37 सराव: श्लोक 25-28

37 सराव: श्लोक 25-28

• देण्याची मूळ प्रथा
• नैतिक शिस्त, आपल्या स्वतःच्या आनंदाचे कारण
• मदत म्हणून हानी पाहणे

वज्रसत्व 2005-2006: 37 सराव: श्लोक 25-28 (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे

• स्वत:संशय
• इतरांची दयाळूपणा
• नियंत्रणात असणे
• जेव्हा शिक्षक वादग्रस्त असतात तेव्हा आपण कसे प्रतिसाद द्यावे

वज्रसत्व 2005-2006: प्रश्नोत्तरे (डाउनलोड)

ही शिकवण अ माघार घेणाऱ्यांसोबत चर्चा सत्र.

आपण करावे 37 बोधिसत्वांच्या पद्धती? श्लोक 25. पुढील काही श्लोक सहा बद्दल आहेत दूरगामी दृष्टीकोन.

देण्याची मूळ प्रथा

25. ज्यांना आत्मज्ञान हवे आहे त्यांनी त्यांचे सुद्धा दिले पाहिजे शरीर,
बाह्य गोष्टींचा उल्लेख करण्याची गरज नाही.
म्हणून परतीची किंवा कोणत्याही फळाची आशा न ठेवता
उदारपणे द्या -
ही बोधिसत्वांची प्रथा आहे.

म्हणून देणगी ही धर्माच्या मूलभूत पद्धतींपैकी एक आहे मग तुम्ही चालू असाल बोधिसत्व मार्ग किंवा नाही. देणे ही एक मूलभूत प्रथा आहे, आणि देणे हा चांगल्या माणसाचा एक चांगला गुण आहे, नाही का? तर तोगमे सांगपो म्हणायचे, बोधिसत्वे देतात अगदी त्यांचे शरीर. द्यायची तयारी करायची असेल तर आमची शरीर- जरी आम्हाला रिक्तपणाची प्रत्यक्ष जाणीव होईपर्यंत प्रत्यक्षात परवानगी नाही. पण जर आपल्याला पूर्वतयारीने सराव करायचा असेल आणि एक दिवस ते करू शकण्याचा विचार करायचा असेल, तर “ये-ये, जा-जा” अशा भौतिक गोष्टी देण्याबद्दल बोलण्याची काय गरज आहे. मला काय म्हणायचे आहे ते तुम्ही पाहता का? हा कप, हा रेकॉर्डर, हा चष्मा. [मांजराकडे पहात] माझ्या मालकीचा नाही म्हणून मी त्याला देऊ शकत नाही. [हशा]

प्रेक्षक: मी तुला सांगितले का तो मेक्सिकोला जात आहे! [हशा]

VTC: नाही, आमच्याकडे प्राणी नाहीत, आम्ही फक्त त्यांची काळजी घेतो. या सर्व गोष्टी, फक्त विचार करण्यासाठी - त्या शाश्वत, तात्पुरत्या गोष्टी आहेत - त्या द्या आणि दिल्याने किती आनंद मिळतो. याचा अर्थ असा नाही की आपण स्वतःला गरीब घरात पाठवायचे आहे. फक्त सोडत आहे जोड त्यामध्ये इतकी भीती आहे की मी दिले तर माझ्याकडे राहणार नाही. म्हणूनच आतल्या मंडलात अर्पण तो वाक्प्रचार आहे, "कोणत्याही नुकसानीच्या भावनेशिवाय." ते खूप महत्वाचे आहे.

जर मी दिले तर मला मिळणार नाही अशी भीती न बाळगता; आणि अपेक्षांबद्दल तो येथे काय म्हणत आहे, जेव्हा आम्ही ते देतो तेव्हा आम्हाला काही भत्ते मिळतील. म्हणून आपण विचार करू शकतो, “अरे, मला काही चांगले मिळेल चारा.” काही चांगले मिळवण्यासाठी देणे चारा, ही एक चांगली प्रेरणा आहे. पण जर आपण सराव करत आहोत बोधिसत्व पथ, आम्ही त्या कारणासाठी देऊ इच्छित नाही. पुढच्या आयुष्याच्या दृष्टीने आपण खरोखरच फळ सोडू इच्छितो आणि ते सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी समर्पित करू इच्छितो. परंतु आपल्यासाठी सामान्य माणसांसाठी जरी आपण "मी देईन जेणेकरुन मला भविष्यात संपत्ती मिळेल" या मुद्द्यापर्यंत पोहोचलो तरीही आपल्यासाठी आपण सहसा जिथे असतो त्या तुलनेत ते खरोखर चांगले आहे. कारण आम्ही सहसा असतो, “मला द्यायचे नाही. जर मी दिले तर माझ्याकडे नसेल.” किंवा, "मी दिले तर, भावी जीवनात काही अपेक्षा ठेवण्याऐवजी, मी दिले तर हे लोक मला चांगले वाटतील. मग ते मला त्या बदल्यात वस्तू देतील. मग ते माझ्यासाठी उपकार करतील. मग मला त्यांच्या डोक्यावर काहीतरी लटकवण्यासारखे असेल जेणेकरुन त्यांनी मला न आवडणारे काही केले तर मी म्हणू शकेन, "अरे मी तुम्हाला हे आणि हे आणि हे दिले" जेणेकरून त्यांना माझ्या पद्धतीने गोष्टी करणे बंधनकारक वाटेल. " तर कधी कधी आपण खूप अपेक्षेने देतो.

किंवा आम्ही देतो कारण आम्हाला कबूल करायचे आहे. जेव्हा आपण दर महिन्याला सर्व लाभार्थ्यांची नावे वाचतो तेव्हा आपण सर्वजण ऐकत नाही का: “माझे नाव आहे का? ते माझ्यासाठी समर्पित आहेत का?" जेव्हा जेव्हा उपकारकर्त्यांची यादी असते तेव्हा आम्ही नेहमी तपासतो, “अरे, काळजी करू नका; तो अहंकार नाही जोड. मी फक्त पाहतोय की सचिव खरोखर कार्यक्षम आहेत का आणि सर्व तपशील मिळाले आहेत. (शांत आवाजात) "माझे नाव आहे का?" त्यामुळे अशा प्रकारची अपेक्षा सोडून देण्याचा प्रयत्न करा आणि त्याऐवजी फक्त देण्याच्या आनंदासाठी द्या.

देण्याचे वेगवेगळे प्रकार आहेत: भौतिक देणे आहे; धर्माचे दान आहे ज्याला सर्वोत्तम प्रकारचे दान आहे असे म्हटले जाते; इतर जीव धोक्यात असताना संरक्षण देणे, त्यांचे संरक्षण करणे, माशी किंवा बग्स यांना मदत करणे ज्यावर पाऊल ठेवायचे आहे; जेव्हा प्राणी भावनिक गोंधळात असतात तेव्हा प्रेम देणे, प्रेम आणि समर्थन देणे, प्रोत्साहन देणे. त्यामुळे देण्याचे विविध प्रकार आहेत. ही एक गोष्ट आहे जी मला वाटते की अॅबी—आमच्या सरावाचा एक भाग म्हणून, आपण आपल्या जीवनात जे काही करतो त्या सर्व गोष्टींना भेटवस्तू बनवण्याचा प्रयत्न करत आहोत.

श्लोक 26 आहे दूरगामी वृत्ती नैतिक शिस्तीचे:

आपल्या आनंदाचे कारण म्हणजे नैतिक शिस्त

26. नैतिकतेशिवाय तुम्ही तुमचे स्वतःचे कल्याण करू शकत नाही,
त्यामुळे इतरांना साध्य करण्याची इच्छा असणे हास्यास्पद आहे.
म्हणून सांसारिक आकांक्षांशिवाय
तुमच्या नैतिक शिस्तीचे रक्षण करा-
ही बोधिसत्वांची प्रथा आहे.

हे अगदी खरे आहे: नैतिक शिस्तीशिवाय, आपण स्वतःचे दुःख देखील रोखू शकत नाही. म्हणून सर्व संवेदनशील प्राण्यांना वाचवण्याबद्दल बोलणे हास्यास्पद आहे, ते मूर्ख आहे, मूर्ख आहे. आपण स्वतःला संसारापासून दूरही ठेवू शकत नाही. हा खरोखर विचार करण्यासारखा मुद्दा आहे कारण तुम्ही बरेच लोक पाहतात, “अरे, मला या उच्च शिकवणुकी हव्या आहेत, महामुद्रा, झोगचेन, संघ आनंद आणि शून्यता. मला ते करायचे आहे आणि तीन वर्षांची माघार घ्यायची आहे.” [मग] “तुम्ही एक म्हणाला उपदेश दारू पिणे बंद करायचे होते. नाही, मी ते घेत नाही. तू पाचपैकी एक म्हणालास उपदेश खोटे बोलणे थांबवणे आहे. मी तेही घेत नाही. आणि आजूबाजूला झोपणे थांबवायचे. ते नक्कीच घेणार नाही!”

आम्हाला ही उच्च सामग्री हवी आहे परंतु मूलभूत सामग्रीसारखी [हे विसरा!]. म्हणून जर आपण नैतिक शिस्तीद्वारे आपल्या आनंदाचे कारण तयार करू शकत नाही, जो व्यवहारातील पाया आहे, तर या उच्च पद्धतींद्वारे आपण पटकन आत्मज्ञान मिळवू आणि सर्व संवेदनाशील प्राण्यांना संसारापासून वाचवू, असा विचार करणे हास्यास्पद आहे. नाही का? नैतिक शिस्त खूप महत्त्वाची आहे. जेव्हा आपण चांगल्या नैतिक शिस्तीचे पालन करतो, तेव्हा आपले मन पश्चातापमुक्त होते; ते दोषमुक्त आहे; ते लज्जास्पद आहे. कारण आपण दोषी किंवा खेद वाटावा किंवा लज्जास्पद वाटेल असे काहीही केलेले नाही. मला वाटते की नैतिक शिस्त हा शांत मनाचा, स्वतःला खूप दुःखापासून वाचवण्याचा एक चांगला मार्ग आहे.

