आर्यांचे सात दागिने: तिबेटी मठांमध्ये शिकणे

• अगदी लहान वयात तिबेटी मठात प्रवेश
• शिकण्याचा क्रम आणि मिळवता येणाऱ्या पदव्या
• तिबेटी आणि पाश्चात्य संस्कृतीत शिकण्यात फरक का आहे

आमच्याकडे असलेला श्लोक मी पुन्हा वाचतो. दोन आवृत्त्या:

विश्वास आणि नैतिक शिस्त
शिकणे, औदार्य,
अखंडतेची अस्पष्ट भावना,
आणि इतरांसाठी विचार,
आणि शहाणपण,
सात दागिने आहेत बुद्ध.
इतर ऐहिक संपत्तीची किंमत नाही हे जाणून घ्या.

आणि दुसरा होता:

श्रद्धेची संपत्ती, नैतिकतेची संपत्ती
देणे, शिकणे,
विवेक आणि पश्चात्ताप.

मला खात्री नाही की त्यांच्याकडे ते दोन कोणत्या क्रमाने आहेत. काही अटींसाठी इतके भिन्न भाषांतर आहेत की ते कठीण आहे.

मी "शिकणे" बद्दल विचार केला, कारण आम्ही गेल्या वेळी त्याबद्दल बोललो होतो, कदाचित ते तिबेटी मठांमध्ये जे काही शिकतात ते थोडक्यात सांगायचे आहे, जेणेकरून तुम्हाला गेलुग मठांमध्ये काय होते याची कल्पना येईल. त्यातील काही कार्यक्रम आम्ही येथे करतो आणि काही आम्ही करत नाही कारण तो एक अद्भुत कार्यक्रम आहे, परंतु मला वाटते की ते पाश्चात्य लोकांच्या अंतर्गत गरजा पूर्ण करत नाहीत. खूप अभ्यास आहे, भरपूर वादविवाद आहेत आणि कोणीही तुम्हाला खरोखर शिकवत नाही ध्यान करा. आणि मला असे वाटते की जे पाश्चात्य धर्मात येतात त्यांना खरोखर काहीतरी हवे असते जे त्यांच्या हृदयाला स्पर्श करेल आणि त्यांच्या समस्यांमध्ये त्यांना मदत करेल. म्हणूनच मला वाटते की ते तिबेटी मठांमध्ये जे कार्यक्रम करतात ते तिबेटी लोकांसाठी अद्भूत आहे, परंतु आम्ही ते येथे डुप्लिकेट करणार नाही.

याचे कारण म्हणजे अनेक वर्षांपूर्वी मी थारपा चोईलिंगला गेलो होतो—हे बरेच वर्षांपूर्वी होते—ते स्वित्झर्लंडमधील गेशे राबटेनचे मठ होते. तिथे जाणे खूप मनोरंजक होते. ते पूर्णपणे (गैर-तिबेटी) भिक्षूंनी आणि काही तिबेटींनी भरलेले होते, परंतु सर्व काही तिबेटी मठासारखे होते. साधूंनी सकाळ केली पूजे तिबेटीमध्ये, त्यांनी तिबेटीमध्ये वादविवाद केला, वर्ग तिबेटीमध्ये होते, सर्वकाही. जेवणापूर्वी केलेला नामजप. सर्व काही. आणि अतिशय दुःखाची गोष्ट म्हणजे, गेशे राबतेनचे निधन झाल्यानंतर, मग सर्व भिक्षू विखुरले, आणि मला माहित नाही की त्यापैकी कोणीही नियुक्त केले आहे की नाही.

आणि एकदा मी याविषयी झोपा रिनपोचे यांच्याशी बोलत होतो, आणि त्यांनी टिप्पणी केली की त्यांना याचा एक भाग वाटला की पाश्चात्य लोकांना खरोखरच त्यांच्या हृदयाला स्पर्श करणारी आणि त्यांच्या हृदयाला चालना देणारे काहीतरी हवे आहे. आणि त्या प्रकारचा कार्यक्रम, जसा सुंदर होता, तो फारसा झाला नाही.

वैयक्तिकरित्या मला अशा प्रकारचा अभ्यास आवडत असला तरी, मी देखील वाढलो lojong आणि lamrim, आणि तो खजिना आहे, आणि मला माहित आहे की तेच मला खरोखर मदत करते, मला संतुलित ठेवते आणि मला मार्ग काय आहे, सराव कशाबद्दल आहे याचे एकंदर दृश्य देते. पण तरीही, आम्ही त्या परंपरेत असल्यामुळे ते त्या मठांमध्ये काय करत आहेत हे जाणून घेणे खूप उपयुक्त आहे.

