पाच दुःखदायक दृश्ये

• चार विकृती आपल्या जीवनात समस्या निर्माण करतात आणि मूळ दु:खांना अधोरेखित करतात
• पाच त्रासदायक दृश्ये
• वैयक्तिक ओळख किंवा जिगटाचे दृश्य
• टोकाचे दृश्य
• चुकीची दृश्ये
• होल्डिंग पहा चुकीची दृश्ये सर्वोच्च म्हणून
• नैतिक आचरण आणि पाळण्यांचे दृश्य

सोपा मार्ग 25: द त्रासदायक दृश्ये (डाउनलोड)

शुभ संध्याकाळ, सर्वांना. चला आपल्यापासून सुरुवात करूया चिंतन वर बुद्ध जसे आपण सहसा करतो. आम्ही ते करण्यापूर्वी, थोडेसे करा चिंतन श्वासावर, आपला श्वास पाहून मनाला आराम द्या आणि कमीतकमी काही विचलित करणारे विचार सोडू द्या. आम्ही ते काही मिनिटांसाठी करू आणि नंतर आम्ही कल्पना करू बुद्ध आणि लहान करा चिंतन.

[शांतता]

आपल्या समोरच्या जागेत दृश्यमान करा बुद्ध कमळ सूर्य आणि चंद्र आसनांसह सिंहासनावर विराजमान. संपूर्ण व्हिज्युअलायझेशन प्रकाश, अतिशय तेजस्वी आणि सुंदर बनलेले आहे. द बुद्ध मध्यभागी आहे आणि तो अनेक भिन्न बुद्ध आणि बोधिसत्वांनी वेढलेला आहे. खरोखरच असे वाटते की आपण मोठ्या संख्येने पवित्र प्राण्यांच्या उपस्थितीत आहात. मग हे प्रतिबिंबित करा की तुम्हीही तुमच्या आजूबाजूच्या संवेदनशील प्राण्यांच्या मोठ्या मंडळीमध्ये बसला आहात, जितके डोळ्यांना दिसत आहे, आणि आमच्याप्रमाणेच त्यांना आनंदी व्हायचे आहे, त्यांना दुःख नको आहे आणि ते. त्यांचे दुःख दूर करण्यासाठी आणि त्यांना हवी असलेली शांती आणि आनंद मिळवून देण्यासाठी एक पद्धत शोधत आहोत. म्हणून आम्ही त्यांना पुढे नेण्याची कल्पना करतो आश्रय घेणे मध्ये तीन दागिने, कारण हाच त्यांना दु:ख दूर करण्याच्या आणि शांती आणि आनंदाच्या प्राप्तीच्या मार्गावर नेण्याचा मार्ग आहे.

[पठण]

मग, जसे आपण म्हणत आहात की चार अथांग शब्द शब्दांच्या अर्थावर प्रतिबिंबित करतात आणि त्यांच्यासाठी आणि आपल्यासाठी खरोखरच इच्छा करा. मग शुद्ध करण्यासाठी आणि योग्यता संचित करण्यासाठी आपण सात अंगे आणि मंडल करतो अर्पण.

[पठण]

ची प्रतिकृती बुद्ध मित्र येतो आणि तुमच्या डोक्याच्या मुकुटावर बसतो जसे तुम्ही करता आणि त्याच्या प्रतिकृती देखील बुद्ध आपल्या सभोवतालच्या इतर सर्व प्राण्यांच्या डोक्यावर. आम्ही मेरिट फील्ड समोर याचिका करतो.

[पठण]

जसे आपण म्हणतो बुद्धच्या मंत्र, पासून अविश्वसनीय प्रकाश येतो बुद्ध आपल्यामध्ये आणि सर्व संवेदनशील प्राण्यांमध्ये. हे आपल्या डोक्यावर असलेल्या बुद्धांकडून येते आणि आपल्या नकारात्मकता आणि प्रतिकार आणि धर्म समजून घेण्यातील अडथळे शुद्ध करते आणि शिकवणी समजून घेणारे मुक्त ग्रहणशील मन आणते.

[पठण]

विचार करणे बुद्ध तुमच्या डोक्याच्या मुकुटावर, मी आणि माझ्या नात्याबद्दल विचार करा: प्रथम असा विचार येतो की ते मूळतः स्थापित आहेत. मग, I च्या या भीतीच्या पद्धतीच्या आधारावर, विविध प्रकारचे चुकीचे विचार निर्माण होतात, जसे की जोड माझ्या बाजूला काय आहे, राग दुसर्‍या बाजूने जे आहे त्याकडे, मला इतरांपेक्षा श्रेष्ठ समजणारा अहंकार. त्यांच्या आधारावर उद्भवते संशय आणि चुकीची दृश्ये जे मार्गदर्शकाचे अस्तित्व नाकारतात ज्याने निःस्वार्थपणे शिकवले, त्याच्या शिकवणीचे, [आणि] जे अस्तित्व नाकारतात चारा आणि त्याचे परिणाम, आर्यांचे चार सत्य, द तीन दागिने, आणि पुढे.

याच्या आधारे इतर सर्व क्लेश विकसित होतात. जमा होत चारा त्यांच्या प्रभावाखाली, मला दुख्खाचे विविध प्रकार अनुभवावे लागतात—आमचे असमाधानकारक परिस्थिती चक्रीय अस्तित्वात. म्हणून, शेवटी सर्व दुःखाचे मूळ अज्ञान आहे. त्यानंतर अपील करा गुरू बुद्ध तुमच्या डोक्यावर. “मी सर्व प्रकारे अ. स्थिती प्राप्त करू शकेन गुरू बुद्ध जे मला सर्व संसाराच्या दुःखाच्या मुळापासून मुक्त करते. त्या हेतूने, मी तीन मौल्यवान उच्च प्रशिक्षण असलेल्या गुणांचे योग्य प्रशिक्षण देऊ शकतो. विशेषतः, ज्या नैतिक शिस्तांचे पालन मी माझ्या जीवावर बेतले आहे ते मी योग्यरित्या रक्षण करू शकतो, कारण त्यांचे रक्षण करणे फायदेशीर आहे आणि तसे करण्यात अयशस्वी होणे अत्यंत हानिकारक आहे.”

तुमच्या विनंतीला प्रतिसाद म्हणून गुरू बुद्ध, त्याच्या सर्व भागातून पंचरंगी प्रकाश आणि अमृत प्रवाह शरीर आणि तुमच्या डोक्याच्या मुकुटातून तुमच्यामध्ये. [शांतता] प्रकाश आणि अमृत तुमच्यामध्ये शोषून घेतात शरीर आणि मन आणि तुमच्या सभोवतालच्या सर्व संवेदनशील प्राण्यांमध्ये, अनंत काळापासून जमा झालेल्या सर्व नकारात्मकता आणि अस्पष्टता शुद्ध करणे [शांतता] आणि विशेषत: सर्व आजार, हस्तक्षेप, नकारात्मकता आणि अस्पष्टता शुद्ध करणे जे चांगले गुण विकसित करण्यात व्यत्यय आणतात. तीन उच्च प्रशिक्षण.

एकदा आपण व्युत्पन्न केले की महत्वाकांक्षा मुक्तीसाठी, तुमचे शरीर पारदर्शक बनते, प्रकाशाचे स्वरूप. विचार करा की तुमचे सर्व चांगले गुण, आयुर्मान, योग्यता आणि याप्रमाणे, विस्तार आणि वाढ.

[शांतता]

मग असा विचार करा, व्युत्पन्न केल्यावर महत्वाकांक्षा मुक्तीसाठी, योग्य लागवडीची उत्कृष्ट जाणीव तीन उच्च प्रशिक्षण, नैतिक आचरण, एकाग्रता आणि शहाणपण, तुमच्या विचारप्रवाहात आणि इतरांच्या विचारप्रवाहात निर्माण झाले आहे.

मागच्या आठवड्यात आपण आर्यांच्या चार सत्यांपैकी दुसऱ्या सत्याबद्दल बोलत होतो. पहिली जात खरा दुखा किंवा असमाधानकारक परिस्थिती आणि दुसरे म्हणजे त्या दुखाचे कारण किंवा उत्पत्ती. तिसरे आणि चौथे खर्‍या संवेदना आहेत आणि त्यानंतर दुखाच्या समाप्तीचा मार्ग आणि त्याची कारणे. कारणांबद्दल बोलताना, आम्ही याबद्दल बोललो जोड, आमचा जुना मित्र जोड; आमचा मित्र राग जे त्या सर्व भयानक लोकांपासून आपले रक्षण करते; दंभ अज्ञान आणि संशय. आणि नंतर सहावा, कारण त्या संचाच्या सहाव्याला सहाव्या मूळ वेदना म्हणतात त्रासदायक दृश्ये.

प्रवेश करण्यापूर्वी त्रासदायक दृश्ये, मला आपण ज्याला चार विकृती म्हणतो, त्या चार विकृत संकल्पनांबद्दल बोलायचे आहे. मी तुम्हाला अंगुत्तरा निकायातील एक श्लोक वाचून दाखवणार आहे. हा सूत्रांचा संग्रह आहे. या सूत्राला पाली कॅननमध्ये डिस्टॉर्शन्स ऑफ पर्सेप्शन असे म्हणतात. ते म्हणतात:

“ज्यांना बदल कायमस्वरूपी, दु:ख किंवा दुक्खा असे समजतात आनंद, निस्वार्थी मध्ये एक स्वत: ची आणि ज्यांना सौंदर्याची खूण म्हणून वाईट दिसते, अशा लोकांचा अवलंब करतात चुकीची दृश्ये, मानसिकदृष्ट्या विस्कळीत, भ्रमाच्या अधीन, मारा [मारा म्हणजे अडथळ्यांचे अवतार आहे], बंधनांपासून मुक्त नसलेले, ते अजूनही सुरक्षित स्थितीपासून दूर आहेत. असे प्राणी चक्रीय अस्तित्वाच्या वेदनादायक फेऱ्यातून भटकतात आणि जन्मापासून मृत्यूपर्यंत वारंवार जातात. परंतु जेव्हा बुद्ध जगात प्रकट होतात, अंधारात प्रकाशाचे निर्माते, तेव्हा ते ही शिकवण, उदात्त धर्म प्रकट करतात, ज्यामुळे दुःखाचा अंत होतो. जेव्हा बुद्धी असलेले लोक या शिकवणी ऐकतात, तेव्हा त्यांना शेवटी त्यांची विवेकबुद्धी प्राप्त होते. ते नश्वराला नश्वर म्हणून पाहतात, ते असमाधानकारक असमाधानकारक पाहतात, ते निःस्वार्थाला स्वत: ची रिकामी म्हणून पाहतात आणि भ्रष्टतेत ते दुर्गुण पाहतात. या योग्य दृष्टिकोनाचा स्वीकार करून त्यांनी सर्व दुःखावर मात केली.

गोष्टी पाहण्याच्या या चार विकृत पद्धतींबद्दल मी सुरुवातीला बोलत होतो. निसर्गाने काय बदलत आहे किंवा कायमस्वरूपी आहे हे पाहणे. दुसरे म्हणजे (सूत्रातील हा क्रम आहे) जे स्वभावतः असमाधानकारक आहे ते आनंददायी म्हणून पाहणे, तिसरे म्हणजे ज्यामध्ये स्वतःचा अभाव आहे त्यात स्वतःला पाहणे. मग इथला चौथा, जो इतर सूचींमध्ये बहुतेक वेळा पहिला असतो, तो फाऊलला सौंदर्याची खूण असल्यासारखे पाहत आहे, जे खराब आहे ते सुंदर म्हणून पाहत आहे.

मला त्यांचे वर्णन करू द्या आणि तुमच्या मनात या गोष्टी आहेत का ते तुम्ही तपासू शकता आणि मग ते तुम्हाला गोष्टी कशा समजतात, त्यांचा तुमच्या जीवनावर होणारा परिणाम तुम्हाला कसा जाणवतो याचा विचार करा. चला त्या चौथ्यापासून सुरुवात करूया, जी प्रत्यक्षात अनेक सूचींमध्ये प्रथम येते. जे वाईट आहे त्यात आपण सौंदर्य पाहतो. हे सुरुवातीला लोकांसाठी धक्कादायक आहे. घ्या शरीर, उदाहरणार्थ. आम्ही पाहतो शरीर तितकेच सुंदर, नाही का?