त्यामुळे द उपदेश खरोखरच आनंद देण्यासारखे काहीतरी आहे; काहीतरी खूप, खूप मौल्यवान—आपल्याला जपण्यासाठी उपदेश. इथे दोन ओळी आहेत ज्या माझ्यात काहीतरी स्पर्श करतात कारण मला आठवते की मी धर्माला पहिल्यांदा भेटलो होतो आणि मी विचार करत होतो…. हा विक्षिप्त विचार माझ्या मनात आला की "अरे, कदाचित मी नियुक्त केले पाहिजे." मग, अर्थातच, मी माझ्या आईला या खांद्यावर आणि माझे वडील त्या खांद्यावर आणि माझे पती माझ्या डोक्यावर आणि माझ्या आजूबाजूचे माझे मित्र आणि प्रत्येकजण असे म्हणताना ऐकले, "तुम्ही असे करू शकत नाही कारण तुम्ही असे केल्यास आमचे दुःख होईल. ते! विचार करा आम्ही किती दयनीय असू कारण आम्ही तुम्हाला पाहणार नाही आणि तुम्ही आमच्या जीवनाचा भाग होणार नाही आणि डाह, दाह!” त्यांनी एक संपूर्ण दृश्य तयार केले जे वास्तववादी नव्हते.

आणि मग मी विचार करत होतो, “तुम्हाला माहीत आहे, मी जगू शकेन ते जीवन मी जगू इच्छितो आणि आता त्या सर्वांना आनंदी करण्याचा प्रयत्न करा. पण त्यांना खुश करण्यात मी कधीच यशस्वी होणार नाही. आणि अशा प्रकारचे जीवन जगल्याने माझी नैतिक शिस्त मोडकळीस येणार आहे कारण माझ्याकडे दहा नकारात्मक कृती टाळण्यासाठी मनाची ताकद राहणार नाही. मी असे जीवन जगू शकतो की इतर प्रत्येकजण म्हणेल की ते माझ्या जगण्यात आनंदी आहेत, परंतु मी त्या लोकांना अजिबात मदत करू शकणार नाही कारण पुढच्या आयुष्यात मी खालच्या भागात जन्म घेणार आहे. " त्यामुळे तोच प्रकार होता. तुम्ही तुमचे स्वतःचे कल्याण करू शकत नाही—आम्ही स्वतःला खालच्या क्षेत्रापासून दूर ठेवू शकत नाही, मग जर आम्ही स्वतःला खालच्या क्षेत्रापासून दूर ठेवू शकत नाही तर आम्ही इतर कोणाची मदत कशी करणार आहोत? स्वतःला खालच्या क्षेत्रापासून दूर ठेवण्याचे ध्येय ठेवून, आपण इतरांच्या फायद्याचे ठरू शकतो.

ते म्हणते, सांसारिक आकांक्षांशिवाय, आपल्या नैतिक शिस्तीचे रक्षण करा. नैतिक शिस्तीच्या दृष्टीने सांसारिक आकांक्षा असणे म्हणजे काय? याचा अर्थ असा आहे की हे मन अहंकारी आहे: “मी माझे ठेवतो उपदेश इतके शुद्धपणे. मी किती निर्मळ ठेवतो ते पहा उपदेश. मी खूप पवित्र आहे.” म्हणूनच जेव्हा तुम्ही आठ महायान घेतले उपदेश आज सकाळी-जेथे अभिमान न बाळगता नैतिकतेबद्दल बोलतो, त्याचाच संदर्भ आहे: अभिमानाने सुजलेले डोके काढून टाकणे कारण आपण आपली नैतिकता अगदी शुद्धपणे ठेवतो. म्हणून म्हणतोय, तेही जाऊ दे.

श्लोक 27:

जो कोणी नुकसान करतो तो आपल्या धर्माचरणास मदत करतो

27. बोधिसत्वांना ज्यांना पुण्यसंपत्ती हवी आहे
जे नुकसान करतात ते मौल्यवान खजिन्यासारखे असतात.
म्हणून सर्वांनी संयम जोपासावा
शत्रुत्वाशिवाय -
ही बोधिसत्वांची प्रथा आहे.

ज्याप्रमाणे तुम्हाला औदार्य आचरणात आणायचे असेल तेव्हा भिकारी हा अडथळा नसतो; जेव्हा तुम्हाला उदारपणाचा अभ्यास करायचा असतो तेव्हा एक भिकारी तुम्हाला मदत करतो. मला भारताची ही शेवटची ट्रिप आठवते, माझ्याकडे काही अतिरिक्त ब्रेड होती आणि मला ती एका भिकाऱ्याला द्यायची होती आणि मग मी बाहेर जाताना ती काढायला विसरलो. तर मग मी धर्मशाळा सोडण्याआधीच योग्य होते. तेव्हा मी ते बाहेर काढले.

हा एक भिकारी होता जो नेहमी लिंगकोर (धर्मशाळेतील प्रदक्षिणा मार्ग) एका ठराविक जागी बसत असे आणि तो जिथे होता तिथे मी गेलो आणि तो तिथे नव्हता. मी असे होते, "पण माझ्याकडे ही भाकरी आहे!" मी आजूबाजूला पाहिले; मला भिकारी सापडला नाही. मी इतका निर्बुद्ध झालो होतो की मी सकाळी माझ्या खोलीतली भाकरी विसरलो होतो, तेव्हा अर्थातच तेव्हा मला भिकारी दिसले. जेव्हा मी भाकरी बाहेर आणली तेव्हा भिकारी कुठेही दिसत नव्हते. ते असे होते, "अरे देवा!" शेवटी, तो आला. मला खूप आनंद झाला.

म्हणून ज्याप्रमाणे भिकारी हा उदारतेचा अडथळा नाही, त्याचप्रमाणे जेव्हा तुम्हाला काहीतरी द्यायचे असते तेव्हा तुम्हाला भिकाऱ्याची आठवण येते. तसेच, जी व्यक्ती आपल्याला इजा पोहोचवते ती कोणीतरी आहे जी आपल्याला संयम राखण्यास मदत करते. ते आपल्या धर्म आचरणात अडथळा आणणारे किंवा अडथळा नसतात; ते कोणीतरी आहेत जे आपल्या धर्म आचरणात मदत करतात. तर ते प्रत्येकजण जे तुमच्यावर कुरघोडी करतात, तुमच्यावर वस्तू फेकणारे, तुम्हाला महामार्गावर तोडणारे, तुमच्या घरासमोर कचरा टाकणारे प्रत्येकजण, प्रत्येकजण जे ते करत नाहीत ते जेव्हा ते करायला हवे होते. ते करायला हवे!

हा श्लोक तुम्हाला संयमाचा सराव करण्यास सक्षम होण्याचे स्त्रोत आहे. तर खरोखरच हे पाहण्यासाठी ज्यांना पुण्यसंपत्ती हवी आहे, जे हानी करतात ते बोधिसत्वांसाठी मौल्यवान खजिन्यासारखे आहेत. तर ती व्यक्ती- तुम्ही तुमचा कर भरत आहात आणि त्यांनी तुम्हाला एक विशिष्ट फॉर्म पाठवायचा आहे आणि ते तुम्हाला पाठवत नाहीत: ते एक मौल्यवान खजिना आहेत. आणि तुमची मुलं जी तुम्ही त्यांना जे करायला सांगता त्याच्या अगदी उलट वागतात ते एक मौल्यवान खजिना आहेत. मला खूप आनंद झाला की माझ्याकडे काहीही नव्हते! [हशा] मी तो मौल्यवान खजिना गमावला! [हशा] जेव्हा मी खोडकर होतो तेव्हा माझी आई म्हणायची, “तुला मुलं होईपर्यंत थांब. मला आशा आहे की तुम्हाला तुमच्यासारखेच एक मिळेल, मग तुम्हाला कळेल की मी काय झाले!” त्यामुळे मी हुशार पँट होतो. [हशा] माझ्याकडे काही नव्हते.

म्हणून सर्वांनी शत्रुत्व न बाळगता संयम जोपासावा. धीर धरणे म्हणजे तिथे बसणे आणि भरणे नव्हे राग आमच्या अंतःकरणात आणि जात आहे, " होय, मी खरोखर धीर धरतो…. [मग, बाजूला म्हणून:] हा माणूस मला वेडा बनवत आहे!” तो संयम नाही. हे "शत्रुत्वाशिवाय संयम" आहे. दुसऱ्या शब्दांत: “हे असेच आहे. कदाचित आराम करा आणि त्याबद्दल आनंदी व्हा. असे त्या व्यक्तीने सांगितले; हे त्या व्यक्तीने केले. काय करायचं?"

काही कैद्यांनी मला सांगितले की एक मोठा स्त्रोत आहे राग तुरुंगात कोणीतरी तुम्हाला चाऊ लाइनमध्ये कापत आहे. त्यामुळे तुम्ही तुमचे अन्न घेण्यासाठी रांगेत उभे आहात आणि कोणीतरी तुमच्या समोर बसत आहे. तुम्ही हिंसक संघर्ष करू शकता.

प्रेक्षक: इथेही घडते! [हशा]

VTC: मला आनंद आहे की तुम्ही ते ई-न्यूजमध्ये टाकले नाही. [हशा] प्रत्येकजण इतका संवेदनशील असतो: “ही माझी जागा आहे. तू माझ्यासमोर कापू शकत नाहीस.” बाहेरून तुम्ही ते पाहता आणि ते खूप मूर्ख आहे, नाही का? किती मूर्ख. खूप बालिश आहे. मला फक्त ग्रेड शाळेत असल्याचे आठवते. लक्षात ठेवा इयत्ता शाळेत लोकांमध्ये कसे भांडण झाले असते कारण कोणीतरी त्यांच्या समोर रांगेत बट मारला होता?

एका ठराविक बिंदूनंतर तुमच्या लक्षात येते, हे इतके मूर्खपणाचे आहे; ते खूप बालिश आहे. मग तुरुंगात तुरुंगात मोठी मारामारी होऊ शकते असे ऐकले. खूप बालिश आहे.

मला आठवत नाही की मी अलीकडे कशामुळे अस्वस्थ होतो - तुम्हाला माहिती आहे की काही गोष्टी मागे पडतात. अर्थात, माझ्याकडे ही सर्व कारणे आहेत कारण माझे रागबरोबर आहे; जेव्हा मी रागावतो तेव्हा मी चूक नाही; जेव्हा मी रागावतो तेव्हा मी बरोबर असतो कारण मी तुम्हाला चुकीच्या असण्यात आनंदी राहण्याबद्दल शिकवलेल्या गोष्टींचा सराव करायला विसरलो होतो! मग अचानक, मला त्या कैद्यांचा विचार आला आणि अचानक ज्या गोष्टीचा मला राग आला, त्याबद्दल मला वाटले, “हे राग येण्याइतकेच मूर्खपणाचे आहे कारण कोणीतरी तुमच्या समोर रांगेत बडबड करतो. मला असे वाटते की माझ्याकडे रागावण्याचे एक चांगले कारण आहे, परंतु प्रत्यक्षात ते वेडे होण्याइतके चांगले आहे कारण कोणीतरी माझ्यासमोर कट केला आहे. किती मुर्खपासारखं; खूप बालिश. तू फक्त जाऊ दे…. मग तुम्ही शत्रुत्वाशिवाय धीर धरा.