तुम्ही प्रवेश करता तेव्हा, सर्व प्रथम, तुम्ही सहसा लहान मूल म्हणून प्रवेश करता. लहान मुले त्यांना जे सांगितले जाते ते करतात. त्यांच्यातील बरेच जण. त्यामुळे तुम्ही जे सुरू करता ते म्हणजे स्मरण. पाश्चिमात्य लोक सामान्यतः प्रौढ होईपर्यंत धर्माचे पालन करत नाहीत. आणि जर तुम्ही त्यांना तिबेटी मजकूर घेऊन बसवले आणि ते लक्षात ठेवण्यास सांगितले तर ते फारसे सहकार्य करतील असे मला वाटत नाही. आणि तिबेटी लोक लक्षात ठेवत असलेले बहुतेक ग्रंथ जसे की अभिसमयालंकार, इंग्रजीमध्ये अनुवादित केलेले नाहीत. त्यामुळे तुम्ही त्यांना इंग्रजीत लक्षात ठेवणार नाही. आणि जरी त्यांनी तसे केले असले तरी, असा मजकूर मुळात अटींची यादी आहे आणि प्रौढ व्यक्ती, किमान आपल्या संस्कृतीत असे करणार नाही.

पारंपारिक बौद्ध संस्कृती ही मौखिक संस्कृती आहे. हेच आम्ही शुक्रवारी रात्री शिकत होतो. तुम्ही सर्व काही मनापासून शिकता. आपली पाश्चात्य संस्कृती ही एक माहिती संस्कृती आहे जिथे आपण आपल्याला हवी असलेली माहिती कशी शोधायची हे शिकतो. आम्हाला ते नेहमी लक्षात ठेवण्याची आवश्यकता नाही, परंतु आम्हाला ते कसे शोधायचे हे माहित असणे आवश्यक आहे. ज्ञानाकडे पाहण्याचे हे दोन भिन्न मार्ग आहेत.

म्हणून तुम्ही लहान असताना मठात प्रवेश करता आणि तुम्ही हे ग्रंथ लक्षात ठेवण्यास सुरुवात करता. आणि आता त्यांच्याकडे काही मुलांसाठी शाळा देखील आहे. निदान पोरांसाठी तरी. मुलींसाठी, मला माहित नाही, कदाचित त्या TCV शाळांपैकी एक किंवा मध्य तिबेटी शाळेत जातात. पण निदान मुलांसाठी ते सेरा आणि ड्रेपुंग आणि गांडेन हे तिन्ही आहेत, त्यांच्याकडे अशा शाळा आहेत जिथे त्यांना आता बौद्ध शिक्षणासह थोडेसे धर्मनिरपेक्ष शिक्षण मिळत आहे. आम्ही पहिल्यांदा तिथे गेलो तेव्हा तिथे लौकिक शिक्षण अजिबात नव्हते.

आता त्यांना ते मिळत आहे. आणि ते वादविवादाने सुरुवात करतात दुद्रा, गोळा केलेले विषय, जे आम्ही करत आहोत. आणि मग ते पुढे जातात. दुद्राचे तीन भाग आहेत, तीन विभाग आहेत. एक म्हणजे रंग आणि या सर्व भिन्न संज्ञा वगैरे शिकणे. दुसरे म्हणजे लॉरिग (मन आणि जागरूकता), मानसिक घटक शिकणे, तसेच विविध प्रकारच्या जागरुकता आणि ते वस्तू कशा ओळखतात. त्यानंतर तिसरा म्हणजे तारिग, जिथे तुम्ही तर्क शिकत आहात, विविध प्रकारचे तर्क जे योग्य शब्दरचना बनवू शकतात. यास सहसा तीन किंवा चार वर्षे लागतात.