मला असे म्हणायचे आहे की जाहिरातींमध्ये, द शरीर सुंदर आहे. आम्ही आमचे बनवण्यासाठी सर्वकाही करतो शरीर सुंदर आमचे केस रंगवा आणि चांगले कपडे घाला आणि प्रयत्न करा आणि जर तुम्ही खूप पातळ असाल तर वजन वाढवा, तुम्ही खूप लठ्ठ असाल तर वजन कमी करा. चांगले कपडे परिधान करा, केस योग्य प्रकारे कंघी करा. आम्ही प्रयत्न करतो आणि बनवतो शरीर खूप, अतिशय आकर्षक. आता केवळ लैंगिक भागीदारांसाठीच नाही तर फक्त कारण आम्हाला वाटते की जर आमचे शरीर आकर्षक आहे, लोक आम्हाला आवडतील आणि जर आमचे शरीर आकर्षक नाही, लोकांना आम्हाला आवडणार नाही. अर्थात, आपल्या सर्वांना आवडले पाहिजे. बरोबर? ते खरे आहे. होय.

केवळ हायस्कूल मुलेच असा विचार करतात असे नाही तर ते प्रौढ देखील असतात. पण काय आहे शरीर? आहे शरीर स्वतःच्या स्वभावाने काही सुंदर? जर आपण फक्त बाहेरून पाहिले तर शरीर, कोणत्याही शरीराच्या छिद्रातून बाहेर पडणारी कोणतीही गोष्ट, आम्ही शक्य तितक्या लवकर साफ करू इच्छितो. त्यामुळे काहीही काय शरीर उत्पादन अतिशय सुंदर आहे आणि जर आपण त्वचा सोलून त्वचेखाली काय आहे ते पाहू लागलो तर ते काही सुंदर आहे का?

तुम्ही ते सोलून घ्या, सोलून घ्या. आपण स्नायू पहा; आपण ऊती पहा. खाली हाडे आणि अस्थिबंधन आहेत. मग तुझ्या पोटात, तुझे यकृत आणि पित्ताशय, किती सुंदर पित्ताशय, आणि तुझा स्वादुपिंड आणि तुझी प्लीहा आणि ती आतडे, माझी गोली, सुंदर आतडे. तुम्ही लिहिलेल्या त्या गाण्याची आठवण करून देते, मी तुम्हाला ते गाण्यास लावले पाहिजे. आणि मग रक्त, यकृत, मेंदू, सुंदर मेंदू, अन्ननलिका, फुफ्फुस. सुंदर की सुंदर नाही?

बरं, जेव्हा आपण त्याकडे पाहतो तेव्हा ते इतके सुंदर नाही. पण जेव्हा आपण ते त्वचेने झाकतो तेव्हा आपल्याला वाटते की ते सुंदर आहे. जर तुम्ही एकटीच कातडी घेऊन इथे ढिगाऱ्यात टाकली तर ती त्वचा सुंदर होईल का? जेव्हा आपण लोकांकडे पाहतो तेव्हा तुमचे डोळे हिऱ्यासारखे असतात आणि तुमचे दात मोत्यासारखे असतात. ते दोन डोळे आहेत. ते अजूनही इतके सुंदर आहेत का? तुम्ही दात बाहेर काढा, त्यांना येथे रांगा लावा, कदाचित पापण्या कुठेतरी लावा, नंतर केस, केसांचा एक गठ्ठा किंवा कदाचित टाळूला चिकटवा? एक दोन कान, आणि ती माने जी चपखल नसतात, जेव्हा तुम्ही फक्त चेहरा घेऊन बाहेर ठेवता तेव्हा ते सुंदर आहे का?

शी संबंध ठेवण्याची आमची नेहमीची पद्धत आहे शरीर काहीतरी सुंदर म्हणून पहात आहात? ती योग्य संकल्पना आहे का? की ही भीतीची विकृत पद्धत आहे? आपण असे म्हणता की अनिच्छेने ते नष्ट केले. "पण खरंच, पण खरंच, ते सुंदर आहे." पण खरंच जेव्हा तुम्ही ते पाहता तेव्हा ते सुंदर दिसत नाही, नाही का? या गोष्टी पाहणारे मन सुंदर आहे, विकृत आहे, ते वास्तवाशी सुसंगत नाही.

च्या आठव्या अध्यायात शांतीदेवाचा मोठा विभाग आहे एक मार्गदर्शक बोधिसत्वच्या जीवनाचा मार्ग, तुम्ही पाहत आहात शरीर, आणि हे काय आहे की तुम्हाला इतर कोणाच्या तरी मिठीत घ्यायचे आहे शरीर? ते यकृत, व्वा, ते खरोखरच मला चालू करते? बघता बघता असं होतं, काय चाललंय आमच्यात, एवढी विकृती?

दुसरी गोष्ट म्हणजे जेव्हा तुम्ही सराव चेतना शरीर, हे आपण आणि आपण वर सपाटणे काय आहे ध्यान करा वर काय बदलत आहे, काय शाश्वत आहे हे पाहणे; शाश्वत म्हणजे दुसऱ्या क्षणी एकसारखे न राहणे; आणि मग काय अपरिवर्तनीय, स्थिर, नेहमीप्रमाणे, सुरक्षित, हमी, तेथे जे शाश्वत आहे ते पाहणे. जेव्हा आपण आपले मित्र आणि नातेवाईक पाहतो, तेव्हा आपल्याला वाटते की ते नेहमीच तिथे असतात. त्यांच्याशी आमचे नाते कायम आहे.

आमची नोकरी कायम आहे, म्हणून तुम्हाला वाटतं, जग कायम आहे आणि इतर सर्व काही आहे. मला असे म्हणायचे आहे की गोष्टी बदलतात परंतु प्रत्यक्षात ते बदलत नाहीत. अशा प्रकारे आपण गोष्टी पाहतो. जेव्हा लोक मरतात तेव्हा आम्हाला खूप आश्चर्य वाटते, कारण कसे तरी त्यांना असे वाटत नाही. आम्ही विचार केला की लोक स्थिर आणि शाश्वत आहेत, मग मृत्यू कसा होऊ शकतो? एखादा माणूस महिनोन महिने आजारी असतो आणि ज्या दिवशी त्याचा मृत्यू होतो, तेव्हाही लोकांना आश्चर्य वाटते. ते करायला नको होते.

ते नेहमी तिथे असायला हवेत. तरीही, या सर्व गोष्टी, कारण त्या कारणांमुळे निर्माण होतात आणि परिस्थिती, त्यांच्या स्वभावानुसार प्रत्येक स्प्लिट सेकंदात बदलत असतात. यामुळे आम्हाला बर्‍याच समस्या निर्माण होतात कारण आम्ही गोष्टींचे ते बदलण्यायोग्य स्वरूप स्वीकारत नाही आणि आम्हाला सर्वकाही स्थिर आणि सुरक्षित आणि अपरिवर्तित हवे आहे, म्हणून लोक मरतात तेव्हा आम्हाला आश्चर्य वाटते. जेव्हा आम्ही आमच्या नवीन फर्निचरवर स्पॅगेटी सॉस टाकतो, तेव्हा आम्हालाही आश्चर्य वाटते कारण ते नवीन फर्निचर कायमचे स्वच्छ असले पाहिजे. आपण याबद्दल कधीही विचार केला आहे: जेव्हा गोष्टी बदलतात तेव्हा आपल्याला किती आश्चर्य वाटते. त्या विकृतीमुळे आपल्याला खूप दु:खही होते आणि मग आपण निसर्गाने असमाधानकारक असलेल्या गोष्टी आनंददायक, आनंददायक म्हणून पाहतो.

आपण खाल्ल्यासारखे, खूप आनंददायी असे पाहतो, परंतु जर ते खरोखरच आनंददायी असते, तर तुम्ही जितके जास्त खाल्ले तितके तुम्ही आनंदी व्हाल. ते खरं आहे का? तुम्ही जितके जास्त खात आहात तितकेच तुम्ही खात राहा आणि खात रहा आणि आनंदी आणि आनंदी आणि आनंदी व्हा, की तुम्हाला पोटदुखी होईल? आपण खाणे हे काहीतरी आनंददायक म्हणून पाहतो, परंतु प्रत्यक्षात त्याच्या स्वतःच्या स्वभावानुसार, तसे नाही. कारण आपण करत राहिलो तर त्रास होतो.

आपण डिस्नेलँडला जाणे आनंददायी असल्याचे पाहतो. डिस्नेलँडमध्ये पाच दिवस, ब्रेक नाही, सकाळ ते रात्री, रात्री ते सकाळपर्यंत असल्याची कल्पना करा. ते सुखकारक होणार आहे का? तुम्ही काही शांततेसाठी ओरडणार आहात का? चक्रीय अस्तित्वातील सर्व गोष्टी ज्या आपण पाहतो, आपल्याला वाटते की आपल्याला आनंद मिळेल: हे नाते, शेवटी योग्य जोडीदार, हे मला आनंदी करणार आहे. आम्ही असे म्हणतो की त्यांच्यापैकी प्रत्येकासह; प्रत्येक एक अशी व्यक्ती असणार आहे की आपण सदैव आनंदी आहोत, परंतु अर्थातच काही काळानंतर ते बदलते. किंवा प्रत्येक काम हे परिपूर्ण काम आहे. पण पुन्हा, जर ते खरोखरच आनंददायक असेल, तर दिवसभर काम करा आणि रात्रभर काम करा तुम्ही अधिक आनंदी आणि आनंदी व्हाल.

तिथल्या आपल्या आकलनात काहीतरी गडबड आहे. आपण अशा गोष्टी पाहतो ज्या स्वभावतः आनंददायी नसतात-कारण आपण त्या करत राहिल्यास, त्या आपल्याला पूर्णपणे अस्वस्थता आणि वेदना देतात-आम्ही त्या आनंददायी म्हणून पाहतो.

मग चौथ्या, ज्या गोष्टींना स्वत:चे अस्तित्व नाही अशा गोष्टी आपण पाहतो. स्वत: ला काय म्हणायचे आहे याच्या अनेक व्याख्या आहेत. मी त्या प्रासांगिक प्रणालीतील एक वापरणार आहे, येथे स्व म्हणजे अंतर्निहित अस्तित्व. प्रत्येक गोष्ट आपल्याला असे दिसते की त्याचे स्वतःचे सार आहे, स्वतःचा जन्मजात स्वभाव आहे, कारणांपासून स्वतंत्र आहे, परिस्थिती, भाग, मन जे गर्भधारणा करते आणि लेबल करते.

आम्ही लोक आणि गोष्टींना स्वत: बंदिस्त, ओळखण्यायोग्य एकक म्हणून पाहतो. तरीही ते तसे अजिबात नाहीत. कारण जेव्हा तुम्ही कोणतीही गोष्ट काय आहे हे शोधण्यासाठी शोधता तेव्हा तुम्हाला ते खरोखर सापडत नाही. जेव्हा तुम्ही स्वतःला विचारता, मी कोण आहे? मग तुम्ही गर्ल स्काउटपासून ते साहित्यिकापर्यंतच्या प्रत्येक ओळखीतून जा. तुमची प्रत्येक ओळख, तुम्हीच आहात का? तुझे शरीर तू? तुझे मन तुझे आहे का? आम्हाला तेथे अशी कोणतीही ओळख सापडत नाही की आम्ही म्हणू शकतो, हे निश्चितपणे माझे सार आहे.

