en ik weet niet hoe het zal zijn om niet angstig te zijn." Het is verbazingwekkend, nietwaar? Het is zo moeilijk voor ons om hindernissen zelfs maar als hindernissen te herkennen, omdat we er zo vertrouwd mee zijn. Dus het herkennen ervan is al een stap in de goede richting.

Vanavond is ons huiswerk: laten we gewoon naar de geest kijken en proberen uit te vinden wanneer de geest bij een van die dingen betrokken is, en het een label geven. Geef het maar het etiket. “sensueel verlangen.” Veroordeel jezelf niet, bekritiseer jezelf niet, begin gewoon te labelen wanneer je merkt dat je gedachten, of je mentale toestand, in die richting gaan.