שוויון עצמי ואחרים

• השלמת ההסבר של שוויון עצמי ואחרים
• מסתכלים על הדברים מנקודת המבט האולטימטיבית
• חסרונות של ריכוז עצמי
• ההוראה מטקסט השורש היא: "גרש את האשם בכל."

MTRS 24: שוויון ו מחליף את עצמי ואחרים (להורדה)

מוטיבציה

בואו נתחיל בטיפוח המוטיבציה שלנו ושמחה על ההזדמנות שיש לנו להקשיב לתורות. בואו נשמח שבין השבוע שעבר לשבוע הזה לא נולדנו במחוזות הנמוכים ולא איבדנו את חיי האדם היקרים שלנו. ודעתנו לא כל כך הוסחה מדברים אחרים שקורים בחיינו העולמיים, עד ששכחנו מהדהרמה מאז, אז יש לנו הזדמנות להקשיב ולהרהר.

אין בהזדמנות הזו כדי להרגיש יהירות, אלא להרגיש בר מזל על כך שיש ולא לקחת כמובן מאליו. לכן, בואו באמת תהיה לנו כוונה חזקה לעשות בו שימוש טוב. בוא נעשה משהו אחר חוץ מלהמשיך את אותו סבל ישן כרגיל, אותו "אני" זקן-תפוס כרגיל, אותו ישן ריכוז עצמי כרגיל. במקום זאת תהיה לנו נחישות חזקה להפוך את המוטיבציה שלנו לכזו שמועילה לכל היצורים, ואז לרצות להגיע להארה כדי שנוכל לעשות זאת בצורה היעילה ביותר.

אז בואו ניצור את הכוונה הזו עם תחושה אמיתית של אכפתיות, חיבה, אהבה וחמלה כלפי אחרים. זה לא רק להשלים איתם, אלא לדאוג באמת למה שקורה להם ולרצות לעבוד לטובתם.

שוויון עצמי ואחרים: רמה קונבנציונלית

בשבוע שעבר דיברנו על שוויון והחלפת עצמי באחרים, השיטה של ​​שנטידאווה ליצור bodhicitta. דיברנו על חלק השוויון, ועברנו את שש הנקודות שקשורות לרמה המקובלת. מה הייתה הנקודה הראשונה?

קהל: כולם רוצים אושר ולהיות חופשי מסבל.

נכבד Thubten Chodron (VTC): כולם רוצים אושר ולהיות חופשיים מסבל, באותה מידה. נקודה שנייה?

קהל: עשרת הקבצנים.

VTC: הדוגמה של עשרת הקבצנים - כולם רוצים משהו, אז למה שנפלה ביניהם במחשבה שאושרו של אחד חשוב יותר מהאחר? נקודה שלישית?

קהל: רוצה להיות חופשי.

VTC: אוקיי, אז עשרת החולים שכולם סובלים ורוצים שהם יהיו חופשיים, באותה מידה, מהצד שלנו. ואז, הנקודה הבאה?

קהל: טוב לבם של אחרים.

VTC: בסדר, כולם היו כל כך נחמדים אלינו. אתה באמת מאמין בזה?

קהל: כמה ימים.

VTC:  כמה ימים. לא כל יום?

קהל: לא בכל רגע.

VTC: לא? האם אתה מאמין שהיית אדיב לאחרים? אה כן, הייתי מאוד אדיב. האם הם היו נחמדים אליי?

קהל: 'מס

VTC: זה מעניין. אנחנו חיים במקום שבו היינו כל כך נחמדים לאנשים אחרים אבל אף אחד לא היה נחמד אלינו. אני תוהה - כל האנשים האלה שחושבים שהם היו אדיבים לאנשים אחרים, למי הם היו נחמדים? [צחוק] כי נראה שאף אחד לא קיבל הרבה חסד. [צחוק] מאוד מעניין, הא? אוקיי, ואז הנקודה החמישית?

קהל: קיבלנו יותר עזרה מפגיעה.

VTC: ועל מה זה בתגובה?

קהל: הם היו אדיבים אבל….

VTC: כן, בסדר, אז הם היו אדיבים אבל הם גם עשו... בסדר? ואז הנקודה השישית?

קהל: כולנו הולכים למות.

VTC: אוקיי, מכיוון שכולנו הולכים למות, איזה תועלת יש בלשמור טינה? זה דבר שחשוב באמת לחשוב עליו ברצינות רבה כי כשאנחנו נוטרים טינה, זה גורם לעצמנו למות איתו כעס. מה קורה אם זרם המוח שלך מת עם כעס להתבטא בו?

קהל: תחום תחתון.

VTC: תחום תחתון, בסדר. איזה סוג של קארמה האם אתה יוצר כאשר לזרם המוח שלך יש טינה?

קהל: שלילי קארמה.