आम्ही आणखी एक श्लोक करू: 28,

स्वतःला धक्का न लावता चेंडूवर मिळवणे

28. अगदी श्रोते आणि एकांतवासीयांना पाहणे, जे साध्य करतात
फक्त त्यांचेच भले, त्यांच्या डोक्यात आग विझवण्याची धडपड,
सर्व जीवांच्या फायद्यासाठी उत्साहाने प्रयत्न करा
सर्व चांगल्या गुणांचा उगम-
ही बोधिसत्वांची प्रथा आहे.

त्यामुळे लोक नेहमी गोंधळात पडतात: श्रवणकर्ते आणि एकटे रीलायझर्स त्यांच्या डोक्यात आग आहे - काय चालले आहे? त्यांच्या डोक्यात आग कोण ठेवते? कधीकधी आम्ही तीन वाहनांबद्दल बोलतो: द ऐकणारा वाहन; सॉलिटरी रिलायझर वाहन; आणि ते बोधिसत्व वाहन. त्यामुळे ए ऐकणारा स्वतःसाठी निर्वाणासाठी काम करत आहे, आणि त्यांना बोलावले जाते ऐकणारा कारण ते शिकवणी ऐकतात आणि इतर प्राण्यांना शिकवतात. सॉलिटरी रियलायझर देखील स्वतःसाठी निर्वाणासाठी काम करत आहे, परंतु त्यांना एकांत असे म्हणतात कारण ज्या जीवनात ते निर्वाण प्राप्त करतात, ते सहसा अशा कालखंडात प्रकट होतात जेव्हा कोणतेही ऐतिहासिक नसते. बुद्ध जिवंत म्हणून ते शिकवतात पण फक्त हातवारे आणि सांकेतिक भाषा आणि त्यासारख्या गोष्टी. पण ते एकांतात सराव करतात. ते गेंड्याच्या [एकाकी प्राण्यासारखे] असल्याचे म्हटले जाते. आणि ते बोधिसत्व आम्हाला परिचित असलेले वाहन.

म्हणून श्रवणकर्ते आणि एकांतवासीयांना दया येते पण ते सर्व संवेदनशील जीवांच्या हितासाठी कार्य करत नाहीत; सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी कार्य करत नाही.

ते त्यांच्या स्वतःच्या निर्वाणासाठी काम करत आहेत, पण तरीही—व्वा, ते खरोखरच कठोर परिश्रम करतात! ते आजूबाजूला खोटे बोलत नाहीत आणि चहा पीत नाहीत. ते त्यांच्या सरावात खरोखर कठोर परिश्रम करतात आणि त्यांच्यात आश्चर्यकारकपणे चांगले गुण विकसित होतात. तर हे लोकही जे स्वतःच्या आध्यात्मिक ज्ञानासाठी काम करत आहेत, ते अतिशय तन्मयतेने काम करतात.

डोक्यात आग लागल्याच्या या साधर्म्याबद्दल…. माझ्या लक्षात आले आहे की काहीवेळा त्यांच्याकडे शास्त्रात उदाहरणे, उपमा आहेत, जी आपल्याला खरोखरच विचित्र वाटतात; किंवा समानतेचा काही भाग बसतो, परंतु दुसरा भाग बसत नाही. याचे हे उदाहरण आहे, कारण तुमच्या डोक्यात आग लागली असेल तर तुम्ही आजूबाजूला बसून टीव्ही पाहणार आहात का? डोक्यात आग लागली तर स्वतःबद्दल वाईट वाटून लाड करून बसणार आहात का? आपण बसून एक संपूर्ण आहे चिंतन सत्र चालू आहे जोड तुझ्या डोक्यात आग लागली तर? नाही. जर तुमच्या डोक्यात आग लागली असेल, तर तुम्ही लगेच काहीतरी करणार आहात, बरोबर? साधर्म्य असे आहे. तुमच्याकडे स्टुपीडिओ करण्यासाठी लक्झरी नाही. तुम्ही चेंडूवर जा आणि तुमचा सराव करा.

आता आम्ही तुमच्या डोक्यात आग लागल्यासारखे उदाहरण ऐकतो आणि आम्हाला वाटते, “घाबरू! माझ्या डोक्यात आग आहे! एएएएएएएएआह! [VTC ओरडत आहे आणि मांजरीला घाबरवत आहे]” क्षमस्व! (मांजरीला) [हशा] काळजी करू नका तुमच्या फराला आग नाही. [हशा] आपण विचार करतो की, “घाबरलो, घाबरलो” आणि मग आपण विचार करतो, “मी असेच धर्माचे पालन करू इच्छितो का? घाबरून बाहेर freaked जात? हाच आनंदाचा प्रयत्न आहे का? की मला स्वतःला ढकलले पाहिजे. मी आराम करू शकत नाही आणि मी आराम करू शकत नाही कारण माझ्या डोक्यात आग आहे, मला मध्यरात्रीपर्यंत ध्यान, लढा देत राहावे लागेल. जोड! आहाह्ह्ह!” [आक्रोशाच्या रडण्याने.]

नाही, हे साधर्म्य आपल्याला सांगत नाही. याचा अर्थ घाबरून जाणे असा नाही. तो शेवटचा भाग टेपवर आला का? मी कोणाचा तरी विचार करत आहे ज्याला ते ऐकण्याची गरज आहे. [हशा]

प्रेक्षक: आपण मित्रासाठी ते पुन्हा करू शकता?

VTC: मी मित्रासाठी ते पुन्हा सांगावे असे तुम्हाला वाटते का? [हशा] ठीक आहे, त्यामुळे "डोक्यावर आग लागल्यासारखा सराव करणे" याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही फ्रीक-आउट मोडमध्ये जा आणि तुम्ही स्वत: ला ढकलता आणि तुम्ही तणावमुक्त व्हाल, AHHHH माझ्याशी लढा द्यावा लागला. जोड, माझ्याशी लढावे लागले राग, माझ्या डोक्यात आग आहे आणि मी नरकात जात आहे, मला याचा प्रतिकार करावा लागेल! नाही, याचा अर्थ असा नाही की असे आचरण करा कारण आपण कोणतेही धर्म आचरण पूर्ण करण्यापूर्वी आपण वेडे होऊ. याचा अर्थ एवढाच की, वेळ वाया घालवण्याऐवजी, टीव्हीसमोर आडवे पडून, आपण चेंडूवर पडू आणि आपल्या मनात काय चालले आहे ते हाताळू. पण आपल्या मनात जे चालले आहे ते आपण निवांतपणे हाताळतो, विचित्र पद्धतीने नाही.

ठीक आहे, तुमची पाळी.

शंका ओळखणे

प्रेक्षक: माझ्याकडे तक्रार करण्यासाठी काहीतरी चांगले आहे.

VTC: चांगले!

प्रेक्षक: माघार घेण्याच्या सुरुवातीला तुम्ही आम्हाला आमच्या त्रासदायक वृत्तीकडे लक्ष देण्यास सांगितले आहे असे मला वाटते. गेल्या उन्हाळ्यात मला समजले की माझ्याकडे हे त्रिकूट आहे जे सहसा एकत्र येतात; राग, निराशा, आणि संशय. म्हणून मी त्यांना माघार घेण्याच्या सुरूवातीस तीन स्टूजेसमध्ये बदलले. [हशा] द संशय भाग मला वाटते की मी खरोखर काहीतरी काम केले आहे जे मला उपयुक्त ठरेल असे वाटते. माझ्याकडे हे असेल हे मला समजले संशय आणि निरुत्साह चालू आहे आणि मग मला राग येईल कारण मला आढळले की बौद्ध धर्म इतका अखंड आहे. हे असे आहे की मी माघारीच्या सुरुवातीला म्हणत होतो: “[सराव/ज्ञान/बौद्ध धर्म] हे खूप कठीण आहे!” एक रिनपोचे म्हणाले, “तुम्ही सुरुवात केलीत तर कधी थांबू नका,” आणि मला खरोखरच फसल्यासारखे वाटत होते आणि मला राग येईल आणि मला आठवत आहे की गेल्या काही वर्षांत असे अनेक वेळा केले आहे. तेव्हा डायने नेतृत्व करत होते चिंतन या आठवड्यात, आणि तिने अगदी शेवटी काहीतरी सांगितले, ते असे होते, मला शेवटी माझे उत्तर मिळाले. जे, बरं, ते फक्त तेच नव्हतं-गेल्या दोन आठवड्यांनंतर हे लक्षात आलं की मला वाटतं की मी बुद्धांवर संशय घेतोय किंवा मला असं वाटत होतं की मी आहे. तेव्हा ते खरोखरच अकार्यक्षम वाटले. जसे की मी काम करू शकलो नाही; मला यातून बाहेर पडण्यासाठी चावी सापडली नाही. आणि मग मला समजले की मला ज्या गोष्टीवर शंका होती ती माझ्या स्वतःच्या क्षमतेवर होती. डियानने असे काहीतरी म्हटले, "पथ जो तुम्हाला कधीही अपयशी ठरणार नाही," आणि मला समजले की माझा पूर्ण विश्वास आहे: मार्ग तुम्हाला अपयशी ठरणार नाही. खरे तर हे सर्व स्वकीय होतेसंशय ते खूप सोपे केले कारण तुम्ही त्याबद्दल काहीतरी करू शकता. जर तुम्ही योग्य प्रकारे ध्यान केले तर परिणाम पुढे येतील. तुम्हाला या निष्कर्षांवर यावे लागेल; जर तुम्ही या निष्कर्षांवर येत नसाल, तर तुम्ही करत आहात चिंतन चुकीचे तर तुम्ही फक्त चालू ठेवा आणि काम करा. व्हेन. तेन्झिन काचो एकदा म्हणाले होते, "फक्त तुमचे मनच तुम्हाला धर्मापासून दूर करेल."