तसेच, त्या चुकीच्या समजुतीमुळे आपल्याला बर्‍याच समस्या निर्माण होतात कारण जेव्हा आपण या भिन्न ओळखी समजून घेतो आणि विचार करतो, “मी तो आहे,” तेव्हा जेव्हा इतर लोक हे मान्य करत नाहीत की आपण ती ओळख आहोत, किंवा जेव्हा इतर लोक मान्य करत नाहीत. आमच्याशी ती ओळख असल्यास आमच्याशी वागले पाहिजे असे आम्हाला वाटते किंवा इतर लोक त्या ओळखीबद्दल पूर्वग्रह बाळगत असतील, तर आम्ही त्याबद्दल तयार आहोत. आम्ही संलग्न होतो, उदाहरणार्थ, "मी अमेरिकन आहे." म्हणून, मी जिथे जाईन तिथे जगाला मला हवे ते भेटले पाहिजे. किंवा तुम्ही कोणत्याही वांशिक गटाशी संबंधित असाल कारण प्रत्येक वांशिक गटाची स्वतःची स्वतःची कथा आहे. मी हा वांशिक गट आहे, म्हणून इतर लोक मला यासारखे पाहतात आणि आमच्या वांशिक गटात अशी वैशिष्ट्ये आहेत.

मग कुणाला ते पटत नाही, तेव्हा आपण नाराज होतो. कोणत्याही प्रकारची ओळख, जर कोणी आमच्या वांशिक गट, आमचे लिंग, किंवा आमचे लैंगिक अभिमुखता, किंवा आमचे राष्ट्रीयत्व, किंवा आमचा धर्म, किंवा यासारख्या कोणत्याही गोष्टींबद्दल पूर्वग्रह ठेवत असेल, तर आम्ही खूप नाराज होतो आणि दुखावतो आणि संतप्त होतो आणि आम्ही जात आहोत. परत लढण्यासाठी. मीच त्या ओळखी आहेत असा विचार केल्यामुळे. मी हा आहे, म्हणून लोकांनी माझ्याशी असे वागावे. जर त्यांनी तसे केले नाही तर, गोली करून, मी त्यांना क्लॉबर करणार आहे.

या चार विकृतींमुळे आपल्या जीवनात अनेक संकटे येतात आणि अनेक संकटे निर्माण होण्याचा पाया रचतात. उदाहरणार्थ, कारण काय आहे ते आपण पाहतो, जसे की शरीर, सुंदर म्हणून मग आम्ही भरपूर निर्माण करतो जोड करण्यासाठी शरीर. आपण अशा गोष्टी पाहतो ज्या स्वभावाने असमाधानकारक असतात, जसे की रोमँटिक संबंध, [समाधानकारक म्हणून]. आता तुम्ही माझ्याकडे असे पहाल की रोमँटिक संबंध स्वभावाने असमाधानकारक नसतात, ते अद्भुत असतात. जर ते आश्चर्यकारक असतील तर हॉलीवूड त्यांच्याबद्दल इतके चित्रपट कसे बनवतात आणि लोक नेहमीच भांडत असतात. जर ते इतके आश्चर्यकारक असतील तर घटस्फोटाचे प्रमाण इतके उच्च कसे आहे? आपण निसर्गाने असमाधानकारक असलेल्या गोष्टी आनंददायक म्हणून पाहतो आणि नंतर त्याचा परिणाम म्हणून आपल्याला त्रास होतो.

जसे आपण पाहतो की ज्या गोष्टी स्वभावतः उद्भवतात आणि बंद होत आहेत, प्रत्येक क्षणी विघटन होत आहेत, जसे की आपल्या शरीर प्रत्येक क्षणी म्हातारे होत आहेत पण तरीही आपण ते कायमस्वरूपी पाहतो. मग यामुळे आपल्याला खूप दुःखही होते कारण जेव्हा आपण आरशात पाहतो आणि आपण म्हातारे होतो, तेव्हा आश्चर्यचकित होते. “माझ्या बाबतीत हे कसं झालं? हे फक्त माझ्या आई-वडील आणि आजी-आजोबांच्या बाबतीत घडले, पण आता ते सर्व मेले आहेत आणि मी सर्वात जुनी पिढी आहे, अरे गॉली हे काय होत आहे? मला आठवते ती मुलांची पिढी. पण आता सर्व मुलं माझ्याकडे पाहतात आणि मी डायनासोरचा भाग आहे.”

बदल आणि अनिश्‍वरता न स्वीकारल्यानेही आपल्याला खूप दुःख होते. जेव्हा गोष्टी बदलतात आणि आम्हाला त्या बदलाची अपेक्षा नसते किंवा तो बदल हवा असतो तेव्हा आम्ही दुःखी असतो. मग संकटे निर्माण होतात, आपल्याला नको त्या गोष्टी बदलतात, आपण त्या गोष्टींशी जोडलेले असल्यामुळे आपण दुःखी असतो, त्यामुळे आपल्याला राग येतो. किंवा ज्यांच्याकडे अजूनही त्या गोष्टी आहेत त्या लोकांचा आपल्याला हेवा वाटू लागतो कारण तेथे नश्वरता आली नाही परंतु अद्याप त्यांच्यासाठी पूर्णपणे नाही. त्यांना अजूनही वाटते की त्यांच्याकडे ते आहे. आपल्याला हेवा वाटतो, किंवा आपण गर्विष्ठ होतो कारण आपल्याला वाटते की आपल्याकडे इतरांपेक्षा काहीतरी चांगले आहे कारण आपण असा विचार करतो की जे स्वभावतः असमाधानकारक आहे ते विलक्षण आहे. मग आपल्या संगीत क्षमतेवर किंवा खेळाची क्षमता किंवा कलात्मक क्षमता, आपल्याकडे जे काही क्षमता आहे त्याबद्दल आपल्याला आपल्या कारकिर्दीचा अभिमान वाटतो-त्याचा आपल्याला अभिमान वाटतो.

प्रेक्षक: आवश्यक नसताना एकूण भावना सकारात्मक मानल्या जातात का?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): नाही, एकूण भावना केवळ आनंद, नाराजी आणि तटस्थतेचा अनुभव घेते, परंतु या चारही विकृतींसह, ती मानसिक आहे. मला असे म्हणायचे आहे की, हे केवळ चेतना एकंदर नाही कारण प्रत्यक्षात तेथे इतर समुच्चयांचे घटक देखील आहेत कारण आपल्याकडे लक्ष आणि काही एकाग्रता आहे आणि नंतर भावना आणि भेदभाव आहे. त्यामुळे त्या संपूर्ण विकृतीसाठी तेथे इतर गोष्टी देखील आहेत.

या विकृती दु:खांचा पाया रचतात आणि मग आपल्या जीवनात जेव्हा संकटे येतात, तेव्हा आपण कृती करतो. आणि कारण त्रास त्रासदायक असतात, कारण ते वास्तवाच्या अचूक जाणिवेवर आधारित नसतात, मग आपण करत असलेल्या कृती प्रत्यक्षात परिस्थितीसाठी योग्य नसतात कारण त्या परिस्थितीच्या वास्तविकतेच्या वास्तविकतेवर आधारित नसतात. मग खूप नकारात्मक चारा परिणाम होऊ शकतो.

कधीकधी काही सकारात्मक असतात चारा आम्ही तसेच तयार करतो, परंतु नकारात्मक असणे खूप सोपे आहे चारा आणि मग तेच आपल्या समोर येणाऱ्या वेगवेगळ्या परिस्थितींचे स्त्रोत बनते ज्यामध्ये आपल्याला दु:ख आणि त्रास आणि इतर गोष्टींचा अनुभव येतो. अशा प्रकारची शिकवण थोडी धक्कादायक असू शकते, ती आमच्या प्रतिमेशी जुळत नाही, मी एक आनंदी निश्चिंत व्यक्ती आहे. जेव्हा आपण पाहतो तेव्हा ते खरे आहे, तुम्हाला वाटत नाही का?

या चौघांचा खरोखर विचार करण्यासाठी थोडा वेळ घालवा आणि तुमच्या मनात ही चार विकृत मने आहेत का ते पहा आणि तुमच्या मनात शंका किंवा संकल्पना आहेत आणि मग ते तुमच्या जीवनात कसे कार्य करतात ते पहा. मग त्यातून आपल्याला काही मिळते, त्यापासून मुक्त होण्यासाठी आपल्याला ऊर्जा मिळते कारण ते आपल्याला जे दुःख देतात ते आपण पाहतो. मग ते आपल्याला चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्त होण्याची इच्छा देते संन्यास मध्ये पुन्हा पुन्हा आणि पुन्हा पुन्हा जन्म घेणे शरीर आणि यासारखे मन, जे अज्ञान, क्लेश आणि दूषित झाले आहे चारा.

तुम्ही अशा प्रकारची शिकवण निराशाजनक बनवू शकता किंवा तुम्हाला हे समजू शकते की गोष्टी अशाच आहेत, तुम्ही ते स्वीकारा, तुम्हाला ते आवडले किंवा नाही. हे असे आहे, हे असेच आहे. त्याबद्दल उदास होण्यात अर्थ नाही. त्याचा प्रतिकार करण्याचा प्रयत्न करण्याबद्दल काही अर्थ आहे आणि म्हणून मग आपण धर्म आणि धर्म पद्धती शिकू आणि वास्तविकता योग्यरित्या कशी समजून घ्यावी कारण ते आपल्याला या विकृत मानसिक स्थितींचा प्रतिकार करण्यास मदत करेल. आता आपण परत जाणार आहोत त्रासदायक दृश्ये. आमचा भ्रमनिरास झाला संशय गेल्या वेळी, नाही का? आता आपण परत जाणार आहोत त्रासदायक दृश्ये.

आपण ज्या सहा मूळ दु:खांमधून जात आहोत आणि चार विकृती [ज्या] त्यांना अधोरेखित करतात - या सहा गोष्टींचे वर्गीकरण केले जाऊ शकते दृश्ये आणि नॉन-दृश्ये. या सहापैकी काही आहेत दृश्ये, ते स्वतःला आणि आपल्या सभोवतालच्या गोष्टी समजून घेण्याचे किंवा पकडण्याचे मार्ग आहेत आणि इतर गैर-दृश्ये आणि ते अधिक भावनिक आहेत. उदाहरणार्थ, जोड, राग, दंभ, संशय, या गोष्टी भावनिक बाजूने अधिक आहेत. अज्ञान हे दृश्याच्या बाजूने अधिक आहे, परंतु काही लोक याला फारसे दृश्य मानत नाहीत, ते सामान्यतः एक अस्पष्टता म्हणून पाहतात - ढगाळपणा - म्हणून त्यांच्यासाठी, त्याचा काही भाग गैर- दृश्य बाजू.

पाच आहेत त्रासदायक दृश्ये, आणि ते सर्व आहेत दृश्ये. ते सर्व आहेत चुकीची दृश्ये. मी तुम्हाला त्यांची नावे सांगतो आणि आम्ही त्यांच्याबद्दल बोलू.

पहिल्याला वैयक्तिक ओळखीचा दृष्टिकोन म्हणतात. काही लोक याचा अनुवाद करतात-खरेतर, संस्कृत शब्दाचे अचूक भाषांतर करणे खूप कठीण आहे-परंतु वैयक्तिक ओळखीचा दृष्टिकोन एक प्रकारचा आहे. जेव्हा त्यांनी या शब्दाचा तिबेटीमध्ये अनुवाद केला तेव्हा त्यांनी ते खरोखरच बदलले जेणेकरून जेव्हा तिबेटी शब्द इंग्रजीमध्ये अनुवादित केला जातो तेव्हा त्याचा अर्थ नष्ट होणा-या समुच्चयांचे दृश्य असा होतो. तुम्ही नाश पावणार्‍या समुच्चयांचे दृश्य ऐकत असाल किंवा काहीवेळा ट्रान्झिटरी कलेक्शनचे दृश्य, म्हणजे समुच्चयांचे संकलन, किंवा वैयक्तिक ओळखीचे दृश्य, ते सर्व या पहिल्याचा संदर्भ देत आहेत, त्यासाठी तिबेटी शब्द जिग्ता आहे. ते लक्षात ठेवणे सोपे आहे, इतके शब्द नाहीत.

नंतर दुसरा त्रासदायक दृश्ये टोकाचा दृष्टिकोन आहे.

तिसरा आहे चुकीचा दृष्टिकोन, चुकीची दृश्ये प्रत्यक्षात.

चौथे दृश्य होल्डिंग आहे चुकीची दृश्ये सर्वोच्च म्हणून.

पाचवा आहे दृश्ये नियम आणि पद्धती किंवा, त्याचे भाषांतर करण्याचे इतर मार्ग आहेत, दृश्ये of उपदेश आणि साजरा. फक्त भिन्न भाषांतरांचे प्रकार.