मग ते सह प्रारंभ करतात बुद्धीची पूर्णता. ते वापरत आहेत अभिसमयालंकार ("स्पष्ट अनुभूतीचा अलंकार"), जे मैत्रेय द्वारे आहे. (तिबेटी परंपरेत ते मैत्रेयचे आहे.) विशेष म्हणजे या शतकापर्यंत या मजकुराचे चीनी भाषेत भाषांतर झाले नव्हते. हे सहसा पाच ते सात वर्षांसाठी केले जाते. तीन जागा, तीन मोठ्या मठांमधील कार्यक्रम बऱ्यापैकी समान आहेत, जरी त्यांच्यात स्वतःचे फरक आहेत. ते याचा अभ्यास करतात कारण तो मजकूर तुम्हाला बर्‍याच विषयांचे विहंगावलोकन देतो. आणि जरी ते म्हणतात बुद्धीची परिपूर्णता, यात शहाणपणाचे काही परिच्छेद आणि विभाग आहेत, परंतु ते मुख्यतः मार्गाबद्दल आहे. च्या मार्गाबद्दल बोलते sravak, एकांतवासाचा मार्ग, मार्ग बोधिसत्व. आणि मग अर्थातच परिणामी बुद्धत्व. त्यामुळे तेथे बरेच वेगवेगळे विषय आहेत. तुम्ही ते शिका आणि त्यावर चर्चा करा.

मग त्या काळात त्यांना काही ठराविक कालावधी असतात जेथे, मला खात्री नाही की वर्षाची कोणती वेळ आहे, जिथे ते एक किंवा दोन महिने सुट्टी घेतात आणि ते अभ्यास करतात प्रमानवर्तिका, जे आम्ही करत आलो आहोत घेशे थाबके यांच्यासोबत. परंतु ते तर्कांमध्ये अधिक खोलवर जातात. मजकूरातून जाण्यासाठी ते दरवर्षी काही महिने अनेक वर्षे करतात.

नंतर स्पष्ट साक्षात्काराचा अलंकार, मग ते पुढे जातात मध्यमाका. तेथे मूळ ग्रंथ चंद्रकीर्तीचा आहे नागार्जुनच्या "मध्यम मार्गावरील ग्रंथ" ला पूरक. पण ते सोंगखापाचेही करतात लेखे निंगपो (वक्तृत्वाचे सार)¹ ते दोन ग्रंथ गेलुग मठात केले जातात. तिथेच ते खरोखरच शून्यतेत सापडतात. आणि ते त्या दोन ग्रंथांवर सहसा दोन वर्षे, कधी तीन किंवा कधी अधिक, घालवतात.

काही लोक नंतर त्यांचे शिक्षण थांबवतात कारण ते तीन ग्रंथ प्राथमिक स्वरूपाचे आहेत, आणि त्यांना असे वाटते की ते पुरेसे आहेत आणि त्यांना जायचे आहे. ध्यान करा आणि त्यांना सराव किंवा दुसरे काहीतरी करायचे आहे. इतर लोक शेवटच्या दोन विषयांवर टिकून राहतात, जिथे त्यात इतके वादविवाद होत नाहीत. ते वादविवाद करतात, परंतु हा एक वेगळ्या प्रकारचा अभ्यास आहे आणि तोपर्यंत त्यांना वादविवाद करण्याची खूप सवय झाली आहे, आणि म्हणून त्यांना ते आवडते, म्हणून इतर प्रकारचा अभ्यास वेगळा आहे.

चौथा मजकूर ते करतात अभिधर्मकोश वसुबंधू यांनी. मग पाचवी म्हणजे त्यांचा अभ्यास विनया आणि ते विनयसूत्र वापरतात, जे सूत्र नाही, ते गुणप्रभा यांनी लिहिले होते. त्यानंतर शाक्यप्रभाने दुसरे भाष्य लिहिले. आणि ते शिकण्यासाठी ते सोनोवाच्या तिबेटी भाषेचा वापर करतात.

त्या वेळी त्यांना त्यांची गेशे पदवी मिळू शकते. त्यांच्यापैकी काहींना ल्हारम्पा पदवी मिळवायची आहे ते काही अतिरिक्त वर्षे अभ्यास आणि पुनरावलोकन करतात आणि नंतर त्या परीक्षांना जातात, मग ते गेशे ल्हारामपास होतात.

तिबेटी मठ आणि ननरीमध्ये हा कार्यक्रम कसा दिसतो. जर तुम्ही ल्हाराम्पा पदवीसाठी जात असाल तर ते अठरा, एकोणीस वर्षे आणि नंतर अधिक टिकू शकते. परंतु जेव्हा तुम्ही सुरुवात करता तेव्हा तुम्ही सहा किंवा सात वर्षांचे असाल, तुम्ही 25 किंवा 35 वर्षांचे असाल तेव्हा नाही, आणि तुम्हाला त्यांची भाषा आधीच माहित आहे, तेव्हा ते पूर्ण करणे खूप सोपे आहे.