VTC: אתה יוצר שלילי קארמה. טינה היא עסקאות רעות עבורנו כי יצרנו שליליות קארמה בזמן שאנחנו חיים אותם ומחזיקים בהם. ואז אם הם מתגלים בזמן המוות אז הם פועלים כתנאי שיתופי לכך שהמוח שלנו יימשך ללידה מחדש נוראית. אז, זה באמת חשוב כי כמה טינה היא ממש גרועה; אנחנו באמת יכולים לזהות אותם. אבל כל יום אנחנו הולכים לישון עם קצת שאריות כעס אצל מישהו. זו טינה, לא? כן.

 אפילו זה רק קצת כעס בגלל משהו קטן שמישהו עשה לנו היום. כי מה זה טינה? טינה שומרת על כעס, לא לתת לזה ללכת. ואם נאחז במספיק מהכעסים הקטנים האלה, הם הופכים לתיק משפט ענק נגד האדם. ואז זה באמת נורא. לכן, חשוב לסלוח לאנשים אחרים, ולסלוח לאנשים אחרים פירושו לשחרר את שלנו כעס לקראתן.

זה לא אומר שמה שהם עשו היה בסדר. זה רק אומר להחליט במוחנו שאנחנו לא הולכים לכעוס על זה יותר. עכשיו, למה אנחנו צריכים לכעוס על זה? "הם עשו את זה, והם עשו את זה, והם עשו את זה." אוקיי, אבל למה אתה צריך לכעוס על זה, במיוחד כשזה לא קורה עכשיו?

קהל: מחזק את ה"אני".

VTC: זה בטוח. זה מחזק את תחושת ה"אני" שלנו. זה עושה את זה מאוד גדול, וזה יוצר זהות כקורבן, בסדר? "אני האדם הזה. זו הזהות שלי כמי שעברה התעללות, התעללות, האשמתו שלא לצורך, דה דה דה דה, על ידי כך וכך". אנחנו מאמצים את המנטליות של הקורבן, וזה מרעיל את כל החיים שלנו. אז זה משהו שצריך להיזהר ממנו, כי לפעמים אנחנו מרגישים שאנחנו מחזיקים בטינה כדי להעניש את האדם האחר. הטינה שלנו לא מענישה אותם. הם אפילו לא יודעים מה קורה. הטינה שלנו מענישה אותנו.

וזה כל כך עצוב כשאתה רואה טינה מתנהלת במשפחות - דור אחרי דור אחרי דור. וטינה גרמה לכל כך הרבה מלחמות אתניות, לכל כך הרבה סכסוכים אתניים. זה בגלל טינה על דברים שקרו לפני מאות שנים. אז כשאתה נאחז בטינה מהסוג הזה, אתה פשוט מלמד את הילדים שלך לשנוא. זה מה שאתה רוצה ללמד את הילדים שלך?

אנחנו גם צריכים להסתכל על השנאה שירשנו במשפחה שלנו. אולי היו במשפחה שלנו טינה ששמענו עליה מאז שהיינו קטנים - כלפי בן משפחה כלשהו, ​​או כלפי אדם אחר בקהילה, או נגד גזע או דת אחר, או קבוצה אתנית או לאום. כל הדברים האלה ששמענו עליהם מאז שהיינו ילדים, שאיכשהו הופנמו ושאנחנו סוחבים איתנו, המרמור הזה באמת רעיל. חשוב מאוד לזהות אותם.

כשעשית נסיגה שמת לב לכמה מהמרמורות האלה צצות? גילית שאתה עדיין כועס על אנשים שחשבת שאתה כבר לא כועס עליהם? אני זוכר מתי עשיתי זאת וג'רסאטווה לפני שנים רבות, והבנתי שאני עדיין כועסת על המורה שלי בכיתה ב' שלא נתנה לי לשחק בכיתה. זה די פתטי, לא? אבל זה מה שמוח הילד עושה. ואז המוח הבוגר פשוט מתעצבן מאיזה דבר קטנוני לא פחות אבל יש לו סיבה גדולה יותר למה זה לא קטנוני.

זה מאוד חשוב להיות בעניינים מהסוג הזה כי זה מאוד קשה להיות אהבה וחמלה לאנשים שאנחנו כועסים עליהם, וכולנו רוצים לטפח אהבה וחמלה. אבל איך אתה יכול לאחל שמישהו יהיה מאושר - ההגדרה של אהבה - אם אתה כועס עליו? כשאתה כועס, אתה רוצה שהם יסבלו, אז זה לגמרי הפוך. איך אנחנו יכולים לרצות את זה? זה לא עובד. אז, אם אנחנו אומרים, "אני רוצה לטפח אהבה וחמלה", אבל באותו הזמן מטפחים שנאה וטינה וטינה, אנחנו מחבלים בתרגול הרוחני שלנו. זה משהו שצריך לשים לב אליו, כי הדברים האלה הם ערמומיים מאוד.

שוויון עצמי ואחרים: רמה אולטימטיבית

עכשיו אנחנו הולכים לשלוש האחרונות בשבע הנקודות של שוויון עצמי ואחרים. שלוש הנקודות האחרונות מסתכלות על הדברים מנקודת המבט האולטימטיבית. אז, כאן נתחיל להביא יותר את הפרספקטיבה שדברים אינם קיימים באופן שבו הם נראים. הנקודה הראשונה תחת זה היא שאם היו חברים אמיתיים, קיימים מטבעם, אויבים וזרים, כפי שהמוח שלנו מאמין, אז בּוּדְהָא יראה אותם.