प्रेक्षक: पाचवा आहे?

व्हीटीसी: नियम आणि पद्धती किंवा ते असू शकते उपदेश आणि पाळणे, किंवा तिबेटी लोक याला म्हणतात, मी कधीकधी ते कसे भाषांतरित करतो ते विसरतो. हे पाचही विश्वासार्ह ज्ञानी नाहीत, ते चुकीच्या गोष्टी समजून घेतात. तथापि, त्यांच्याकडे स्वतःचे "तर्कशास्त्र" असल्यामुळे (आणि तर्कशास्त्र येथे अवतरण चिन्हांमध्ये आहे), ते त्यांचे स्वतःचे चुकीचे मत विकसित करतात की त्यांना खात्री आहे की ते खरे आहेत कारण ते तर्क वापरतात, जरी ते चुकीचे तर्क असले तरीही, आणि कारण ते वेगळे करतात. त्यांचे ऑब्जेक्ट आणि त्याचे गुण जाणून घेतात, जरी ते ऑब्जेक्टचा चुकीचा अर्थ घेतात.

या त्रासदायक दृश्ये आहेत—खरेतर त्यांच्यासाठी एक संज्ञा आहे—दुःखदायक बुद्धिमत्ता, किंवा त्रासदायक शहाणपण. जेव्हा तुम्ही ते इंग्रजीमध्ये भाषांतरित करता तेव्हा ते खरोखरच विचित्र वाटते कारण तुमच्याकडे त्रासदायक बुद्धिमत्ता किंवा त्रासदायक शहाणपण कसे असू शकते? बुद्धिमत्ता बरोबर असली पाहिजे आणि शहाणपण बरोबर असले पाहिजे, परंतु हे कारण आहे कारण ते तर्क वापरतात, कारण ते त्यांच्या वस्तू वेगळे करतात आणि त्याबद्दल काहीतरी जाणून घेतात, जरी त्यांना ते चुकीचे समजले तरीही ते बुद्धिमत्तेचे किंवा शहाणपणाचे एक त्रासदायक किंवा भ्रामक स्वरूप आहे.

त्या भावना नाहीत, म्हणून बोलणे, आणि आपण पाहू शकता की एक दृश्य भावनांपेक्षा भिन्न आहे. बौद्ध धर्मात, जेव्हा आपण या सर्व भिन्न मानसिक घटकांबद्दल बोलतो, तरीही ते भावना फेकतात आणि दृश्ये आणि वृत्ती आणि मानसिक घटक जे इतर सर्व प्रकारची भिन्न कार्ये करतात, ते सर्व एकत्र टाकतात, ते सर्व मानसिक घटक मानले जातात.

काहीवेळा जेव्हा आपल्याकडे पाश्चात्य मानसशास्त्रज्ञ बौद्ध अभ्यासकांशी संवाद साधतात तेव्हा ते मनोरंजक असते, कारण बौद्ध धर्मात जेव्हा ते मन आणि या मानसिक घटकांबद्दल बोलतात तेव्हा ते चक्रीय अस्तित्व कशामुळे होते आणि मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोनातून मुक्ती कशामुळे मिळते या दृष्टिकोनातून केले जाते. ते सहसा बोलत नाहीत दृश्ये जेव्हा ते तुम्हाला दु:खी करणाऱ्या मनांबद्दल बोलतात, तेव्हा ते भावनांबद्दल बोलतात आणि असे नाही की त्यांना हे प्रकार दिसत नाहीत. दृश्ये जे भावनांना अधोरेखित करतात.

जसे तुम्ही एखाद्या थेरपिस्टकडे गेलात, तर ते म्हणतील की “तुम्ही नश्वराला कायमस्वरूपी पाहत आहात, तुम्ही अशुभला सुंदर म्हणून पाहत आहात, आणि जे निसर्गाने असमाधानकारक आहे ते समाधानकारक आहे, ज्याचा स्वतःचा स्वभाव नाही आहे. ?" तुमचा थेरपिस्ट त्या पातळीवर तुमच्या धारणा किंवा तुमच्या भावनांवर प्रश्न विचारेल का? नाही.

प्रेक्षक: तुम्ही ते समोर आणले तर ते वादही घालू शकतात.

व्हीटीसी: होय, तुम्ही ते मांडले तर ते वादही घालू शकतात. आणि जेव्हा ते भावनांबद्दल बोलत असतात, तेव्हा ते त्या सर्व भावनांना सहसा असेच पाहतात की तुम्ही त्या गृहीत धरता. माणूस असण्याचा अर्थ हाच आहे, तुमच्यात काही लोभ आहे, तुमच्याकडे आहे जोड, तुझ्याकडे आहे राग आणि राग आणि अहंकार आणि या सर्व गोष्टी.

मानसिक आरोग्य हे फक्त त्यांना नॅव्हिगेट करणे शिकत आहे जेणेकरुन ते अत्यंत आणि जबरदस्त होण्याच्या दिशेने जाऊ नये, परंतु त्यांच्यापैकी थोडेसे असणे, त्यापैकी प्रत्येक सामान्य आणि नैसर्गिक आहे आणि कदाचित फायदेशीर देखील आहे कारण आपण नसल्यास तुमच्या स्वतःच्या कल्याणाशी जोडलेले, लोक तुमच्यावर पाऊल टाकणार आहेत. तू रागावलास तर, राग तुम्हाला ते काहीतरी चांगले आहे असे वाटू देते आणि तुमचा बचाव करण्यास मदत करते. आणि जर तुम्ही गर्विष्ठ असाल, तर टोकाला जाऊ नका, पण तुम्ही इतर लोकांपेक्षा चांगले आहात याचा आनंद घ्या. हे खूप वेगळे आहे म्हणून आपण थेरपी आणि बौद्ध मानसशास्त्र यात गोंधळ करू नये.

असो, परत द दृश्ये. अज्ञान, जेव्हा आपण प्रासंगिकांच्या मते अज्ञानाबद्दल बोलतो तेव्हा अज्ञानाचे दोन पैलू असतात. त्याचा एक भाग नॉन-व्ह्यू आहे. त्याचाच एक भाग म्हणजे दृश्य. दृश्य नसलेला भाग म्हणजे केवळ अज्ञान अस्पष्ट आहे, मन गोष्टी स्पष्टपणे पाहू शकत नाही. अस्पष्टता आहे, ढगाळ आहे. तो गोष्टी स्पष्टपणे ओळखू शकत नाही. हा अज्ञानाचा भाग आहे जो अदृष्य आहे. एक दृश्य असा भाग आहे की अज्ञान केवळ वास्तविकतेबद्दल अस्पष्ट नाही, परंतु ते वास्तविकपणे अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींपासून विरुद्ध मार्गाने अस्तित्वात असल्याचे सक्रियपणे ओळखते. अज्ञान हे निश्चितपणे एक दृश्य आहे आणि ते पूर्णपणे उलट आहे, कारण ते वास्तविकतेच्या विरुद्ध जाणते.

चला या पाचमधून जाऊया दृश्ये:

"वैयक्तिक ओळखीचा दृष्टिकोन, ही एक त्रासदायक बुद्धिमत्ता आहे जी नाममात्र किंवा पारंपारिकपणे अस्तित्त्वात असलेल्या I किंवा माझे मी किंवा मन अंतर्भूतपणे अस्तित्वात आहे हे समजून घेते."

काहीवेळा आपण दोन आत्म-ग्राह्यतेबद्दल बोलतो: व्यक्तींचे आत्म-ग्रहण, आणि आत्म-ग्रहण घटना. या दोन्ही गोष्टी अज्ञानाच्या श्रेणीत येतात, परंतु वैयक्तिक ओळखीचा दृष्टिकोन हा व्यक्तींच्या आत्म-ग्रहणाचा एक विशिष्ट प्रकार आहे. व्यक्तींचे आत्म-ग्रहण हा एक मानसिक घटक किंवा मानसिक स्थिती आहे जी सर्व व्यक्तींकडे पाहते आणि त्यांना मूळतः अस्तित्त्वात आहे असे समजून घेते.

प्रासांगिक दृष्टिकोनातून वैयक्तिक ओळखीचा दृष्टिकोन केवळ स्वतःकडे पाहतो आणि स्वतःला अंतर्भूत आहे असे समजून घेतो. आपण स्वतःला सर्व आत्म-अभिव्यक्तीपासून मुक्त का करू इच्छितो, मग ते स्व-आकळणे असो घटना, व्यक्ती नसलेल्या गोष्टी, किंवा व्यक्तींचे स्वत:चे आकलन? वैयक्तिक ओळखीचा हा दृष्टिकोन आपल्यासाठी सर्वात त्रासदायक आहे कारण हेच असे म्हणतात, "मी" किंवा "मी", किंवा "माझे" किंवा "माझे."

हे असे आहे कारण आपण येथे जे समजत आहोत ते आपले स्वतःचे मी आणि माझे आहे. ती खूप भारलेली मानसिक स्थिती बनते. आपल्या बाबतीत जे घडते तसे इतर लोकांचे काय होते याबद्दल आपण जवळजवळ काम करत नाही, नाही का? मला सार्वकालिक आनंद देणारी ती सुंदर व्यक्ती खरोखर अस्तित्वात आहे, परंतु जेव्हा ती खाली येते तेव्हा कोण सर्वात महत्वाचे आहे? मी रात्रंदिवस कोणाचा विचार करतो? मी, मी आणि हे मी, मी आणि माझे, या सर्वांची स्वतःची आवश्यक ओळख आहे, स्वतःचे आवश्यक अस्तित्व आहे.

हे मन ज्या प्रकारे उत्पन्न होते ते सर्व प्रथम समुच्चयांचे स्वरूप आहे, आमचे शरीर आणि मन. व्यक्तींमध्ये आणि घटना आमच्या समुच्चयांचा विचार केला जातो घटना. म्हणून आपण पाच समुच्चय बद्दल बोलतो: स्वरूप, भावना, भेदभाव, स्वैच्छिक घटक आणि चेतना. ते पाच दिसतात, किंवा त्या पाचपैकी कोणतेही दिसतात, मग त्या आधारावर, आम्ही I लेबल देतो आणि त्यात काहीही चुकीचे नाही कारण I वर अवलंबून राहून काहीतरी आरोपित केले जाते. शरीर आणि मन, पण मग आपण केवळ आरोपित I, फक्त नाममात्र अस्तित्वात असलेल्या I वर समाधानी नाही.

मला असे वाटते की माझा स्वतःचा स्वभाव आहे, तो इतर सर्व गोष्टींपेक्षा स्वतंत्र आहे आणि आपण ते त्या प्रकारे पकडतो. हे वैयक्तिक ओळखीचे हे दृश्य आहे, I कडे पाहणे, आणि येथे मी एजंटचा संदर्भ देत आहे, जो काम करतो, मी चालतो, मी बोलतो, मी गोष्टी पाहतो, मी चक्रीय पद्धतीने विकसित होत आहे. अस्तित्व, मला मुक्ती मिळाली आहे, की मी.

जेव्हा आपण माझ्याबद्दल बोलतो, तेव्हा माझी ही एक मजेदार संकल्पना आहे, कारण माझी ही समुच्चयांच्या मालकासारखी आहे. तो अजूनही एक व्यक्ती असणे आवश्यक आहे. सामान्यतः जेव्हा आपण माझे म्हणतो तेव्हा आपण समुच्चयांचा विचार करतो, एकत्रित माझे आहेत, शरीर माझी आहे, भावना माझ्या आहेत. इथे ते तसे बोलत नाहीये. ती मालकासारखी माझी आहे. म्हणून माझी देखील एक व्यक्ती म्हणून, मालकाच्या रूपात असलेली व्यक्ती आहे आणि आम्ही गोष्टी करतो त्या I आणि प्रत्येक गोष्टीला धरून ठेवणारी खाण, जो प्रत्येक गोष्टीचा मालक आहे त्याच्याशी आपण खूप संलग्न आहोत.

