De eerste leer van de Boeddha

• De meditatie over de vier edele waarheden
• De vier edele waarheden als kader
• Het belang van een diepgaand begrip van de vier waarheden

We zijn net klaar met een ander vers. We eindigden het derde couplet,

Verbijsterd over de verschroeiende gloed van lijden in de lagere sferen nemen we onze oprechte toevlucht tot de... Drie juwelen. Inspireer ons om gretig te proberen de middelen in de praktijk te brengen om negativiteiten op te geven en deugden te vergaren.” We zijn net klaar met dat vers dat de onderwerpen bevatte van het potentieel voor een ongelukkige wedergeboorte, toevlucht nemen, En vervolgens karma als een middel om een ​​ongelukkige wedergeboorte te voorkomen.

Nu gaan we verder met het volgende vers, dat luidt:

Gewelddadig gegooid te midden van golven van verontrustende houdingen en karma, [Nu zou ik het vertalen als "kwellingen en" karma.”] geplaagd door de horden van de zeemonsters, de drie soorten lijden, zoeken we uw inspiratie om te ontwikkelen en een intens verlangen om vrij te zijn van deze monsterlijke oceaan van grenzeloos en wreed bestaan.

Dit is de meditatie op de eerste twee van de vier edele waarheden. Het volgende vers is de meditatie op de laatste twee van de vier edele waarheden.

Laten we het even hebben over de vier edele waarheden voordat we hier op de details ingaan.

De Buddha's eerste les waar hij echt het perspectief gaf van waar het pad over gaat en waar we naar streven, zijn de vier edele waarheden. De eerste twee waarheden moeten worden opgegeven (dat is dukkha en de oorzaken van dukkha), en de laatste twee waarheden moeten worden bereikt (met andere woorden de beëindiging van dukkha en zijn oorzaken en het pad naar die beëindiging).

Het is belangrijk om een ​​algemeen begrip van deze vier te hebben, omdat dit het kader is waarbinnen alles gebeurt. En het is belangrijk om elk van de vier diepgaand te begrijpen en niet slechts een soort vaag begrip. Zoals ik mensen altijd vertel, horen we over de eerste twee, dukkha (wat vaak vertaald wordt als "lijden", maar het is geen goede vertaling). We horen dat en de oorzaken ervan en we zeggen: "Bah! Daar wil ik niets over horen. Ik wil horen over licht en liefde en gelukzaligheid en flitsende kleuren en extase en Kundalini die hier en daar gaat…. Ik wil wat jazzy shmazzy-ervaring.” [gelach] Wil je geen jazzy-shmazzy ervaring? We gingen allemaal naar Kopan in de begindagen, we waren allemaal op verschillende soorten …. andere stoffen die op zoek zijn naar een soort jazzy-shmazzy-ervaring, en, weet je.... [gelach] Je krijgt allerlei highs als je drugs gebruikt, nietwaar? En dan kom je naar beneden. Jij niet? Dus die techniek werkt gewoon niet.

Het pad gaat niet over het hebben van dit soort wowie-kazowie-ervaringen. Het gaat erom onze geest daadwerkelijk te transformeren. En het gaat over echt kijken, kunnen kijken, heel duidelijk naar de situatie waarin we ons bevinden, en heel duidelijk naar hoe onze geest betrokken is bij het creëren van de situatie. En echt begrijpen dat het niet gaat om het veranderen van locatie. Het gaat over omgaan met de geest en het veranderen van de geest. Dat is het echte belangrijkste ding de Buddhaons probeert over te brengen is dat wij de schepper zijn van onze ervaring, omdat wij onze karma EN we creëren ook de interpretatie van de huidige situatie die we nu hebben.

Echt begrijpen hoe dit dukkha produceert, hoe deze mentale aandoeningen die dukkha veroorzaken, en dan dat het mogelijk is om ze te elimineren, en er is een manier om dit te doen. Dat het pad van ons afhangt, niet van iemand anders. Het hangt niet af van een scheppende god, het hangt niet af van onze spirituele leraar ons redden of iets dergelijks. Het hangt ervan af of we de leringen horen, ze in praktijk brengen en onze eigen geest transformeren.

De komende dagen gaan we dieper in op de vier edele waarheden.