तो एक मोठा उपाय होता. मला खात्री आहे की मी माझे छोटे त्रिकूट [द थ्री स्टूजेस] पुन्हा समोर येईल, पण ते वेगळे आहे कारण जो अखंडता शत्रू होता तो आता मित्र झाला आहे. मी हे काही काळ पाहिले आहे आणि प्रत्येक वेळी मी या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो. मन काहीसे स्पष्ट आहे, आणि किमान मला गोष्टी एका विशिष्ट पद्धतीने कसे जुळतात ते पाहू शकतो आणि [भूतकाळात] मी निर्विघ्नपणाने अस्वस्थ व्हायचो; पण आता हे सामर्थ्य आहे कारण "मार्ग तुम्हाला अपयशी ठरणार नाही." त्यामुळे ते चांगले होते. तिघांपैकी मला ते जाणवले संशय सर्वात वाईट होते कारण तेच मला खरोखर [धर्मापासून] दूर करू शकत होते.

VTC: ओळखण्यास सक्षम असणे चांगले आहे संशय as संशय कारण सहसा आम्ही ते दुःख म्हणून ओळखत नाही संशय पण त्याऐवजी आम्ही त्यावर विश्वास ठेवतो आणि आम्ही विचार करतो, "अरे हो, हा खूप चांगला प्रश्न आहे. मला हे तपासण्याची गरज आहे: कदाचित चुकीची शिकवण, चुकीचा मार्ग. मार्ग अपूर्ण आहे हे पाहून आनंद झाला, नंतर स्वत:-संशय, ते एक.

प्रेक्षक: होय, मी त्यासोबत काम करू शकतो.

कनेक्शन बनवणे: माघार इतरांवर अवलंबून असते

प्रेक्षक: मी या आठवड्यात आढळले की वर्णन जोड कल्पनारम्य आणि प्रक्षेपण आणि रोमँटिक कल्पनांकडे की जीवन आता आहे त्यापेक्षा वेगळे असू शकते, आणि दिवस जात होते आणि मी पूर्णपणे अडकलो होतो जोड काही प्रकारचे रमणीय, वीर जीवन जे मी येथे जे काही करत आहे त्याचे फळ मिळणार होते. मी निराश होणे आणि स्वतःला कठीण वेळ देण्याच्या टप्प्यावर पोहोचलो. मग एका रात्री समर्पणासाठी, पेमाने आम्हाला या माघारीसाठी मदत करणाऱ्या सर्व स्वयंसेवकांची यादी दिली [कोअर डी'अलेन धर्म मित्र, शेजारी, अॅबे समर्थक इत्यादींकडून] आणि मी गादीवर बसलो होतो आणि मी ऐकत होतो. त्यांच्या साठी. माझ्याकडे यादी होती आणि म्हणून त्यात नावे होती आणि प्रत्येकाने काय केले, आणि मला अचानक जाणवले की मी त्यांच्यासाठी त्या कुशनवर आहे. आणि ते माझ्यावर अवलंबून होते.

म्हणजे, मला माहित आहे की ते हे करत आहेत, हे खूप मोठे समर्थन चालू आहे, परंतु असे होते की मी ते कनेक्ट करत नव्हते. जेव्हा मी त्यांची नावे पाहिली, आणि त्यांच्यापैकी बर्‍याच जणांना मी वैयक्तिकरित्या ओळखत असल्यामुळे, त्यांच्यापैकी प्रत्येकजण हे करत होता आणि या परिस्थितीत येथे येण्यासाठी आम्ही अक्षरशः त्यांच्या दयाळूपणावर अवलंबून होतो! आमच्यातही तो भाग होता अर्पण आमच्या न ठेवण्याबद्दल अन्न नवस या लोकांसाठी जे आपले औदार्य, त्यांचे अन्न, त्यांचा वेळ आणि त्यांचे पैसे आमच्यासाठी येथे सोपवतात ते ही सराव करण्यास सक्षम आहेत. कुशीवर बसून या कल्पनेत गुंतून राहणे त्यांना काही लाभत नव्हते! तर यातून बाहेर पडतानाही, “बरं, [स्वत:ला], जर तुमची सेवा न करता या गोष्टीत तुम्ही अडकू शकत नसाल तर तुमच्या स्वतःच्या बाहेर जा आणि हे सत्य पाहा की तुम्ही या अतुलनीय दयाळू मानवांची सेवा करत नाही आहात जे हे स्थान चालू ठेवत आहेत. एखाद्या निर्मळ भूमीप्रमाणे मी इथे बसून माझ्या मनावर काम करू शकेन!”

तर ती संपूर्ण कल्पना जी मी माझ्या ज्ञानासाठी प्रत्येक संवेदनशील व्यक्तीवर अवलंबून आहे, ती मला पहिल्यांदाच मिळाली आहे, माझ्या हृदयात संकल्पनेऐवजी खोलवर जागी आहे आणि माझ्यासाठी कृतज्ञता निर्माण झाली आहे. ते हे करत आहेत आणि आपण त्यांना दिसत नाही हे जाणून घेण्यासाठी, ते या अदृश्यसारखे आहेत….

VTC: होय, असे आहे की गलिच्छ कपडे धुऊन निघून जातात आणि नंतर ते पुन्हा स्वच्छ दिसतात!

प्रेक्षक: आणि मग हे सुंदर अन्न कार्यशाळेतून बाहेर येते आणि खाली रेफ्रिजरेटरमध्ये जाते, गोष्टी दिसतात: फिल्म, दुर्गंधीनाशक, पट्ट्या, पौष्टिक यीस्ट आणि हरणांचे अन्न. आणि ते आपल्यावर अवलंबून आहेत, ते आपल्यावर अवलंबून आहेत, ते हे करत आहेत कारण ते आपल्यावर विश्वास ठेवतात, आणि त्यांचा धर्मावर विश्वास आहे आणि तो कारणांमुळे आणि मार्गाने प्रकट होत आहे. परिस्थिती जे आम्ही तयार केले आहे. ते कारणांचा इतका एक भाग आहेत आणि परिस्थिती जे आम्ही तयार केले आहे आणि त्यांच्यासाठी आमची जबाबदारी आहे. ते फक्त घेतले जोड आणि ते माझ्या डोक्यातून उडवले.

VTC: चांगले!

प्रेक्षक: आज सकाळी मी या सर्व लोकांबद्दल विचार करत होतो जे आम्हाला मदत करतात आणि मला आश्चर्य वाटले की ते करत असलेले हे सर्व काम मी करू शकेन का? ते खूप छान काम करत आहेत आणि गंभीर काम आहे आणि ते आमच्यावर अवलंबून आहेत, आम्ही जे करत आहोत त्यावर त्यांचा विश्वास आहे. व्वा, इतरांना जसे ते आम्हाला मदत करत आहेत त्यांना मदत करणे हा एक अविश्वसनीय अनुभव असेल. मी स्वत: सर्व सूचीसह सुपरमार्केटमध्ये असल्याची कल्पना करू शकत नाही. मी खूप भाग्यवान समजतो. मला इथे जे मिळाले आहे ते मी इतरांना परत देऊ इच्छितो….

VTC: तुम्ही म्हणाल तेच फ्लोरा करत आहे. ती मागच्या वर्षी रिट्रीटवर होती आणि त्यानंतर [या वर्षी] ती रिट्रीटची सेवा देण्यासाठी आली.

प्रेक्षक: मला समजते की मला विश्वासाची गरज आहे, वाईट विश्वासाची नाही चांगल्या विश्वासाची. मला माहित आहे की माझ्याकडे थोडेसे आहे, परंतु मला अधिक समज असणे आवश्यक आहे आणि नंतर मी अधिक विश्वास ठेवू शकतो.

शून्यतेवर ध्यान करण्यासाठी कोणतेही संकट उभे राहू शकत नाही

प्रेक्षक: मला या आठवड्यात एक मनोरंजक अनुभव आला. एके दिवशी मी अस्वस्थ झालो आणि माझी स्वतःची समज आणि माझा मोठा “मी” खूप मजबूत झाला आणि पहिल्यांदाच मला चार-बिंदूंचे विश्लेषण करण्याची आठवण झाली. हे खूप मनोरंजक होते कारण मला वाटत नाही की मी ते अगदी स्पष्टपणे केले आहे, परंतु तरीही मी ते केले. आणि मला धक्का देणारी गोष्ट ती करत होते की, माझ्या मनातला सगळा कचरा नुकताच निघून गेला. हे माझ्यासाठी खूप धक्कादायक होते: ते इतके कार्यक्षम होते! सहा किंवा आठ सेकंदांसारखे, नंतर गेले! आणि असे काहीतरी सहसा काही तास फिरत राहते.

यावरून हे देखील घडले की मी ही कल्पना माझ्या मनात ठेवली आहे - हे समजणे जेव्हा एखादी सराव कुशनवर असेल तेव्हा मिळते, परंतु तसे नाही - ते तिथे होते, ते होते. खूप कार्यक्षम, हेच मला आश्चर्यचकित केले.

VTC: संसाराचे मूळ तोडणारी गोष्ट का म्हटले आहे ते तुम्ही पाहू शकता. ते अतिशय कार्यक्षम असल्यामुळे कोणतेही संकट उभे राहू शकत नाही.

प्रेक्षक: मग मला वाटले की अहंकार मला हे करू इच्छित नाही कारण त्याला माहित आहे की ते थांबेल. आणखी एक प्रश्न: जर एखाद्याने शांत राहण्याचा विकास केला, तर ती यंत्रणा आहे जी तुम्हाला कालांतराने शून्यतेची जाणीव होऊ शकते कारण तुम्ही स्वतःला अहंकार नसलेल्या ठिकाणी ठेवता?

VTC: शांत राहून आणि एकल-पॉइंटेड एकाग्रतेने तुम्ही अत्यंत गंभीर क्लेश तात्पुरते दाबून टाकू शकता, परंतु तुम्ही त्यांना मुळापासून तोडू शकत नाही. केवळ विशेष अंतर्दृष्टी, शहाणपण, जे त्यांना मुळापासून तोडते. परंतु जेव्हा तुम्ही शांत राहता, जेव्हा तुम्ही ते विशेष अंतर्दृष्टीच्या विश्लेषणात्मक मनाशी जोडता-कारण एकाग्र मन इतके शक्तिशाली असते-तेव्हा जेव्हा तुम्हाला असे दिसते की तेथे धरून ठेवण्यासारखे काहीही नाही, तेव्हा तुम्ही ते स्पष्टपणे पाहू शकता, आणि तुम्ही ते करू शकता. "तिथे काहीही नाही" वर रहा. त्यामुळे शांत राहण्याने मनाला तुम्ही जे काही सापडले आहे त्यासोबत राहण्याची ताकद मिळते आणि ते बडबडही मुक्त असल्यामुळे विश्लेषण करणे सोपे जाते.