वेगवेगळ्या सिद्धांत प्रणालींपैकी, वैयक्तिक ओळखीचा दृष्टिकोन काय आहे यावर ते सर्व सहमत नाहीत. त्यांच्यापैकी काही म्हणतात की या दृश्याचा फोकल ऑब्जेक्ट म्हणजे काय समुच्चय आहे आणि प्रासांगिक प्रत्यक्षात म्हणतात, फोकल ऑब्जेक्ट ही नाममात्र अस्तित्वात असलेली व्यक्ती आहे, ती एकत्रित नाही. काही सिद्धांत प्रणाली म्हणते, जेव्हा दृश्य काय समजत आहे हे समजून घेण्याचा विचार केला जातो, तेव्हा दृश्य एक वास्तविक अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती किंवा स्वयंपूर्णपणे अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तीला जाणते. प्रासांगिक म्हणतात, नाही, ती खरोखर अस्तित्त्वात असलेली किंवा मूळतः अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तीची जाणीव आहे. इथे खूप वाद होतात. हे खरोखर एक प्रकारचे मनोरंजक आणि रसाळ बनते कारण आपण या मानसिक घटकाची व्याख्या कशी करता त्यानुसार, ते आपल्यावर परिणाम करणार आहे ध्यान करा रिक्तपणा वर.

जेव्हा तुम्ही शून्यतेवर ध्यान करत असता तेव्हा नाकारण्यात काय हरकत आहे? तो एक स्वयंपूर्ण पर्याप्तपणे अस्तित्वात असलेली व्यक्ती आहे का? ती कायमस्वरूपी स्वतंत्र व्यक्ती आहे का? ती जन्मजात अस्तित्वात असलेली व्यक्ती आहे का? त्यावर प्रभाव पडणार आहे.

मग पुढचा, दुसरा म्हणजे “अत्यंताचा दृष्टिकोन”. हा दुसरा त्रासदायक दृश्य, जी एक त्रासदायक बुद्धिमत्ता आहे, वैयक्तिक ओळखीच्या दृश्याद्वारे पकडलेल्या स्वत: ला संदर्भित करते.

की प्रासंगिकांच्या दृष्टीनं आपला जन्मजात अस्तित्त्व आहे आणि तो स्वतःला शाश्वत आणि शाश्वत मानतो, किंवा तो पूर्णपणे नाहीसा होतो आणि मृत्यूनंतर अस्तित्वात नाही. टोकाचा हा दृष्टिकोन वैयक्तिक ओळखीचा दृष्टिकोन काय आहे यावर केंद्रित आहे. जसे की एक वास्तविक मी आहे, किंवा तेथे एक वास्तविक आत्मा आहे, किंवा एक वास्तविक नियंत्रक आहे जो मी आहे. तुम्ही जे काही परिभाषित करत आहात, तुम्ही जे काही आहात चिकटून रहाणे वैयक्तिक ओळखीच्या दृष्टीकोनातून वर. आणि मग तुम्हाला असे वाटते की तो मृत्यूच्या वेळी एकतर शाश्वत आणि कायमस्वरूपी असतो आणि कोणताही खंड न बदलता पुढच्या जन्मात जातो आणि प्रत्यक्षात पुढच्या जन्मात तोच माणूस असतो जो या जन्मात असतो.

किंवा, फ्लिप व्ह्यू, तुम्हाला वाटते की मृत्यूच्या वेळी, व्यक्ती पूर्णपणे अस्तित्वात नाही. तुम्ही ते दोघे पहा दृश्ये समाजात खूप आहे, नाही का? बहुतेक, आस्तिक धर्म, एक आत्मा आहे आणि त्यापैकी बर्‍याच गोष्टींमध्ये काय मनोरंजक आहे, ते असे आहे की आत्मा आहे शरीर आणि म्हणूनच तुम्ही यहुदी आणि इस्लाममध्ये अंत्यसंस्कार करत नाही, तुम्ही अंत्यसंस्कार करत नाही कारण, आणि ख्रिश्चन धर्माच्या काही शाखांमध्ये तुम्ही अंत्यसंस्कार करत नाही, कारण पुनरुत्थानाच्या दिवशी किंवा ते काहीही असो, तुमच्या शरीर जे तुम्हाला पुनरुत्थित केले जाते, आणि तुम्ही पुन्हा तेथे आहात, जसे तुम्ही मृत्यूपूर्वी या जीवनात होता. ते स्वर्गाचे दृश्य आहे, नाही का?

हे असे आहे की तुम्ही अनंतकाळसाठी एकाच कुटुंबासह समान व्यक्ती आहात. तो स्वर्ग आहे की नरक? मला खात्री नाही, पण पुढच्या आयुष्यात तुम्ही अगदी सारखेच आहात. आहे चुकीचा दृष्टिकोन, पुढच्या आयुष्यात तुम्ही तंतोतंत सारखे असू शकत नाही किंवा हे दृश्य कसे कार्य करते, जर तुम्ही पुढच्या आयुष्यात अगदी समान व्यक्ती असू शकत नाही, तर याचे कारण म्हणजे तुम्ही आता कोण आहात ते पूर्णपणे विघटित झाले आहे, तुमचे अस्तित्व नाही. मृत्यूच्या वेळी

या दृश्यात काय गहाळ आहे ते निरंतरतेची कल्पना आहे, की भविष्यातील व्यक्तीशिवाय व्यक्तीचे सातत्य असू शकते, ती व्यक्ती या जीवनातील व्यक्तीसारखीच असेल. हे या व्यक्तीचे सातत्य आहे परंतु ती एकच व्यक्ती नाही, परंतु आपल्याला हे दोघे सापडतात दृश्ये बरेच काही: आस्तिक धर्म, एक शाश्वत व्यक्ती आहे जी कधीही अस्तित्वाबाहेर जात नाही, विज्ञान, काही वैज्ञानिक दृश्ये, भौतिकवादी दृश्ये. जेव्हा मृत्यू असतो तेव्हा मृत्यू असतो, संपतो, काहीही नसते. येथे मृत्यूच्या वेळी तुमचा मेंदू, तुमचा मेंदू थांबतो, तुम्ही थांबलात, संपलात, व्यक्तीचे सातत्य नाही. इथे आपल्याच समाजात आपला हक्क आहे, या दोघांचा चुकीची दृश्ये, जे लोक खरोखरच, खूप, जोरदारपणे समजून घेतात आणि त्यावर वादविवाद करतात आणि वाद घालतात.

मग तिसरा चुकीचा दृष्टिकोन ही एक त्रासदायक बुद्धिमत्ता आहे जी एकतर अस्तित्वात असलेल्या एखाद्या गोष्टीचे अस्तित्व नाकारते किंवा अस्तित्वात नसलेल्या एखाद्या गोष्टीचे अस्तित्व ठामपणे सांगते. येथे ते वरवरच्या गोष्टींबद्दल बोलत नाही, परंतु वास्तविक सारख्या तीन दागिने. उदाहरणार्थ, हे तीन दागिने अस्तित्वात आहे, परंतु हे दृश्य अस्तित्व नाकारते तीन दागिने: बुद्ध, धर्म, आणि संघ अस्तित्त्वात नाही, पूर्ण प्रबोधन अस्तित्वात नाही किंवा हे दृश्य अस्तित्वात नसलेल्या एखाद्या गोष्टीचे अस्तित्व असल्याचे प्रतिपादन करते, जसे की, लोक जन्मजात स्वार्थी असतात अनंतकाळ.

या प्रकारानुसार दृश्ये लोक मानतात की, ते खरोखरच एखाद्याचा जगाशी संबंध ठेवण्याचा संपूर्ण मार्ग, स्वतःबद्दल विचार करण्याची संपूर्ण पद्धत, संपूर्ण जगण्याची पद्धत, आपल्या नैतिक आचरणावर परिणाम करते आणि अशाच प्रकारे. कारण उदाहरणार्थ, जर तुम्हाला वाटत असेल की जागृत होण्यासारखी कोणतीही गोष्ट नाही आणि लोक स्वाभाविकपणे स्वार्थी आहेत, तर तुम्ही प्रयत्न करून त्यावर मात करणार आहात का? आत्मकेंद्रितता? नाही. तुम्ही प्रबोधन करण्याच्या उद्देशाने आध्यात्मिक साधना करणार आहात का? नाही. तुमचा संवेदनशील प्राण्यांबद्दलचा दृष्टिकोन सकारात्मक आहे, की संवेदनशील प्राण्यांमध्ये खरोखर खूप क्षमता आहे किंवा तुमचा असा दृष्टिकोन आहे की संवेदनाशील प्राणी मूळतः स्वार्थी आहेत, अज्ञानाने भरलेले आहेत, रागआणि जोड? आणि त्यातून त्यांना मुक्त करण्याचा कोणताही मार्ग नाही? होय, तुम्ही जगाला कसे पाहता यावर याचा खरोखरच प्रभाव पडणार आहे, नाही का?

जर तुमचा असा दृष्टिकोन असेल की लोक केवळ जन्मजात स्वार्थी आहेत आणि ते नेहमीच असतील राग त्यांच्यामध्ये, ते नेहमी असणार आहेत जोड, त्यांना मुक्त करण्याचा प्रयत्न करणे व्यर्थ आहे कारण त्या गोष्टी लोकांच्या अंगभूत भाग आहेत, मग लोकांशी संबंध ठेवण्याचा तुमचा संपूर्ण मार्ग खूप वेगळा असेल, जर तुम्हाला असे वाटत असेल की या लोकांमध्ये पूर्णपणे जागृत होण्याची क्षमता आहे कारण तुम्ही जात आहात. प्रत्येक संवेदनाकडे पाहणे आणि ते सर्व हताश, एक हताश केस आहेत असा विचार करणे.

तुम्ही स्वत: एक हताश केस आहात असे तुम्हाला वाटेल. मग तुम्ही उदास व्हाल कारण आपल्या अस्तित्वाच्या स्थितीबद्दल काहीही केले जाऊ शकत नाही, कारण आपण हेच आहोत. या प्रकारच्या दृश्ये खरोखरच आपल्या जीवनावर खूप जोरदारपणे प्रभाव टाकू शकतो, जर आपण लोकांना असे म्हणून पाहिले तर बुद्ध निसर्ग, पूर्णपणे जागृत होण्याची क्षमता, मग त्यांनी अपमानकारक गोष्टी केल्या तरीही, तुम्हाला ठीक वाटते, परंतु ते खरोखर कोण आहेत असे नाही. ते शुद्ध करू शकतात, ते पूर्णपणे भिन्न असू शकतात. तो खरा स्वभाव नाही. मग लोकांबद्दलचा तुमचा संपूर्ण दृष्टीकोन अधिक आशावादी, अधिक सकारात्मक आहे.

जर तुम्हाला वाटत असेल की ते या सर्व त्रासांनी भरलेले आहेत, ते सर्व दहशतवादी आहेत, म्हणून ते दहशतवाद्यांशिवाय दुसरे काहीही असू शकत नाहीत. तुम्ही फक्त त्याला मारून टाका. दृश्य फक्त विचार आहेत, पण मुलगा ते शक्तिशाली आहेत! दुसरा चुकीचा दृष्टिकोन भूतकाळ किंवा भविष्यकाळ नाही. आता त्यात अडचण अशी आहे की जर आपल्याला असे वाटत असेल की भूतकाळ आणि भविष्यातील जीवन नाही, तर आपण असेही विचार करू शकतो की असे काहीही नाही चारा आणि त्याचे परिणाम. दुसऱ्या शब्दांत, मी आता जे काही करतो त्याचा माझ्यावर काहीही परिणाम होणार नाही, कारण ते अस्तित्वात नाही, किंवा मी मेल्यानंतरही अस्तित्वात राहणार नाही.

तुमच्याकडे दुसरे, अत्यंत दृश्य आहे, माझे अस्तित्वही नाही. मी आता जे करतो त्याचा परिणाम माझ्या मृत्यूनंतर होणार नाही. नैतिक आचरणाचा काय उपयोग? बरं, नैतिक आचरण चांगली प्रतिष्ठा मिळवण्यासाठी उपयुक्त आहे. मी नैतिक असल्यासारखे दिसण्याचा एक चांगला शो दाखवू शकतो, परंतु प्रत्यक्षात मला हवे ते सर्व मिळवणे, आणि मी ते करत असताना इतर लोकांना हानी पोहोचवणे आणि याने फारसा फरक पडत नाही कारण तरीही ते स्वभावतः मूर्ख आहेत. , संवेदनशील प्राणी, त्यांची काळजी घेण्याचा काही उपयोग नाही आणि माझ्या मृत्यूनंतर माझ्या कृतींचे कोणतेही परिणाम होणार नाहीत, जोपर्यंत मला पोलिसांनी पकडले नाही, मी काय केले हे महत्त्वाचे नाही.