त्यापैकी काही लहान मठांपासून सुरू होतील आणि नंतर एकत्रित विषय पूर्ण झाल्यावर तीन सीटवर जातील. पण तरीही, ते नेहमी नातेवाईक किंवा कुटुंबातील मित्रांसोबत, तिबेटमधील त्यांच्याच भागातील लोकांसोबत राहतात आणि म्हणून तिथे राहून ते तुम्ही कसे वागले पाहिजे हे बरेच काही घेतात आणि असेच. a मठ. आणि जेव्हा ते मठात प्रवेश करतात तेव्हा ते आधीच एका समुदायासह प्रवेश करत असतात. तर पाश्चात्य, आम्ही एका अतिशय व्यक्तिवादी समाजात वाढलो, ज्यामध्ये काही प्रमाणात तणाव वाढतो, जिथे तुम्हाला नेहमीच स्वत:ला सिद्ध करायचे असते आणि कोणीतरी असायचे आणि एक व्यक्ती असण्याला अनुरूप राहून एक व्यक्ती बनायचे असते. लोक बर्‍याचदा धर्मात येतात आणि, कारण इथली बौद्ध संस्कृती नाही, म्हणून ते त्यांच्या कुटुंबाच्या बाहेर जात आहेत, ते ज्या धार्मिक संस्कृतीत वाढले आहेत त्या बाहेर जात आहेत आणि ते अगदी मनापासून येत आहेत. व्यक्तिवादी आणि कोणतेही समुदाय सेट केलेले नाहीत. खूप कमी मठ लोकांमध्ये जाण्यासाठी समुदायांची स्थापना केली. तुम्ही आदेश देऊ शकता, परंतु नंतर धर्म केंद्रावर थेट जा. पण एका धर्म केंद्रात लोक सतत येत-जातात. तुम्ही कर्मचारी सदस्य आहात, मुळात, जर तुम्ही ए मठ धर्म केंद्रात, आणि तुम्ही ते चालू ठेवण्यास मदत करता. आणि मग जसजशी तुमची प्रगती होईल, तसतसे तुम्ही अग्रगण्य अभ्यासक्रम आणि अध्यापन सुरू करू शकता.

पाश्चिमात्य लोक येतात आणि आपल्याला समुदाय कसा करायचा हे शिकण्याची गरज आहे. तिबेटी लोकांची संस्कृती स्वतःच खूप जातीयवादी आहे. म्हणूनच जुन्या तिबेटमध्ये त्यांच्याकडे सरकारमध्ये सामाजिक सेवा नव्हती, कारण त्यांना याची गरज नव्हती कारण कुटुंबांनी प्रत्येकाची काळजी घेतली होती. आता त्यांना वनवासात काही सामाजिक सेवा मिळू लागल्या आहेत, कारण वनवासात गेल्याने अनेक कुटुंबे तुटली होती. पण या संस्कृतीत आपण आधीच अनेक भग्न कुटुंबांमधून आलो आहोत. त्यामुळे समाजात कसे राहायचे ते शिकणे…. आपल्या सर्वांना समाज हवा आहे, परंतु समाजात कसे राहायचे हे आपल्याला माहित नाही. आम्हाला इतर लोकांसोबत रहायचे आहे आणि आम्हाला सोबती हवे आहेत, परंतु आम्हाला आमचा मार्ग देखील मिळवायचा आहे.

त्यामुळे गैर-तिबेटी मठ तयार करण्यासाठी वेगळ्या प्रकारचे शिक्षण आवश्यक आहे असे मला वाटते. अनेक कारणांमुळे. संस्कृती, आणि देशाच्या धर्मामुळे. तुम्ही तिबेट किंवा तैवानमध्ये हुकूम दिल्यास, प्रत्येकाला बौद्ध धर्म काय आहे हे माहित आहे. तुमच्या कुटुंबाला ते आवडणार नाही, पण तुम्ही असे काही विचित्र करत नाही आहात. तर इथे, तुमची नियुक्ती झाली आहे आणि लोकांना असे वाटते की तुम्ही एका अंगावर निघून गेला आहात आणि तुम्ही कदाचित थोडे आहात...तिथे. पण ते चांगले होत आहे. अरे बापरे, वर्षापूर्वी पूर्वीपेक्षा ते चांगले होत आहे.