प्रेक्षक: मग कालांतराने त्याचीच पुनरावृत्ती होते का मग ती जाणीव होते का?

VTC: होय. हे शिकणे, विचार करणे आणि कालांतराने ध्यान करणे आहे.

प्रेक्षक: समाधी म्हणजे काय?

VTC: समाधी म्हणजे एकल-पॉइंटेडनेस - जिथे तुम्ही तुमचे मन एकाग्र करण्याची क्षमता असलेल्या वस्तूवर ठेवू शकता. त्यामुळे आपल्याकडे काही प्रमाणात मानसिक घटक आहेत, समाधी आहे, परंतु ती अविकसित आहे. म्हणून आपण ते मजबूत करणे आवश्यक आहे. मग समाधी हा शब्द देखील वापरला जातो जसे ते जेव्हा बोधिसत्वांबद्दल बोलतात तेव्हा त्यांच्या वेगवेगळ्या समाधी असतात. याचा अर्थ ते समाधीसह विविध प्रथा करतात; उदाहरणार्थ, अनेक शरीरे प्रकट करणे आणि जाणे शुद्ध जमीन आणि बनवत आहे अर्पण बुद्धांना. ते नेहमी वेगवेगळ्या समाधी पद्धती करतात. हा त्याचा एक वापर आहे आणि दुसरा वापर म्हणजे एकाग्रतेचा घटक जो आपल्याला परिपूर्ण बनवायचा आहे म्हणून तो एकल-पॉइंट बनतो.

प्रेक्षक: मी करत होतो वज्रसत्व सराव पण मी स्वतःला सराव करताना बघू शकलो. मी शरण येण्याच्या प्रयत्नात थोडा वेळ घालवला आहे वज्रसत्व काही आठवडे जाणीवपूर्वक. जेव्हा ही वेगळी मनस्थिती आली तेव्हा ते देखील समोर आले कारण ते करताना मला प्रत्यक्षात कल्पना करता आली नाही मंत्र. त्यामुळे मी खूप वेळा प्रयत्न करत नाही. मी थोडेसे करतो, पण मला असे वाटते की मी जुगलबंदी करत आहे. त्यामुळे मी फक्त त्रास देत नाही. मी फक्त माझ्या एकाग्रतेने राहतो; मी वर लक्ष केंद्रित करण्याचा प्रयत्न करतो मंत्र आणि व्हिज्युअलायझेशन नाही. मी ते बहुतेक स्वतंत्रपणे करतो. पण जेव्हा हे घडत होते तेव्हा मला वाटले - मला खात्री नव्हती की मी सराव सोडून द्यावा आणि हे कुठे गेले ते पहावे. पण मी फक्त व्हिज्युअलायझ करू शकेन की नाही हे पाहायचे ठरवले आणि सोबत राहायचे मंत्र त्याऐवजी हे जाणून घेणे कठीण आहे. कुठे जायचे याची मला खात्री नव्हती आणि मी त्याचे विश्लेषणही केले नाही. मी फक्त सराव करत होतो.

VTC: ती मनाची अधिक केंद्रित अवस्था होती?

प्रेक्षक: होय, मी खरोखर तिथे होतो. मलाही पूर्ण भरल्यासारखं वाटलं. माझे शरीर वेगळे वाटले. मी खरंच विचार करत नव्हतो. तुम्ही फक्त "तिथे" असताना मला असे अनुभव यापूर्वी आले होते. ते खरोखरच थेट होते, परंतु अनुभव अजिबात न बदलता मी निर्णय घेण्यास सक्षम होतो. मला माहित नाही की मी काय घडले ते सांगू शकेन. असे पुन्हा कधी घडले तर.... मला आठवते की तुम्ही एकदा सांगितले होते, प्रत्येक २५४ सत्रात कदाचित काहीतरी वेगळे घडेल. [हशा]

VTC: प्रत्येक सत्रात काहीतरी वेगळे घडते असे मला वाटते.

प्रेक्षक: माझ्या आयुष्यात काही वेळा असे घडले आहे की ते बदलले आहे असे वाटते; तुमचा अनुभव बदलला आहे.

VTC: फक्त त्याच्याबरोबर राहा; फक्त त्याच्याबरोबर रहा.

प्रेक्षक: सोबत रहा. रचना थोडीशी टाका.

VTC: मला माहीत नाही. काहीवेळा रचना ही त्या अनुभवाला घडण्यापासून समर्थन देते - म्हणजे त्याचे समर्थन करते आणि ते घडण्यास सक्षम करते. तर फक्त पहा; तुम्हाला पाहावे लागेल.

प्रेक्षक: [अनुवादकाद्वारे]: जरी तिला असे वाटते की बाहेरून ती सारखीच दिसू शकते; तिला आतून अनोळखी वाटते. ती आता काय पाहते आहे ते तिच्यासाठी अज्ञात आहे. उदाहरणार्थ, शेवटच्या माघारीत तिने बहुतेक वेळ तिच्या भावनांसह काम केले. मुळात ती भावनिक माघार होती, तिच्या भावनांमध्ये काम करत होती. या वर्षी, तिला [सरावाने] अधिक आत्मविश्वास असल्यामुळे, तिला सरावावर आणि स्वतःवर आणि तिच्या क्षमतेवर विश्वास आहे; ती वेगळ्या पद्धतीने सरावाने काम करण्यास सक्षम आहे. ती अधिक जागरूक आहे, आणि तिच्याकडे अधिक एकाग्रता आहे, काय चालले आहे याबद्दल अधिक जागरूकता आहे. तिला वाटते की ती वेगवेगळ्या पैलूंवर लक्ष केंद्रित करण्यास अधिक सक्षम आहे. हे सराव, सरावाचे विविध पैलू वेगवेगळ्या क्षणांमध्ये आवश्यक असलेल्या गोष्टींवर लागू करण्यास सक्षम असण्यासारखे आहे. जसे की “माझ्यासाठी व्हिज्युअलायझेशनवर लक्ष केंद्रित करण्याचा हा क्षण आहे मंत्र किंवा काय येत आहे किंवा काहीही."

माझी भावना अशी आहे की जे काही चालले आहे त्या सरावावर माझा खरा आत्मविश्वास आहे. त्यामुळं जे काही समोर येतं, काहीही झालं तरी मला बरं वाटतं. सराव किंवा सत्राच्या शेवटी, मी लक्ष केंद्रित करू शकलो नाही किंवा जे काही चालले आहे ते महत्त्वाचे नसले तरीही, मला वाटते की मला सरावावर खरोखर विश्वास आहे. त्यामुळे मला खात्री आहे की काहीतरी चांगले घडत आहे. हे असे समाधान आहे जे मला आधी माहित नव्हते.

VTC: उत्तम.

प्रेक्षक: मला काहीतरी सांगायचे आहे जे [इतर] काय म्हणत होते. मला वाटते पत्रातही कैदी. फक्त माझ्या आयुष्याकडे पहात आहे आणि त्यात खरोखर किती नियंत्रण आहे किंवा गोष्टींवर नियंत्रण ठेवण्याचा प्रयत्न आहे हे पाहणे, विशेषत: मला काय वाटत होते आणि धर्म माझ्यासाठी त्या पॅटर्नमध्ये कसा बसतो. गोष्टींवर नियंत्रण ठेवण्यासाठी मी धर्माचा वापर करण्याचा प्रयत्न करेन. अनेकदा जेव्हा मला नियंत्रण सुटत असे, तेव्हा मी स्वतःवर नियंत्रण ठेवू न शकल्याने मी धर्माचरण करणे बंद करायचो. मग मी व्यसनाधीनता आणि त्यासारख्या गोष्टींनी माझ्या वेदनांवर औषधोपचार करेन. आणि ते इतके छान नाही!

पण सुरुवातीला कधीच नियंत्रण नव्हते हे लक्षात आल्यावर - फक्त नियंत्रणाची ती कल्पना सोडून देणे, आणि नंतर धर्माकडे थोडेसे उघडणे, आणि असे म्हणणे की कदाचित या नकारातून बाहेर पडणे, जर मी फक्त धक्का दिला तर मला सर्वकाही समजले आहे. थोड्या कठीण गोष्टी ठिकाणी येतील. पण ते थोडं सोडून द्यायचं आणि काही धर्म आचरणात आणायचा प्रयत्न करायचा आणि ते कामी येतं. आणि ते असे आहे, "थांबा." तो जवळजवळ disorientating आहे. [हशा] “ते कुठे झाले जोड जा माझ्याकडे ते 10 दिवस होते आणि आता ते कुठे आहे?"

प्रेक्षक: आणि जे लोक आम्हाला मदत करत आहेत त्यांच्या दयाळूपणाकडे पहात आहे. तो घेतला जोड आणि अक्षरशः माझ्या मनातून ते काढून टाकले. हे अगदी धर्मासारखे आहे - अरेरे!

प्रेक्षक: मी अजूनही त्या टप्प्यावर आहे जिथे तो "मी" आहे. जर मी एखाद्या सत्रावर पूर्णपणे नियंत्रण ठेवू शकत नाही, तर तो आता इतका मोठा करार नाही. बरं, किमान शेवटच्या दोन सत्रांसाठी. सुरुवातीला कधीही नियंत्रण नव्हते. तो फक्त मला बाहेर परिधान केले होते की नियंत्रण या कल्पना सोडून देत आहे. आता थोडी जागा आहे, थोडी जास्त जागा.

VTC: तुमच्या मनावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी धर्माचा वापर करण्याबद्दल तुम्ही सुरुवातीला खूप मनोरंजक गोष्ट सांगितली. बर्‍याच वेळा ती भाषा वापरली जाते, आपले मन इतके "नियंत्रणाबाहेर" असते. आपल्याला “आपल्या मनावर नियंत्रण” ठेवायला हवे. आपल्या मनावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी आपण धर्माचा वापर करतो. त्यामुळे तुम्ही कदाचित ते उचलत असाल आणि नंतर ते फक्त त्या [ध्वनी पीसण्याच्या] नियंत्रणात ठेवले. [हशा]
तेव्हा त्याचा अर्थच नव्हता.