म्हणजे, किती लोक बाहेर जाण्यापूर्वी आणि आधीपासून नातेसंबंधात असलेल्या एखाद्याशी प्रेमसंबंध ठेवण्याआधी, त्यांच्यापैकी किती जणांना असे वाटते की याचा मी कसा मृत्यू होतो आणि माझा पुनर्जन्म कुठे होतो यावर परिणाम होऊ शकतो? असा विचार कोणी करत नाही. आनंदाच्या संभाव्यतेची प्रतिमा इतकी मजबूत आहे, लोक त्याबद्दल विचार करत नाहीत. तरीही, अशा प्रकारची कृती खरोखरच आपला पुनर्जन्म कशावर परिणाम करणार आहे.

बर्‍याच वेळा, जेव्हा लोक नकारात्मक कृतींमध्ये सामील होतात, तेव्हा ते त्यांच्या कृतींच्या दीर्घकालीन परिणामांचा विचार करत नाहीत कारण सध्याची परिस्थिती इतकी जबरदस्त वास्तविक दिसते आहे, या जीवनात तुरुंगात जाण्याचा विचार देखील करत नाही. मन कारण या जीवनाचा दृष्टिकोन खूप मजबूत आहे, लोभ खूप मजबूत आहे राग खूप मजबूत आहे. आणि ते चुकीची दृश्ये ते फक्त समर्थन करत आहेत: जोपर्यंत मी पकडले जात नाही तोपर्यंत मी काय करतो याने काही फरक पडत नाही, ते ठीक आहे. मी असा विचार करायचो. असा विचार केला का? त्या दृश्याच्या प्रभावाखाली मी खूप भयानक गोष्टी केल्या.

मी तुम्हाला सुप्रीम नेट सूत्राचा एक छोटासा भाग वाचणार आहे ज्याला ब्रह्मजल सूत्र देखील म्हणतात. हे पाली कॅननमध्ये देखील आहे, जेथे द बुद्ध 62 प्रकारच्या असल्याबद्दल बोलतो चुकीची दृश्ये. प्रत्यक्षात तेथे फक्त 62 नाहीत, परंतु तो तेथे त्यांचे वर्गीकरण करतो जेणेकरून सूत्राचा किमान अंत झाला असेल आणि पुढे जात राहू नये.

• असे शाश्वतवादी आहेत, जे जगात आत्मस्वरूपाच्या शाश्वततेची घोषणा करतात. म्हणून स्वतः अपरिवर्तित राहतो, जग अपरिवर्तित राहते.
• जे अंशतः शाश्वतवादी आहेत आणि अंशतः शाश्वतवादी आहेत, जे स्वत: च्या आणि जगाच्या आंशिक शाश्वतता आणि आंशिक अनंतकाळची घोषणा करतात. अर्धा, अर्धा.
• फिनिटिस्ट आणि अनंतवादी, जे जगाची परिमितता किंवा अनंत घोषित करतात. मर्यादित आणि अमर्याद शब्दांसह लोक खरोखरच अडकू शकतात.
• असे अनादिवादी देखील आहेत जे काहीही बोलत नाहीत, काहीही अस्तित्वात नाही.
• मग कान विगलर्स नावाचा एक गट आहे जो टाळाटाळ करणारे विधानांचा अवलंब करतात: ठीक आहे, हे असे नाही, अगदी तसे नाही.
• मग संधी किंवा कठोरता नावाचा आणखी एक गट आहे, जो स्वतःच्या संधीची उत्पत्ती आणि जग अतिशय वैज्ञानिक, यादृच्छिक असल्याचे घोषित करतो. कोणतेही कारण नाही, फक्त यादृच्छिक गोष्टी उद्भवतात.
• मग असे लोक आहेत जे भूतकाळाबद्दल सट्टेबाज आहेत, निश्चित केले आहेत दृश्ये भूतकाळाबद्दल. अर्थात, ज्यांनी निश्चित केले आहे दृश्ये वर्तमान आणि निश्चित बद्दल दृश्ये भविष्याबद्दल.
• जे जागरूक पोस्ट-मॉर्टेम सर्व्हायव्हलच्या सिद्धांतावर दावा करतात आणि जे बेशुद्ध पोस्ट-मॉर्टेम सर्व्हायव्हलच्या सिद्धांताची घोषणा करतात.
• न देहभान ना बेशुद्धीचा, मरणोत्तर जगण्याची शिकवण देणारे.
• सर्वनाश, विनाश आणि अस्तित्व नसल्याची घोषणा करणारा सर्वनाशवादी.
• असे काही आहेत जे म्हणतात की, एक सर्वोच्च, वैश्विक मन आहे आणि आपण सर्व जुन्या ब्लॉकपासून दूर आहोत.
• असे लोक आहेत जे म्हणतात की एक मूळ पदार्थ आहे ज्यापासून आपण सर्व तयार झालो आहोत. संख्या कोणत्याही प्रकारच्या आहेत दृश्ये, अनंत दृश्ये.
• इथे आणि आता निर्वाणाचे उद्घोषक करणारे आहेत.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध, जेव्हा तो चिरंतनवादी बद्दल बोलला दृश्ये, गोष्टी पुढे जातात, आणि नंतर शून्यवादी दृश्ये, त्याने त्यांच्या तीन वेगवेगळ्या प्रकारांबद्दल देखील सांगितले, आम्ही त्या सर्वांना तीन वेगवेगळ्या श्रेणींमध्ये ठेवले. अनेक प्रकार आहेत.

• मृत्यूनंतर व्यक्तीचे सातत्य नाकारणारे. मृत्यू वेळी, समाप्त, नाही व्यक्ती, अंधार.
• हेच आहे, एक प्रकारचा शून्यवाद जो विधायक आणि विध्वंसक कृतींचे अस्तित्व नाकारतो, जो म्हणतो की आपल्या कृतींना त्यांच्यासाठी कोणतेही नैतिक परिमाण नाही.
• मग जो नाकारतो की गोष्टी कारणांमुळे आणि एकरूप कारणांमुळे होतात. एकसंध कारण हे एक कारण आहे ज्यामध्ये त्या प्रकारची घटना किंवा त्या प्रकारची गोष्ट निर्माण करण्याची क्षमता असते. काही लोक कार्यकारणभाव नाकारतात, हे केवळ यादृच्छिक आहे, कारणांमुळे ही केवळ संधी आहे.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध ह्यांना फोन केला नाही चुकीची दृश्ये कारण ते त्याच्या कल्पनांच्या विरोधात होते. तो तितका अहंकारी नाही तर या कारणांमुळे दृश्ये गैरसमज, गैरसमज, मर्यादित ज्ञान, विचार करण्याच्या विकृत पद्धतींवर आधारित होते आणि कारण या प्रकारच्या दृश्ये लोकांना बर्‍याच नकारात्मक कृती करण्यास प्रवृत्त करा किंवा जीवनाकडे असा दृष्टिकोन ठेवा जो खरोखरच अस्वस्थ आहे आणि तुम्हाला खूप दुःखी करतो.

मग यापैकी चौथा चुकीची दृश्ये धारण करण्याचा दृष्टिकोन आहे चुकीची दृश्ये सर्वोच्च म्हणून. हे एक असे मत आहे की सर्व चुकीची दृश्ये, ही पुन्हा एक त्रासदायक बुद्धिमत्ता आहे, जी पहिल्या तीनपैकी कोणत्याही किंवा सर्वांशी संबंधित आहे दृश्ये, वैयक्तिक एकूणाचे दृश्य, टोकाचे दृश्य आणि चुकीची दृश्ये, योग्य आणि सर्वोत्तम दृश्य म्हणून. हे एक दृश्य आहे जे आपल्यासाठी अभिमानास्पद आहे चुकीची दृश्ये. कारण ते खरोखरच मूर्खपणाचे आहे, आपल्याबद्दल अभिमान वाटावा असे नाही का चुकीची दृश्ये आणि तरीही आपण अनेक लोकांना भेटतो जे आहेत.

हे असे आहे, “माझा हा विश्वास आहे आणि मला खात्री आहे की ते बरोबर आहे. तुम्ही जे लोक इथल्या भूतकाळात आणि भविष्यातील जीवनावर विश्वास ठेवत आहात, तुम्ही फक्त ला ला लँडमध्ये राहत आहात, याचा कोणताही पुरावा नाही. मग तुम्ही कारणांबद्दल बोलण्यास सुरुवात करता, तुम्ही तर्क करण्यास सुरुवात करता, तुम्ही लोकांच्या लक्षात ठेवण्याच्या प्रकरणांबद्दल बोलण्यास सुरुवात करता, "अरे, नाही, हे सर्व बनलेले आहे."

मग पाचवा, चुकीचा दृष्टिकोन, पाचवा त्रासदायक दृश्य, नैतिक आचरण आणि पाळण्यांचा दृष्टिकोन आहे की, मी आधी काय म्हटले आहे, नियम आणि पद्धती? हे असे मत आहे जे वाईट नैतिकता आणि आचार पद्धतींना सर्वोच्च मानते. विधायक आणि विध्वंसक काय आहे याबद्दल चुकीचा विचार केला जातो. म्हणून, उदाहरणार्थ, ज्या लोकांना असे वाटते की प्राणी बलिदान हा योग्यता निर्माण करण्याचा मार्ग आहे, तुम्ही या प्राण्यांना मारून देवतांना अर्पण करा आणि हाच गुणवत्ता निर्माण करण्याचा आणि आनंदी होण्याचा मार्ग आहे. तो आहे चुकीचा दृष्टिकोन नैतिक आचरण बद्दल.

किंवा ज्यांना असे वाटते की पाखंडी लोकांविरुद्धच्या लढाईत मरणे पुण्य आहे आणि ते तुम्हाला स्वर्गात घेऊन जाणार आहेत, शहीद आहेत. आजकाल अनेक शहीद झाले आहेत, जवळपास कोणत्याही धर्माचे नाहीत. “मी माझ्या धर्मासाठी मरण्यास तयार आहे आणि जर मी माझ्या धर्माचा विरोध करणाऱ्या इतर लोकांना मारले तर मी आणखी चांगले निर्माण करतो. चारा आणि मी नक्कीच स्वर्गात पुनर्जन्म घेणार आहे.” म्हणजे कसलं भयंकर चुकीचा दृष्टिकोन ते आहे का? ते नक्कीच ए चुकीचा दृष्टिकोन नैतिक आचरणाबद्दल, नाही का? कारण ते विचार करत आहेत की, ISIS चा तो माणूस, कोण लोकांचा शिरच्छेद करत आहे? त्याला वाटते की तो सद्गुण निर्माण करत आहे. त्याला वाटते की तो जगासाठी काहीतरी चांगले करत आहे. म्हणजे, दु:खद बुद्धिमत्ता हेच करते, काय चुकीची दृश्ये आणि अज्ञान आपल्याला करतात.

किंवा प्राचीन भारतात, आणि आजकाल देखील, काही प्रकारचे मर्यादित दावा असलेले लोक असू शकतात. त्यांना दिसेल की पूर्वीच्या जन्मात कुत्रा होता, आता तो माणूस झाला आहे. मग ते निष्कर्ष काढतील, "अरे, कुत्रा असणे आणि कुत्र्यासारखे वागणे, हे मनुष्य म्हणून जन्माला येण्याचे कारण आहे".

च्या वेळी बुद्ध, माणसे असतील, यापैकी काही एकांतवासीय, भटके, इतर पंथांचे त्याग करणारे, कुत्र्यासारखे वागतील. ते येऊन भेट देत असत बुद्ध चारही चौकारांवर रांगणे, कुत्र्याप्रमाणे नाक खाली ठेवून खाणे, ते कुत्र्याप्रमाणे कुरळे बॉलमध्ये कुरळे करतील. खाली बसून बोलण्याऐवजी बुद्ध, माणसाप्रमाणे ते घाणीत गुरफटून जातील.