मी ज्या मुद्द्यावर जाण्याचा प्रयत्न करत आहे तो हा आहे की आपण वेगळ्या संस्कृतीतून, वेगळ्या देशातून आलो आहोत परिस्थिती, आपली मानसिकता त्यादृष्टीने वेगळी आहे, मला वाटते की आपल्याला वेगळ्या प्रकारची शिक्षण व्यवस्था हवी आहे. ते काय करत आहेत याची प्रतिकृती नाही. पण ते तिबेटमध्ये जे करत आहेत ते तिबेटी लोकांसाठी आश्चर्यकारक आहे. आणि मला वाटते की त्यात काही पैलू आहेत ज्या आपण स्वीकारू शकतो आणि समायोजित करू शकतो. पण सध्या, संपूर्ण परंपरा आणि वंश चालवण्याच्या दृष्टीने, ते तिबेटी लोकच करणार आहेत. कारण आमच्याकडे नाही प्रवेश, आपल्या स्वतःच्या भाषेत, सर्व ग्रंथांना. पण ते ठीक आहे. ते अनेक वर्षांपासून आणि शतकानुशतके ते चालवत आहेत आणि ते चांगले काम करत आहेत. आपल्याला आपल्या मनाला मदत होईल अशा पद्धतीने काम करायचे आहे.

प्रेक्षक: जे फक्त पहिल्या तीन विषयांचा अभ्यास करतात आणि आधी सोडतात त्यांच्यासाठी अभिधर्मकोश, त्या स्तरावर कोणत्याही प्रकारची पदवी आहे की नाही?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): मला नाही वाटत. मला वाटत नाही की त्या स्तरावर पदवी आहे.

मी जोडले पाहिजे, Nyingma परंपरा, त्यांच्या अभ्यासासाठी, ते 13 मजकूर वापरतात ज्यात समान पाच विषय समाविष्ट आहेत. गेलुग एक किंवा दोन मजकूर निवडतात आणि पाच विषयांसाठी खूप खोलवर जातात, निंगमासकडे 13 मजकूर आहेत ज्यांचा ते अभ्यास करतात, परंतु ते त्याच पाच विषयांमध्ये आहेत, त्यामुळे थोडा वेगळा कार्यक्रम आहे.

प्रेक्षक: गेल्या आठवड्यात मी विचार करत होतो की या खोलीतील प्रत्येकाला ही जीवनशैली अंगीकारण्यासाठी नॉन-कन्फॉर्मिस्ट असणे आवश्यक आहे, आणि मग आपण सर्वांनी एकत्र येणे आणि अनुरूप असणे आवश्यक आहे. [हशा] तुम्ही प्रवाहाच्या विरुद्ध जात आहात, आणि मग तुम्ही एकत्र व्हाल आणि तुम्हा सर्वांना एकाच दिशेने जावे लागेल. हे नेहमी इतके सहजतेने काम करत नाही. [हशा]

VTC: सुरुवातीला धक्का बसतो. आणि मग तुम्हाला त्याची सवय होते आणि तुम्हाला त्याची किंमत दिसू लागते. आणि तुम्‍हाला विशेषत: समुदाय असण्‍याचे महत्‍त्‍व जाणवू लागते आणि ते तुमच्‍या सरावात खरोखर कशी मदत करू शकते. त्यामुळे तुमच्यासाठी खूप अर्थपूर्ण आणि तुम्हाला सराव करण्यास मदत करणारे बरेच काही मिळवण्यासाठी तुम्हाला जे थोडेसे सोडायचे असेल तर ते ठीक आहे. पण काही अंगवळणी पडायला लागतात.

आम्ही आत येतो आणि आम्ही लहान मुलांसारखे आहोत. आम्ही अधिक सभ्य आहोत. कधी कधी. कधी कधी नाही.

तर आणि त्यामुळे ते करायला मिळते, मी कसे करू शकत नाही? हे बरोबर नाही. या ठिकाणचे मठ अर्धवट आहेत.

म्हणूनच तुम्ही आत पहा विनया आणि आरोप करण्याबद्दल अनेक गोष्टी संघ आंशिक असण्याचे. कारण आपले व्यक्तिवादी मन तेच करते.

आणि मग आम्ही परत आलो की तुम्ही इथे तुमचा मार्ग मिळवण्यासाठी आला आहात की तुमच्या मनाला प्रशिक्षण देण्यासाठी इथे आला आहात? तुमचा उद्देश काय आहे?

1. आदरणीय चुकून शीर्षकाचे भाषांतर “इलुमिनेशन ऑफ इलोक्वेन्स” असे करतात. त्सोंगखापाचा अभ्यास केलेला मुख्य मजकूर आहे "गोंगपा रबसाल" जे असे भाषांतरित केले आहे विचारांचा प्रकाश, चंद्रकीर्तीचे भाष्य "मध्यम मार्गावरील ग्रंथ" ला पूरक. ↩