प्रेक्षक: काही वेळा मी स्वतःला म्हणायचो, “मी करू शकत नाही ध्यान करा आता: मी खूप नियंत्रणाबाहेर आहे. अशी कल्पना मला आली होती चिंतन, ते फक्त काय चालले आहे याच्याशी संबंधित नव्हते. ते थांबवण्यापेक्षा किंवा पकडण्यापेक्षा ते नियंत्रित आणि दाबत होते. नेमका हाच शब्दप्रयोग होता. मला काही विशिष्ट उदाहरणे आठवतात जिथे मी म्हणेन, "मी धर्माचे पालन करण्यास खूप नियंत्रणाबाहेर आहे."

VTC: जसे की, “मला ते उत्तम प्रकारे करायचे आहे. हे व्हिज्युअलायझ करण्यासाठी म्हणते; मला ते करावे लागेल. मी ते करत नसल्यास, मी नियंत्रणाबाहेर आहे; काय उपयोग?"

प्रेक्षक: होय, अगदी माझा श्वास पाहणे ….

धर्मशिक्षकांचे नुकसान होत असताना आणि अत्याचाराचा सामना करताना संयम बाळगणे

प्रेक्षक: मला एका श्लोकाबद्दल एक प्रश्न आहे. संयमाची ही कल्पना आहे आणि त्या व्यक्तीशी शत्रुत्वाने वागू नये जे हानिकारक आहे. आपल्या जगात कुठे काही घडले आहे हे काही काळ माझ्या मनात होते. काहीवेळा आपण वेगवेगळ्या परिस्थितीत असतो जिथे आपल्याला कृती करायची किंवा नाही करायची हे निवडावे लागते. आम्हाला माहित आहे की आमच्याकडे शुद्ध प्रेरणा नाही परंतु काहीतरी चालू आहे जे खरोखर चुकीचे आहे. त्यामुळे कधी कधी मला अशी भावना येते - अर्थातच तो माझा भ्रम असावा. काही शिक्षकांसोबत धर्माच्या संदर्भात हे सामान्यपणे समजले जाते (किंवा ती माझी भावना आहे), की जर तुमची प्रेरणा स्पष्ट नसेल, जरी तुम्हाला काही वाईट घडत आहे हे माहित असूनही, कदाचित तुम्ही कृती करणार नाही. कारण तू अभिनय करत आहेस राग किंवा अजूनकाही. उदाहरणार्थ, मी हे का म्हणत आहे हे कदाचित तुम्हाला कळेल….

मला माहित आहे की सध्या मी एका विशिष्ट व्यक्तीवर, विशिष्ट धर्मगुरूवर रागावलेला नाही. मला खरोखर माहित आहे की मला आता राग नाही. मला माहित आहे, पण काय चालले आहे ते मला माहीत आहे. मला खरोखर काय चालले आहे ते माहित आहे. मला माहित आहे की त्या व्यक्तीकडून अनेक लोकांचे नुकसान होत आहे. मी ते पाहिल्यामुळे, काय घडत आहे ते मी खरोखर पाहिले. तर ती एक परिस्थिती आहे.

मी उदाहरणार्थ वाचले आहे दलाई लामा "जेव्हा तुम्हाला माहित असेल की एक धर्मगुरू हानी करत आहे, तेव्हा तुम्ही शिक्षकाचा निषेध केला पाहिजे." मी ते एका पुस्तकात वाचले. तर ते एक उदाहरण आहे जे माझ्या मनात आहे. दुसरी गोष्ट, उदाहरणार्थ, जगात काही अत्याचार आहेत. मला युद्ध आवडत नाही; मी कधीही हिंसाचारासाठी नाही. पण अफगाणिस्तानात किंवा काही देशांमध्ये काय चालले आहे अशा काही परिस्थिती आहेत जिथे मुली - ते क्लिटॉरिस बाहेर काढतात. ते सर्व अत्याचार जे काही विशिष्ट संस्कृतींचा भाग आहेत जे मला खरोखरच अस्वीकार्य वाटतात. मग ते थांबवण्याची तुमच्यात क्षमता किंवा सामर्थ्य असेल, तर तुम्ही दूर राहून त्यांना त्याचा सामना करू द्यावा का? की तुम्ही स्वतःला जाणून, तुमची प्रेरणा जाणून काहीतरी करण्याची जबाबदारी घेता? पण काहीतरी करा - आणि मग तुम्ही वाईट गोष्टींना सामोरे जाण्याची काळजी घ्या चारा किंवा जे काही. त्यामुळे ते जरा क्लिष्ट आहे.

VTC: तर तुम्ही म्हणत आहात, मी काही वेगळी उदाहरणे ऐकली आहेत. त्यापैकी एक म्हणजे तुमची प्रेरणा नाही—असे काही आहेत राग किंवा काहीतरी चालू आहे. परंतु तुम्हाला हे देखील माहित आहे की ते हानिकारक आहे. तुम्ही वेगवेगळ्या संस्कृतीत घडणाऱ्या वेगवेगळ्या गोष्टींची उदाहरणे देत होता आणि आम्ही त्यात हस्तक्षेप करावा का? तुम्ही तिथे एक गोष्ट म्हणाली: जर आमच्यात ते थांबवण्याची ताकद असेल. मला वाटते की ही खरोखरच महत्त्वाची गोष्ट आहे. जर तुम्ही कुठेतरी असाल आणि एक व्यक्ती दुसऱ्याला मारहाण करत असेल.

तुम्हाला कदाचित राग आला असेल, पण जर तुमच्यात समोरच्या व्यक्तीला किंवा तशाच गोष्टीला न मारता ती हानी थांबवण्याची ताकद असेल आणि तुम्ही ते स्वीकारण्यास तयार असाल. चारा, नंतर आपण ते करू शकता. स्वीकारा चारा, आणि प्रयत्न करा आणि सोडून द्या राग नंतर परंतु ही अशी परिस्थिती आहे जिथे आपण खरोखर दुःख थांबवू शकता. जेव्हा तुम्ही त्या विशिष्ट सांस्कृतिक पद्धतींची उदाहरणे दिली ज्या तुम्हाला भयानक वाटतात, तेव्हा त्या थांबवण्याची ताकद आमच्यात नाही. एक व्यक्ती उभी राहून काहीतरी निंदा करत आहे.

आणि इतर संस्कृतींमधील प्रथांबाबत ज्यांच्याशी आपण सहमत नसू शकतो, मला वाटते की आपण कमालीचे संवेदनशील असले पाहिजे कारण त्यातील बर्‍याच संस्कृती आधुनिकतेचा सामना करत आहेत आणि धोक्यात आहेत. त्या संस्कृतींतील बर्‍याच चांगल्या गोष्टी आधुनिकतेमुळे नष्ट होऊ शकतात, इतकेच नाही तर अयोग्य किंवा अन्यायकारक किंवा काहीही असू शकतात. म्हणून मला वाटते की इतर संस्कृतींबद्दल बोलणे आणि सांस्कृतिक सुधारणा करण्याचा प्रयत्न करणे, मला वाटते की प्रचंड प्रमाणात संवेदनशीलता लागते. आम्हाला त्यांच्याबद्दल आवडत नसलेली एक गोष्ट शोधून आम्ही संपूर्ण सांस्कृतिक गटाला खरोखरच उद्ध्वस्त करू शकतो.

त्यांना वाटते की त्यांनी आपल्यासारखे व्हायला हवे. मग ते त्यांच्या संस्कृतीतील बरेच चांगले गुण गमावतात. आपण गोष्टींबद्दल कसे बोलतो याबद्दल आपण खूप, अतिशय नाजूक असले पाहिजे. कधीकधी आपल्या स्वतःच्या संस्कृतीत गोष्टी बदलणे सोपे असते कारण ते कसे करायचे हे आपल्याला माहित असते; आम्हाला मार्ग माहित आहेत. आशेने, आम्ही अधिक धीर धरू शकू. कारण आपल्या संस्कृतीतील एक गोष्ट बदलण्याची गरज आहे ती म्हणजे आपण इतर संस्कृतींमध्ये बदल घडवून आणण्याचा प्रयत्न करतो! आम्ही खूप साम्राज्यवादी मार्गाने येतो: आम्ही ही अतिशय सर्वोच्च संस्कृती आहोत. युरोपमधील WWII मध्ये काय घडले ते विसरून जा आणि सर्व गोरे लोक ज्यांनी या ग्रहावर कदाचित सर्वात भयानक गोष्टी केल्या आहेत. ते विसरा! अन्यायाला विरोध कसा करायचा हे आपली संस्कृती जाणते. कसा तरी त्याची युरो-अमेरिकन संस्कृती, ब्ला, ब्ला, ब्ला. त्याचा फक्त अहंकार आहे. मला असे वाटते की बर्‍याच वेळा आपल्याला खरोखरच आपल्या स्वतःच्या सांस्कृतिक संदर्भात काम करावे लागते.

मग दुसरे उदाहरण धर्मशिक्षकाचे आणि चालू असलेल्या गोष्टी…. जेव्हा परमपूज्यांनी त्यावर भाष्य केले तेव्हा ते "चला मोठी दुर्गंधी निर्माण करू" असा सल्ला देत नव्हते. जसे की ते वृत्तपत्रात टाका आणि एक मोठी दुर्गंधी करा. त्यांनी म्हटल्यावर मला आठवतं की काही लोकांनी एका शिक्षकाबद्दल असं केलं होतं. मला वाटले की हे खूप अप्रिय आहे, विशेषतः कारण ज्यांनी हे केले ते खरोखरच त्या शिक्षकावर रागावले होते, जरी ते त्याचे विद्यार्थी नव्हते. मला वाटते की यात खूप चातुर्य समाविष्ट आहे कारण बरेच काही आहे चारा जेव्हा तुम्ही विद्यार्थी आणि शिक्षक यांच्यातील नातेसंबंधात हस्तक्षेप करता, शिक्षक काही मजेदार गोष्टी करत असला तरीही. जर ते काही गोष्टी शिकवत असतील ज्या फायदेशीर आहेत…. हे खूप, खूप नाजूक आहे चारा.

मी एकदा गेशे सोनम रिन्चेनला याबद्दल विचारले आणि त्यांनी काय शिफारस केली - आणि मी त्याला वैयक्तिक गोष्टींबद्दल अधिक विचारले होते - जर तुमचा एक चांगला मित्र असेल जो शिक्षकाकडे जात असेल आणि तो शिक्षक काही विचित्र गोष्टी करत असेल: तू तुझ्या मित्राला सांगशील का? टीका करावी का? तू काय करायला हवे?