आजकाल, आपल्याकडे भारतात वर्षानुवर्षे एका पायावर उभे असलेले किंवा डोक्यावर हात वर करून वर्षानुवर्षे हात उंचावून, अत्यंत कठोर तपस्वी प्रथा करणारे लोक, म्हणजे चर्चमध्ये ज्या प्रकारे स्वत: ची ध्वजारोहण केली जात असे, ते विचार करत असतात. ज्याने एखाद्याच्या पापांची शुद्धी केली किंवा तुमचे दुःख थांबवले किंवा असे काहीतरी. हे सर्व प्रकार चुकीची दृश्ये नैतिक आचरण बद्दल उपदेश आणि साजरा.

किंवा तुम्हाला ब्राह्मणांसारखे लोक मिळतात, जे समारंभ कसा करतात याबद्दल अतिशय बारकाईने विचार करतात आणि ते असे आहे की, समारंभाचे मूल्य आहे, तुम्हाला सर्व शब्द बरोबर उच्चारले पाहिजेत, चाल बरोबर असणे आवश्यक आहे. आपण काहीही विसरू शकत नाही, म्हणून आपण समारंभ कसा करता याबद्दल जवळजवळ मूलतत्त्ववादी. समारंभाचे मूल्य तुमचे मन परिवर्तन करण्याबद्दल नाही. तुम्ही समारंभ किती योग्य आणि अचूकपणे करता ते यात आहे.

किंवा जे लोक असा विचार करतात की आशीर्वादित पाणी पिण्याने तुमची नकारात्मकता शुद्ध होईल. आता, तुम्ही म्हणणार आहात, “अरे, एक मिनिट थांब. Nyung Ne दरम्यान आम्ही ते केले तरीही, हू. पाणी निघून गेले आणि आम्ही ते प्यायलो. आपल्याला असे वाटले पाहिजे की आपले सर्व दुःख नाहीसे झाले आहेत. आपली सर्व संज्ञानात्मक अस्पष्टता निघून गेली आहे. तुम्हाला खात्री आहे की ही एक नाही, ही दुःखदायक बुद्धिमत्ता आहे?" बरं, फरक वगळता आपण याची कल्पना करत आहोत. आता मान्य आहे, काही बौद्धांकडे हे आहे चुकीचा दृष्टिकोन. म्हणूनच, काही विशिष्ट वेळी किंवा काहीही असो, ते पाण्यात जाण्यासाठी इतर लोकांवर चढतील.

जेव्हा पांढरा तारा असतो दीक्षा, आणि ते दीर्घायुष्याच्या गोळ्या बाहेर टाकतात, लोक वेडे होतात. वास्तविक, या गोळ्या तुम्हाला मदत करण्यासाठी आहेत ध्यान करा आपल्यासाठी ऍक्सेसरी म्हणून चिंतन, तुम्हाला एका विशिष्ट प्रकारे विचार करण्यास मदत करण्यासाठी, परंतु लोक चुकीचे समजतात. ते विचार करतात, "अरे, ती गोळी आणि स्वतःच, जर मला ती गोळी मिळाली तर मी 100 वर्षांचे जगेन." सर्व प्रकारच्या आहेत चुकीची दृश्ये. मी असे म्हणू शकत नाही की सर्व बौद्ध यापासून मुक्त आहेत. केस नाही.

प्रेक्षक: मग आपण त्यांचा वापर का करत आहोत?

व्हीटीसी: कारण जेव्हा तुम्ही त्या गोळ्यांपैकी एक गोळी घेता तेव्हा तुम्हाला वाटत असेल की, “ही माझ्या गुरूंनी बनवली होती, आणि याला अनेक मंत्रांच्या पठणाचा आशीर्वाद मिळाला होता,” तुम्ही विचार करता, “अरे, मग त्यात काही विशेष ऊर्जा आहे. " त्यात विशेष ऊर्जा आहे की नाही हे अप्रासंगिक आहे, कारण हे एक साधन आहे जे तुमच्यासाठी उपयुक्त आहे. तुम्हाला वाटते की त्यात काही विशेष ऊर्जा आहे आणि मग तुम्ही ते खाता तेव्हा तुम्ही नकारात्मक कल्पना करता चारा त्यामुळे तुमचा अचानक मृत्यू होईल, ते नकारात्मक असेल चारा जे तुम्हाला तुमचे संपूर्ण कर्म जीवन जगण्यापासून प्रतिबंधित करेल शरीर, तुम्हाला वाटते की ते शुद्ध झाले आहे.

मग तुम्ही तुमचे आयुष्य कमी करण्यासाठी केलेल्या चुकीच्या कृत्यांचा विचार करता आणि तुम्हाला वाटते, मला खूप खेद वाटतो आणि मी त्या गोष्टी शुद्ध करतो. आपण स्वत: ला प्रकाशाने भरलेली कल्पना करा. ते संपूर्ण बनते चिंतन जे तुमचे मत बदलते. या भौतिक वस्तूमध्ये काही विशेष शक्ती आहे असा विचार करण्यापेक्षा हे खूप वेगळे आहे. ते आमच्या आशीर्वादाच्या दोरीसारखे आहे. माझी आशीर्वादाची दोरी कुठे आहे? आशीर्वादाच्या दोरीमागील कल्पना अशी आहे की त्यात एक गाठ आहे आणि तुम्हाला वाटते की ही गाठ शून्यता आणि अवलंबितपणाचे प्रतिनिधित्व करते आणि ते तुम्हाला त्याबद्दल विचार करण्यास प्रवृत्त करते. जेव्हा तुम्ही दोन भाग, स्ट्रिंगचे टोक एकत्र बांधता तेव्हा तुम्ही शहाणपण आणि करुणेचा विचार करता.

एक म्हणून माती हे सांगा, आपण याला संरक्षण दोर म्हणतो, खरेतर कारण आश्रित आणि रिक्तपणाबद्दल विचार करणारे शहाणपण आणि मन शहाणपणा आणि करुणेचा विचार करते, ते आपले खरे संरक्षण आहेत. तेच आपले रक्षण करणार आहे. तो म्हणाला, “जर तुम्हाला वाटत असेल की ही दोरी तुमचे रक्षण करणार आहे, तर तुमचे सर्व चुकले आहे. तुम्हाला या दोराचे रक्षण करावे लागेल कारण अन्यथा ते पडेल आणि ते तुकडे होईल आणि ते घाण होईल. असे समजू नका की ते तुमचे संरक्षण करणार आहे; तुम्हाला त्याचे संरक्षण करावे लागेल."

तर हे पाच आहेत त्रासदायक दृश्ये की सर्व त्या एका श्रेणी अंतर्गत वर्गीकृत केले जातात त्रासदायक दृश्य. ते सहा मूळ क्लेशांपैकी सहावे आहे. आमच्याकडे प्रश्न, टिप्पण्यांसाठी थोडा वेळ आहे.

प्रेक्षक: मला समजायला थोडी अडचण येत आहे: कदाचित यादीतील फरक चुकीची दृश्ये आणि होल्डिंग चुकीची दृश्ये सर्वोच्च म्हणून.

व्हीटीसी: अरे, वेगळे त्रासदायक दृश्ये की आपल्या सर्वांच्या वेगवेगळ्या वस्तू आहेत. प्रथमचे लक्ष नाममात्र अस्तित्वात असलेल्या I वर केंद्रित आहे, दुसर्‍याचे त्या चुकीच्या संकल्पनेवर लक्ष केंद्रित आहे, तिसर्‍याचे लक्ष आहे. तीन दागिने किंवा असे काहीतरी. जो सर्वोच्च आहे दृश्ये इतर सर्वांवर लक्ष केंद्रित केले आहे चुकीची दृश्ये आणि म्हणतात की ते विचार करण्याचा सर्वोत्तम मार्ग आहेत.

प्रेक्षक: हे चुकीचे आणि अभिमानास्पद आहे.

व्हीटीसी: होय, हे असे आहे की “अरे, मला जे वाटते ते खरोखर योग्य, सर्वोत्तम, योग्य विचार करण्याचा मार्ग आहे. माझे दृश्ये सर्वोत्तम आहेत, जरी तुमचे दृश्ये पूर्णपणे चुकीचे आहेत."

प्रेक्षक: हे न चुकीचे दृश्य विश्वास आहे संशय.

व्हीटीसी: होय.

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

व्हीटीसी: [हशा] मला वाटतं बौद्ध धर्मात खरंतर खूप वाद आहेत, पहिल्याबद्दल, वैयक्तिक ओळखीचा दृष्टिकोन आणि काही लोक म्हणतात की प्रासंगिक हे शून्यवादी आहेत कारण ते तसे करत नाहीत. या लोकांना प्रासांगिक दृष्टीकोन समजत नाही म्हणून ते विचार करतात की प्रासांगिक जन्मजात अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तीला नाकारते, म्हणजे तेथे काहीही नाही, कोणतीही व्यक्ती अस्तित्वात नाही.

वास्तविक, प्रासंगिक असे म्हणत आहेत असे नाही आणि जन्मजात अस्तित्त्व नाकारण्यात आलेले नाही, तर त्यांच्या गैरसमजावर आधारित, मग त्यांना वाटते की प्रासंगिक हे शून्यवादी आहेत. होय, त्यामुळे खूप वाद आहे. मला असे म्हणायचे आहे की, प्राचीन भारताच्या काळापासून आतापर्यंत, अशा प्रकारच्या गोष्टींबद्दल वादविवाद आणि चर्चा होत आहेत आणि वादविवाद आणि चर्चा ही खरोखर निरोगी गोष्ट म्हणून पाहिली जाते कारण ती तुम्हाला विचार करण्यास मदत करते, ते तुम्हाला वाढण्यास मदत करते. परंपरा विस्तारते आणि काही प्रकारच्या हटवादी दृष्टिकोनाचे पालन करण्याऐवजी गोष्टींबद्दल खरोखर विचार करतात. द बुद्ध हे सांगितले, ते खरे आहे, त्यावर चर्चा करून उपयोग नाही कारण ते बरोबर आहे. नाही, तो बौद्ध मार्ग नाही.

प्रेक्षक: [अश्राव्य] यांवर मात करण्यासाठी तुम्ही चांगली कृत्ये आणि सद्गुण कसे करू शकता याबद्दल मला आश्चर्य वाटते. चुकीची दृश्ये.

व्हीटीसी: परमपूज्य, कधीकधी पश्चिमेकडील लोकांना सांगतील, बौद्ध बनण्याची गरज नाही, तुम्ही तुमच्या स्वतःच्या धर्माचे पालन करू शकता आणि काहीवेळा तो अशी शिफारस देखील करतो, परंतु एक चांगला ख्रिश्चन किंवा चांगला ज्यू किंवा चांगला मुस्लिम किंवा चांगला हिंदू व्हा किंवा चांगले झोरोस्ट्रियन आणि चांगले नैतिक आचरण ठेवा. आणि म्हणून तुम्ही विचारत आहात, ते त्यांना चांगले नैतिक आचरण ठेवण्यास मदत करते कारण ते म्हणतात, जर संवेदनाशील प्राणी देवाच्या प्रतिमेमध्ये किंवा अल्लाहच्या प्रतिमेमध्ये किंवा इतर कोणत्याही गोष्टीमध्ये निर्माण केले गेले असतील, तर तुम्ही भावनाशील प्राण्यांशी चांगले वागल्यास, हा देव किंवा अल्लाहचा आदर करण्याचा एक मार्ग आहे. हे काही लोकांना दयाळूपणा विकसित करण्यास आणि इतर सजीवांना इजा न होण्यास मदत करते आणि याचा त्यांना खरोखर फायदा होतो.