ते म्हणाले की जर ती व्यक्ती आधीच त्या गुरूची शिष्य असेल तर तुम्ही शिक्षकावर टीका करू नका. परंतु तुम्ही त्या व्यक्तीशी तुमची मैत्री टिकवून ठेवू शकता आणि जर त्या व्यक्तीला त्यांच्या शिक्षकाबद्दल शंका असेल, तर ते तुमच्याकडे येऊ शकतात आणि तुम्ही त्यांना नंतर ते सोडवण्यास मदत करू शकता.

तो म्हणाला की जर ती व्यक्ती त्या शिक्षकाची शिष्य झाली नसेल, तर तुम्ही असे म्हणू शकता की येथे काही वादग्रस्त वर्तन आहे ज्याची तुम्हाला खरोखर तपासणी करणे आणि काळजी घेणे आवश्यक आहे. गॉसिपच्या अर्थाने नाही, परंतु त्या व्यक्तीला फक्त आठवण करून देण्याच्या अर्थाने की शिक्षकाचे गुण तपासणे नेहमीच महत्वाचे आहे आणि केवळ करिष्माई किंवा चांगले दिसणारे कोणीतरी शोधत नाही. हे खूप कठीण आहे कारण एखादा शिक्षक कदाचित असे काहीतरी करत असेल जो धर्म नाही, परंतु त्या व्यक्तीवर विश्वास ठेवणाऱ्या विद्यार्थ्यांचा एक संपूर्ण गट आहे.

तुम्ही येऊन त्या व्यक्तीवर टीका केली तर अनेकदा काय होते की लोकांचा धर्मावरील विश्वास उडून जातो. म्हणून नुसते म्हणण्याऐवजी, “अरे ही माझी गोष्ट आहे कारण मी या शिक्षकाला जास्त महत्त्व दिले आहे; शिक्षकाचे योग्य मूल्यमापन करण्याऐवजी मी मूर्तीपूजेत पडलो-” बरेच लोक असे म्हणण्याऐवजी आणि ती जबाबदारी स्वतः घेण्याऐवजी किंवा कदाचित [मी असे म्हणू की] “तपासत नाही किंवा गोष्टींमध्ये उडी मारत नाही किंवा करिष्माला बळी पडत नाही,” ते काय करतात. ते म्हणतात, "अरे, मला वाटले की ही व्यक्ती खूप महान आहे आणि ती खूप वाईट आहे. त्यामुळे धर्म चालत नाही. म्हणून धर्म विसरा!” हे लोकांसाठी खूप हानिकारक आहे. आम्ही लोकांना अशा स्थितीत आणू इच्छित नाही जिथे ते फक्त एका शिक्षकाच्या नकारात्मक अनुभवामुळे धर्म पूर्णपणे सोडून देतात. म्हणून जे लोक त्या व्यक्ती [शिक्षक] साठी खूप एकनिष्ठ आहेत, त्यांच्यासाठी तुम्ही खूप काही बोलू शकत नाही किंवा करू शकत नाही कारण ते खूप समर्पित आहेत आणि इतकेच. काही मजेदार गोष्टी चालू आहेत हे समजण्यासाठी तुम्हाला त्यांची प्रतीक्षा करावी लागेल. मग तुम्ही त्यांच्याशी याबद्दल आणखी काही बोलू शकता आणि त्यांना त्यावर प्रक्रिया करण्यात मदत करू शकता आणि त्यांना इतर शिक्षकांकडे पुनर्निर्देशित करू शकता आणि असेच पुढे.

परंतु जर कोणी खरोखरच असे काही करत असेल जे हानीकारक आहे किंवा असे काहीतरी शिकवत आहे जे धर्म नाही किंवा गोष्टींबद्दल खूप दुटप्पी आहे: ते नसलेले काहीतरी असल्याचे भासवत आहे. मग मला वाटतं, ज्यांनी त्या व्यक्तीशी संबंध जोडला नाही अशा लोकांसह, तुम्ही नक्कीच म्हणू शकता, "बघा तुम्हाला खरोखर तपासण्याची गरज आहे." कारण कधीकधी असे काही गट असतात जे थोडेसे संशयास्पद असतात आणि त्यांचे शिक्षक संशयास्पद असतात आणि लोक येऊन म्हणतील, "तुम्हाला या गटाबद्दल काय वाटते?" आणि मी म्हणेन, "या व्यक्तीबद्दल बरेच वाद आहेत आणि जर तुम्ही तिथे जाण्याचे निवडले तर तुम्हाला त्याबद्दल जागरुक असणे आणि तपासणे आवश्यक आहे किंवा जर तुम्हाला त्या स्थितीत यायचे नसेल तर मी तुम्हाला सांगू शकतो. इतर काही शिक्षक जिथे कोणताही वाद नाही आणि तुम्ही त्यांच्यासोबत अभ्यास करू शकता.” त्यामुळे अवघड गोष्ट आहे.

गोष्टी गुंतागुंतीच्या आहेत हे मान्य

प्रेक्षक: मी अशाच विषयावर प्रश्न विचारू शकतो का? मी पहिल्यांदा धर्माचा अभ्यास करायला सुरुवात केली तेव्हा मी त्यांची बरीचशी ऑनलाइन चर्चा ऐकली; मी त्यांना कधीही भेटलो नाही, मी त्यांच्याकडून औपचारिकपणे अशा प्रकारे शिकवले नाही, परंतु मी चांगला धर्म शिकलो. पण, तेव्हापासून त्याच्या वागण्यातून काही गोष्टी घडल्या आहेत, मला माहीत नाही, पण त्यावरून वाद निर्माण झाला आहे, असा माझा अंदाज आहे. माझा प्रश्न असा आहे की एक शिक्षक म्हणून त्याच्याशी कसे संबंध ठेवावे हे मला माहित नाही. मला त्यांच्याकडून औपचारिक शिकवणी मिळाल्यामुळे किंवा त्यांना कधी भेटलो या अर्थाने मी त्यांना अध्यात्मिक गुरू मानत नाही, परंतु मी त्यांच्याकडून धर्म शिकलो आणि आता काय घडत आहे याचा अर्थ कसा लावायचा हे मला माहित नाही.

VTC: मला वाटते की तुम्ही असेच म्हणू शकता जसे मी एक नवशिक्या होतो तेव्हा मी काही गोष्टी ऑनलाइन ऐकल्या आणि त्यांनी मला मदत केली आणि त्याबद्दल मी कृतज्ञ आहे आणि आता या व्यक्तीच्या वागणुकीबद्दल काही विवाद आहे, आणि म्हणून मी विकसित न करणे निवडले. कोणत्याही प्रकारे संबंध. मला असे वाटते की हा नेहमीच उपाय आहे, जरी तुम्ही त्या व्यक्तीचे पंधरा वर्षे विद्यार्थी आहात आणि नंतर तुम्ही गेलात, "अरे मुलगा आता मला काय चालले आहे ते स्पष्टपणे दिसत आहे," कोणीतरी तुम्हाला कशी मदत केली याचे तुम्ही कौतुक करू शकता.

जेव्हा आपण एखाद्या शिक्षकामध्ये किंवा कोणत्याही व्यक्तीमध्ये दोष पाहतो तेव्हा याचा अर्थ असा नाही की त्यांच्याबद्दल सर्व काही वाईट आणि चुकीचे आहे. तेव्हा आम्ही काळ्या आणि पांढर्‍या रंगात पोहोचलो आहोत—पण तरीही आम्ही पाहू शकतो आणि म्हणू शकतो “ठीक आहे त्यांच्यात काही चांगले गुण होते आणि त्यांनी मला अशा प्रकारे मदत केली आणि मी त्याबद्दल कृतज्ञ आहे, परंतु येथे ते कुठेतरी जात आहे जिथे मी नाही मला त्यात सहभागी व्हायचे आहे, आणि म्हणून मी त्यात सहभागी होणार नाही.” त्यामुळे तुम्हाला ती ब्लॅक अँड व्हाईट बनवायची गरज नाही. लोकांशी मैत्री करूनही…. तुम्ही कदाचित एखाद्याचे मित्र असाल आणि मग काहीतरी घडते आणि तुम्हाला वाटते, "मला आता इतके जवळचे मित्र बनायचे आहे की नाही हे मला माहित नाही." याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही त्यांच्याबद्दल सर्व काही फेकून दिले पाहिजे आणि त्यांनी जे काही केले ते चुकीचे आहे असे म्हणावे; तुम्ही अजूनही म्हणू शकता की त्यांनी मला मदत केली, आणि तेथे काही दयाळूपणा होता आणि काही आपुलकी होती, परंतु आता ते फायदेशीर दिसत नाही, म्हणून मी यात सहभागी होणार नाही.

त्यामुळे गोष्टी गुंतागुंतीच्या आहेत हे मान्य करत आहे. मला वाटतं, साधारणपणे, जर एखाद्याबद्दल वाद असेल तर मला वाटतं की खरंच अंतर ठेवणे चांगले आहे. जर तुम्हाला संशोधन करण्यात बराच वेळ घालवायचा असेल कारण तुम्ही त्या शिक्षकाकडे खरोखर आकर्षित आहात, तर संशोधन करा आणि तुमच्या संशय आणि एक मार्ग किंवा दुसरा निर्णय घ्या. परंतु जर तुमच्याकडून शिकवणी घेण्यास तुम्ही खरोखर उत्सुक असाल, तर तुम्ही त्यांच्याकडे जाऊ शकता असे बरेच लोक आहेत. पण गोष्ट अशी आहे की, तुम्हाला माहिती आहे, आम्ही फक्त जगावर नियंत्रण ठेवू शकत नाही आणि तुमच्या प्रश्नाच्या उत्तरात प्रत्येकाला जसे हवे तसे बनवू शकत नाही.

माझी नुकतीच एक परिस्थिती होती, खरोखर खूप कठीण, जिथे माझा एक जुना मित्र, जो कोणाचा तरी विद्यार्थी आहे आणि त्याला ऑर्डिनेशन घ्यायचे होते. पण त्या व्यक्तीची अवस्था मला माहीत नाही नवस [कोण आदेश देणार आहे]. म्हणून मी लिहिले आणि माझ्या शिक्षकांकडून सल्ला विचारला आणि मी ते शक्य तितक्या चांगल्या प्रेरणेने केले आणि मला माहित नाही की त्याचे परिणाम काय होणार आहेत.

प्रेक्षक: मला वाटतं की हा एक कठीण विषय आहे आणि कदाचित आपल्यापैकी अनेकांसाठी तो निदर्शनास आणणारा आहे कारण आपण पश्चिमेकडील देशांमध्ये राहतो, विशेषत: मेक्सिकोमध्ये जिथे धर्म आपल्यासाठी 30 वर्षांपूर्वी किंवा काहीतरी होता. आमच्याकडे फार कमी, खूप लहान धर्म समूह, शिक्षक येत आहेत. आम्ही जेव्हा स्टेट्समध्ये येतो आणि आम्ही या सर्व शिक्षक आणि शिकवणी, नावे आणि विक्रीसाठी असलेल्या गोष्टी असलेली सर्व मासिके पाहतो. कधीकधी ते खूप गोंधळात टाकते. कधीकधी ते रोमांचक असते, बर्याच गोष्टी चालू असतात! मासिकांमधील जाहिरातींमध्ये या शिक्षकांना पाहून काहीवेळा तो निराश होतो. ते एखाद्या सुपरमार्केटसारखे आहे. तुम्हाला खरी गोष्ट हवी आहे आणि तुम्हाला तुमच्या देशात खरी गोष्ट हवी आहे. पण खरे शिक्षक मिळणे आणि खरी शिकवण मिळणे खूप अवघड आहे. मी माझ्या स्वतःच्या अनुभवात ते पाहतो. नियंत्रण गमावणे आणि वेगळा ट्रॅक घेणे खूप सोपे आहे….

VTC: हे खूप कठीण आहे कारण आपण अशा ग्राहक संस्कृतीत, अशा भौतिकवादी संस्कृतीत राहतो. धर्म येथे येतो आणि ग्राहक उत्पादनांमध्ये रूपांतरित करण्यापेक्षा बाहेरच्या गोष्टींशी कसा संबंध ठेवायचा हे आम्हाला माहित नाही. तर तुमच्याकडे जाहिराती भरलेल्या आहेत “तुम्हाला हे नवीनतम हवे आहे आणि तुम्हाला एक विशेष कुशनची आवश्यकता आहे आणि तुम्हाला एक विशेष घंटा हवी आहे…. तुम्हाला या सर्व धर्माचरणांची आवश्यकता आहे जेणेकरून तुम्ही गैर-जोड!" मग सर्व शिक्षकांसाठी सर्व जाहिराती: या सुंदर स्मितसह प्रत्येकजण. आणि अर्थातच, हे "सर्वोच्च शिक्षण आहे जे तुम्हाला सर्वोत्तम पात्रता असलेल्या सर्वोत्कृष्ट शिक्षकासह इतर कोठेही मिळणार नाही!" आणि प्रत्येकजण असे आहे - म्हणून जाहिराती म्हणतात. मला माहित नाही….

माझ्याकडे खूप आहे संशय काय होत आहे त्याबद्दल देखील. मी याबद्दल विचार केला आहे, भिन्न लोक भिन्न आहेत चारा. मी सर्वकाही नियंत्रित करू शकत नाही. मला वाटते तसा बौद्ध धर्म या देशात असावा असे मी करू शकत नाही. त्यामुळे मी फक्त तेच करू शकतो जे मला वाटते ते माझ्यासाठी गोष्टी करण्यासाठी एकनिष्ठतेने योग्य मार्ग आहे आणि जो कोणी त्या मार्गाकडे आकर्षित होईल तो येईल. जे लोक नाहीत त्यांना ते जे काही किंवा कोणाकडे आकर्षित झाले आहे ते सापडेल. निदान ते काही तरी धर्म शिकतात.

मी सर्व काही करतो तो सर्वोत्तम मार्ग आहे असे म्हणत नाही. जरी ते धर्म-प्रकाशात जात असले तरी किमान ते काही धर्म शिकत आहेत. ते काय करत आहे ते त्यांच्या मनावर छाप पाडत आहे आणि भविष्यात ते गेशे सोपा किंवा अधिक पदार्थ असलेल्या शिक्षकाला भेटतील. कदाचित त्यांच्याकडे नसेल चारा या जीवनकाळात खऱ्या पात्र शिक्षकाला भेटायचे आहे, परंतु कदाचित ते धर्म-लाइटमध्ये गेले तर त्यांना बौद्ध धर्माबद्दल चांगली भावना मिळेल. कदाचित ते काही गुणवत्तेची निर्मिती करतात, आणि नंतर काही भविष्यात जे पिकू शकतात आणि ते अधिक चांगले होऊ शकते.

मला वाटते की आपल्या सर्वांसाठी खरोखरच गोष्टी तितक्याच सचोटीने करणे आणि भौतिकवादी दबावाच्या चिंतेला बळी न पडणे महत्त्वाचे आहे. पण आम्ही नियंत्रित करू शकत नाही. आपण गोष्टी लोकांसमोर मांडू शकतो. काही लोक ऐकतील; काही लोक करणार नाहीत.

मला आठवते की काही वर्षांपूर्वी एक संपूर्ण गट होता जो काहीतरी विचित्र करत होता. परमपूज्यांनी सांगितलेली प्रथा न करणे चांगले. असे काही लोक होते जे या गुरूचे शिष्य नव्हते आणि त्यांनी ही प्रथा केली नाही. त्यांनी मला याबद्दल विचारले आणि मी त्यांना गोष्ट सांगितली. परमपूज्य त्यांनी जे केले ते का म्हटले आणि दुह, दुह, दुह, आणि सर्व विवाद मी स्पष्ट केले. मी म्हणालो, “मी शिफारस करतो की तुमचा त्या लोकांशी कोणताही संबंध नाही. लांब रहा." त्यातल्या एका वादग्रस्त गोष्टीने एवढा मंत्रमुग्ध झाला की त्याने जाऊन हे सर्व संशोधन करून सराव करायला सुरुवात केली! तर लक्षात घ्या की काही लोक जेव्हा वाद घालतात - "अरे, हे काहीतरी वादग्रस्त आहे?" ते अधिक मनोरंजक बनते. [हशा] मी त्यांना चेतावणी दिली पण त्याचा उलटा परिणाम झाला. मग काय करावे; तुम्ही काय करता?

प्रेक्षक: जेव्हा कोणी तुमचे नुकसान करत असेल किंवा तुम्हाला असे वाटत असेल की तुम्हाला कोणीतरी नुकसान केले आहे आणि तुम्ही प्रतिक्रिया देत नाही. तुम्ही काही करू नका. त्या पद्धतीने तुमचा विकास होत आहे ना चारा तुमच्यामुळे राग किंवा ज्या प्रकारे तुम्हाला दुखापत होत आहे? जर तुम्ही काही प्रतिक्रिया दिली नाही किंवा काही केले नाही तर तुम्ही समोरच्या व्यक्तीला निर्माण करण्यास प्रवृत्त करता चारा?

VTC: मला खात्री नाही की मला समजले आहे. जर कोणी तुमची हानी करत असेल आणि तुम्हाला त्याबद्दल राग आला असेल पण तुम्ही प्रतिक्रिया देत नाही.

प्रेक्षक: तुम्ही अशा प्रकारचे व्यक्ती आहात ज्याला स्वतःसाठी उभे राहून स्वतःचा बचाव कसा करावा किंवा प्रतिक्रिया कशी द्यावी हे माहित नाही. दुसरा खरोखर जागरूक नाही किंवा तुम्हाला दुखावण्याची जाणीव नाही असे दिसते. तुम्ही त्या व्यक्तीला थांबवत नसल्यास, तुम्ही त्या व्यक्तीला तयार करण्याची परवानगी देत ​​नाही आहात का? चारा कारण तो जाणीवपूर्वक दुखत आहे?

VTC: होय, परंतु त्यांना थांबवण्यासाठी तुमच्याकडे योग्य प्रेरणा असणे आवश्यक आहे. हे असे नाही की “तुम्ही बरेच काही तयार करत आहात चारा मला इजा करून. म्हणून मी तुम्हाला त्रास देणे थांबवणार आहे कारण ते तुमच्या फायद्यासाठी आहे चारा तू झोपा, झोपा, झोपा!” नाही, तसे नाही.

जर तुम्ही आतून खरोखर शांत असाल तर: "अरे, कोणीतरी खरोखर काहीतरी करत आहे. यामुळे माझे नुकसान होत आहे, पण खरा बळी ते स्वतःच आहेत कारण त्यांना याचा परिणाम भोगावा लागणार आहे.” मग दयाळूपणे तुम्ही त्यांच्याशी अगदी ठामपणे बोलू शकता आणि त्यांना त्यांचे वर्तन थांबवण्याचा प्रयत्न करू शकता. पण जर तुम्हाला त्याबद्दल राग येत असेल, तर ते फक्त धर्माचा वापर करून तर्कसंगत आहे. तुम्ही बदला घेत आहात.

प्रेक्षक: कधीकधी मध्ये बोधिसत्व सराव ते टोकापर्यंत जाते-किंवा तुम्ही म्हणू शकता की "मला मारले तरी." त्यामुळे मला हा मुद्दा अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घ्यायचा आहे….

VTC: बरोबर. आम्ही आमच्या देण्याबद्दल बोलतो शरीर किंवा "ते बिंदू जिथे ते आम्हाला मारतात." यापैकी बरेच काही व्यक्तीवर आणि ते कोणत्या स्तरावर आहेत यावर अवलंबून असेल. मी म्हटल्याप्रमाणे, देत आहे तुमचे शरीर-तुम्हाला ते करण्याची परवानगी मिळण्यापूर्वी तुम्हाला पाहण्याच्या मार्गावर असणे आवश्यक आहे. जर तुम्ही हे अगोदर केले तर तुम्ही तुमचे मौल्यवान मानवी जीवन सोडून देत आहात आणि ते तुमच्यासाठी किंवा इतरांसाठी इतके फायदेशीर असू शकत नाही. तर तीच गोष्ट जर कोणी काही हानिकारक करत असेल तर.

उभे राहून परत हल्ला केला. तसेच आम्ही या परिस्थितींना अगदी काळ्या आणि पांढर्‍या रंगात रंगवतो: उदा. "कोणीतरी मला मारणार आहे म्हणून त्यांना मारणे हा पर्याय आहे." परिस्थिती कृष्णधवल नसते. एखाद्याला न मारता तुम्हाला मारण्यापासून रोखण्याचे बरेच मार्ग आहेत. जर आपण याबद्दल विचार केला तर, इतर व्यक्तीला हानी पोहोचवू नये किंवा कमीतकमी हानी पोहोचवू नये अशा गोष्टी हाताळण्याचे बरेच सर्जनशील मार्ग आहेत.