आपण त्याच वेळी म्हणत आहात, ते अधिकाधिक परिचित होत आहेत चुकीची दृश्ये, जसे की निर्माता देव कसा आहे? तर इथे कथा काय आहे? मला असे वाटते की या विशिष्ट प्रकरणात, कारण लोक, जर त्यांचा निर्मात्यावर विश्वास असेल तर ते त्यांना इतके नकारात्मक करण्यापासून प्रतिबंधित करते. चारा आणि हे त्यांना खूप सकारात्मक बनवण्यास मदत करते चारा, जे स्वतःला नकारात्मक दृष्टिकोनाने किंवा अ चुकीचा दृष्टिकोन कारण ते आस्तिक असण्यापेक्षा निहिलिस्टिक असणं खूप वाईट मानलं जातं कारण कोणीतरी म्हणते, तिथे नाही चारा, कोणतेही भूतकाळ आणि भविष्यातील जीवन नाहीत, ते कोणत्याही गोष्टीकडे जाणार आहेत आणि त्यांच्या कृतींच्या नैतिक परिणामांचा विचार करणार नाहीत. तर जो व्यक्ती एका निर्मात्या देवावर विश्वास ठेवतो, ते त्यांच्या कृतीत बदल करतील आणि देवाला संतुष्ट करण्यासाठी त्यांच्या काही आवेगांना रोखण्याचा प्रयत्न करतील आणि त्याचा त्यांना फायदा होईल. म्हणून ते म्हणतात, जर तुम्हाला शाश्वतवादी किंवा निरपेक्षतावादी असणे आणि शून्यवादी असणे यापैकी निवड करायची असेल, तर शाश्वतवादी व्हा, शून्यवादी बनू नका.

प्रेक्षक: [अश्राव्य] काही लोकांसाठी ते गोंधळात टाकणारे आहे. हे त्यांना अधिक गोंधळात टाकते, ते त्यांच्यासाठी चांगले नाही.

व्हीटीसी: बरोबर. काही लोक, जर तुम्ही त्यांची देवाबद्दलची कल्पना कमी करण्यास सुरुवात केली तर ते खूप गोंधळून जातात आणि ते त्यांच्यासाठी अजिबात चांगले नाही. अनेक वेळा लोक मला विचारतात, "मी दुसऱ्या धर्मात विश्वास ठेवणाऱ्या मित्राला किंवा नातेवाईकाला मदत करत आहे, मी काय करू?" आणि मी म्हणतो, “तुम्ही त्या धर्माच्या तत्त्वांनुसार बोलता, कारण त्या व्यक्तीची श्रद्धा असते. ते त्यांच्याशी परिचित आहेत, जे त्यांना मरतात तेव्हा सकारात्मक मानसिक स्थिती ठेवण्यास मदत करेल आणि जेव्हा ते मरतात तेव्हा त्यांना सकारात्मक मानसिक स्थितीची आवश्यकता असते.”

प्रेक्षक: [अश्राव्य] मी माझ्या आईशी याबद्दल बोलतो, परंतु जेव्हा मी तिच्याशी बोलतो तेव्हा मी अधिक गोंधळ निर्माण करतो. माझा तिच्याशी संबंध नाही आणि मला काहीही करायचे नाही.

व्हीटीसी: होय. म्हणूनच, जर लोक ग्रहणक्षम नसतील, तर त्यांच्याशी विशेषतः बौद्ध कल्पनांबद्दल बोलणे फारसे चांगले नाही. अशा परिस्थितीत मी नेहमी काय करतो ते म्हणजे मी बौद्ध धर्मातील त्या भागांबद्दल बोलतो जे त्या व्यक्तीच्या आधीपासूनच विश्वास असलेल्या गोष्टींशी सहमत आहेत आणि ते म्हणतात, "तुम्ही देवावर विश्वास ठेवता का" आणि मी त्या प्रश्नाकडे पाहत नाही. मी म्हणतो, "आम्ही नैतिक आचरण करतो, आणि आमचा दयाळूपणावर विश्वास आहे आणि आम्ही इतरांना क्षमा करण्यावर विश्वास ठेवतो, आणि आम्ही करुणा बाळगण्यावर विश्वास ठेवतो" आणि नंतर लोकांचा बौद्ध धर्माबद्दल चांगला दृष्टीकोन आहे, आणि त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या अध्यात्मिक गोष्टींमध्ये प्रोत्साहन दिले जाते. सराव.

प्रेक्षक: [अश्राव्य] अज्ञानामुळे या सर्व गोष्टी कशा समजतात याबद्दल थोडं बोलू शकाल का?

व्हीटीसी: ते म्हणतात की अज्ञान या सर्व मनाच्या अवस्थांसोबत या अर्थाने आहे की अज्ञान असल्याशिवाय या दुःखदायक मानसिक स्थितींपैकी कोणतीही वाढ होणार नाही. जोपर्यंत आपण अस्तित्वात आहोत, कसे हे मूलभूत गैरसमज नाही घटना अस्तित्वात आहे, तर तुम्हाला या सर्व दु:खांची उत्पत्ती होणार नाही. अज्ञान नेहमी प्रकट होत नाही, परंतु जवळजवळ नेहमीच. लक्षात ठेवा की तुमच्यात अज्ञान प्रकट होऊ शकते, आणि तरीही सद्गुणी मन ठेवा की अज्ञान स्वतःच अगुण नाही कारण तुम्ही पाहता, आमच्या पातळीवर, जेव्हा आपण गुणवत्ता निर्माण करण्याचा विचार करतो, “मला गुणवत्ता निर्माण करायची आहे”, तेव्हा काही समजू शकते. तेथे, परंतु तरीही ती एक सद्गुण मानसिक स्थिती असू शकते. ते चारा अजूनही प्रदूषित आहे चारा कारण तो संसारात पुनर्जन्म म्हणून पिकेल, पण तो निश्चितच पुण्यपूर्ण आहे, जरी त्यात अंतर्निहित आत्म-ग्रहण आहे.

प्रेक्षक: [अश्राव्य:] आमच्याकडे केव्हा आहे हे आम्हाला कसे कळेल विकृत दृश्ये?

व्हीटीसी: आमच्याकडे असताना आम्हाला कसे कळेल विकृत दृश्ये? समस्या अशी आहे की कधीकधी आपण एखाद्या गोष्टीवर इतका विश्वास ठेवतो की आपण पूर्णपणे अनभिज्ञ असतो. जर तुमचा काही विश्वास असेल तर बुद्धच्या शिकवणी, आणि तुम्ही चार विकृती आणि पाच बद्दल शिकाल त्रासदायक दृश्ये आणि तुम्ही त्यांच्याबद्दल विचार करता, आणि तुम्ही तुमच्या जीवनातून त्यांची अनेक उदाहरणे तयार करता, जेणेकरून या गोष्टी काय आहेत हे तुम्हाला खरोखर समजेल, मग तुमच्याकडे त्यापैकी एक असेल तेव्हा तुम्ही म्हणाल, “अरे, हे आहे ती शिकवण ऐकल्यानंतर मी काय विचार करत होतो.”

जर तुम्ही या शिकवणीचा विचार केला नाही, आणि तुम्ही फक्त तुमच्या नोट्स काढल्या आणि त्यांचा अभ्यास केला नाही, किंवा तुम्ही नोट्स देखील काढल्या नाहीत, किंवा तुम्ही नंतर त्याबद्दल विचारही केला नाही, तर ते खूप कठीण होईल. त्यांना ओळखा चुकीची दृश्ये. म्हणूनच या गोष्टींबद्दल विचार करणे आणि अनेक उदाहरणे तयार करणे खरोखर चांगले आहे, एकतर आपल्या स्वत: च्या विचार करण्याच्या पद्धतीवरून किंवा याचा विचार करणे चुकीची दृश्ये जे तुम्ही तुमच्या सभोवतालच्या जगात आणि कधीकधी तुमच्या कुटुंबात आणि मित्रांमध्येही पाहता.

प्रेक्षक: [अश्राव्य] आपण स्वत: ला पकडणे कसे थांबवू शकतो आणि जीवनात नेव्हिगेट करण्यासाठी आपण कोणती मानसिक साधने वापरू शकतो?

व्हीटीसी: 25 किंवा त्यापेक्षा कमी शब्दांमध्ये तुलना करा आणि कॉन्ट्रास्ट करा. स्वत:चे आकलन, आणि नंतर स्वत:ची निरोगी जाणीव. परमपूज्य अनेकदा म्हणतात की, सराव करण्यासाठी बोधिसत्व मार्ग, आपल्याला स्वत: ची निरोगी भावना आवश्यक आहे. तुमच्यात आत्मविश्वास असणे आवश्यक आहे. स्वत: ची पकड न ठेवता तुम्ही आत्मविश्वास बाळगू शकता. आपल्यासाठी, जेव्हा आपल्या स्वतःच्या चांगल्या क्षमतेवर आपला स्वतःचा आत्मविश्वास असतो आणि आपण त्याबद्दल गर्विष्ठ किंवा गर्विष्ठ नसतो, तेव्हा तिथे काय आहे हे आपण ओळखतो. मग आपण अजुनही अज्ञानापासून मुक्त झालो नाही, पण आपला आत्मविश्वास चांगला आहे.

जेव्हा आपण आपले चांगले गुण पाहतो आणि आपण त्यांच्याबद्दल एक प्रकारचा अहंकार बाळगतो, "जेव्हा हे येते तेव्हा मी इतर लोकांपेक्षा खरोखर चांगला आहे आणि मला इतर लोकांपेक्षा फायदा आहे कारण मी हुशार आहे" आणि अशा प्रकारची गोष्ट , मग ते नक्कीच होणार आहे त्रासदायक दृश्ये, अज्ञान. हे फक्त तुम्ही स्वतःला किती प्रमाणात सुधारत आहात यावर अवलंबून आहे. आपल्या स्तरावर, शून्यतेची जाणीव न झाल्याने, आपण स्वत: ला एक आश्रित म्हणून पाहत नाही, त्यामुळे आपल्याला स्वतःबद्दल योग्य दृष्टीकोन असू शकत नाही, परंतु स्वत: ला पाहण्याचे तीन मार्ग आहेत: एक नैसर्गिकरित्या अस्तित्वात आहे; एक रिकामा आहे आणि एक भ्रम आहे, आणि एक नाही.

स्वतःला अंतर्भूत आहे असे पाहणे म्हणजे माझ्याकडे लक्ष देणे, I चे आकलन करणे होय. ते संवेदनशील प्राण्यांनी धारण केले आहे, परंतु बुद्धांनी धरलेले नाही आणि ध्यानाच्या साधनेत आर्यांच्या मनात उपस्थित नाही. दुसरा दृष्टीकोन, स्वत: ला रिकामे किंवा भ्रमासारखे पाहणे - ते केवळ बुद्धांमध्ये किंवा आर्यांमध्ये आहे, ज्यांना शून्यता प्रत्यक्षपणे जाणवली आहे. मग जे एकही नाही, ते केवळ पारंपारिकपणे अस्तित्त्वात असलेल्या स्वत्वाचे मिश्रण आहे, ज्यामध्ये अंतर्भूत अस्तित्व आहे, परंतु आपण त्या स्वत: ला जन्मजात अस्तित्वात समजत नाही.

तर असा आहे की जेव्हा तुम्ही कुठेतरी बसलेले असता आणि कोणतीही तीव्र भावना नसते आणि तुम्ही फक्त म्हणता, "मी बसलो आहे" आणि कोणतीही तीव्र भावना नाही, काहीही मजबूत नाही आणि तुम्ही "मी आहे" बसलेला" किंवा "मी चालत आहे." I ला विश्वासार्ह म्हणून पाहण्याचा तो मार्ग - तुम्ही एखाद्या व्यक्तीला वेगळे करू शकता आणि त्या आधारावर तुम्ही काही चांगले निर्माण करू शकता चारा निर्माण करून, मला योग्यता निर्माण करायची आहे आणि मला धर्माचे पालन करायचे आहे. म्हणून आपण हे करू शकता जन्मजात अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तीकडे लक्ष न देता.

प्रेक्षक: [अश्राव्य] ज्ञानाच्या संग्रहात दोन प्रकार आहेत चुकीचा दृष्टिकोन. प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष मध्ये काय फरक आहेत चुकीचा दृष्टिकोन?

व्हीटीसी: मी त्यांच्याशी परिचित नाही. कदाचित त्या व्यक्तीने मला त्याबद्दल आणखी काही माहिती आणि स्पष्टीकरण पाठवले तर मी त्यांच्यासाठी त्याचा अर्थ लावण्यास मदत करू शकेन. तर, आम्ही संपतो? ठीक आहे.

[पठण]