בּוּדְהָא הוא יודע כל, נכון? בּוּדְהָא אין לו תודעה מוטעית, אף לא תודעה מוטעית אחת. אז אם היו אנשים מטבעם חברים, מטבעם אויבים, זרים מטבעם - במילים אחרות, אנשים שהיו מטבעם ראויים לנו התקשרות, ראויה שלנו כעס, וראוי לאדישותנו - אז ה בּוּדְהָא בהחלט צריך לראות באותם אנשים חברים, אויבים וזרים.

בּוּדְהָא לא. למעשה, אם בצד אחד יש אדם שעושה הנפקות, נותן לו שפשוף יפה בגב, עושה דברים נחמדים, ובצד השני יש מישהו אחר שמקלל אותו ומרביץ לו, בּוּדְהָא מרגיש באותה מידה כלפי שני האנשים האלה. נכון שזה מדהים? על סמך מה הוא יכול להרגיש כלפיהם במידה שווה אם מישהו עוזר ומזיק? ובכן, זה בגלל שהוא לא מסתכל על העזרה והפגיעה השטחית. הוא מסתכל מעבר לזה. הוא מסתכל לתוך הלב של כולם ורואה שכולם רק מנסים להיות מאושרים. כולם מנסים להשתחרר מסבל. הם לא יודעים את הסיבות לאושר או את הסיבות לסבל, אז הם פשוט עושים כמיטב יכולתם. למה יש שנאה ו התקשרות כלפיהם?

אל האני בּוּדְהָאהוא מסוגל לראות שקטגוריות אלה של חברים, אויב וזר נבנות לחלוטין על ידי המוח השיפוטי והמרוכז בעצמנו. הם מפוברקים לחלוטין על ידי המוח שלנו, ועל פי אילו קריטריונים? מישהו עושה מה שאני אוהב - הוא חבר. מישהו עושה מה שאני לא אוהב - הוא אויב. מישהו גם לא עושה זאת - הוא זר.

זה הקריטריונים היחידים. למה אנשים הם חברים שלך? הם נחמדים אליי. הם נותנים לי מתנות. הם גורמים לי להרגיש טוב. יש להם אותו פוליטי נופים עידו. הם מסכימים עם הרעיונות שלי. הם מעודדים אותי כשאני מרגישה למטה. הם היו אדיבים אליי. הכל קשור אליי, לא? מאה אחוז! לא רק תשעים ותשעה אחוז - מאה אחוז! זו הסיבה מאחורי ה התקשרות.

 ולמה אנו מוצאים אנשים אחרים לא נעימים ואויבים? הם לא עושים מה שאני רוצה. הם לא היו אדיבים. הם הפריעו לאושר שלי. הם לא נותנים לי מתנות. הם מקללים אותי. הם מייאשים אותי. הם הרחיקו אותי - או שהם פוגעים באנשים שאני קשור אליהם. זה אותו דבר ישן. הכל קשור אליי, לא? אז אלו הסיבות שלנו להתמרמר על אנשים אחרים. ועל האדישות - הם לא עושים שום דבר כלפיי, אז הם אפילו לא ראויים לתשומת לב. זה בערך ככה, לא?

חשבת על האנשים בבנארס היום? מישהו חושב על האנשים בבנארס? האנשים בפטנקו? אנשים בצ'אנג מאי? האם אנו חושבים על יצורים חיים אחרים? חשבת על כל הדגים בים היום, מה הם חווים? חשבתם על כל החרקים בנפאל? אתה רואה? יש את כל היצורים החיים האלה, ויש להם את התחושה הזו של "אני" כמונו. כל עולמם סובב סביבם. מבחינתנו, הם לגמרי לא קיימים. אנחנו אפילו לא חושבים עליהם. זה כאילו שהם אפילו לא יצורים חיים. הם רק אולי מספרים, או שהם חלק מ"כל היצורים החיים" שאנחנו עובדים עבורם, אבל אנחנו לא באמת חושבים על כל היצורים החיים. אנחנו באמת צריכים להסתכל מעבר לזה.

חסרונות של מוח שיפוטי

קהל: אני מוצא שממש קל להיות לי תחושה של חסד אוהב כלפי יצורים חיים שאינם אנושיים. וזה יותר מאתגר להרגיש חמלה כלפי בני אדם.

VTC:  הו, בהחלט! אנחנו יוצאים החוצה והתרנגולי ההודו, החתלתולים, הסנאים, הגוזלים, הם כל כך חמודים. יש לנו כל כך הרבה חמלה לכל החיות. אבל בני אדם - האדם הזה שאכל את עוגיית השוקולד צ'יפס הזו שלא קיבלתי, אותו אדם שלא עשה את המטלה שלהם - אנחנו כל כך כועסים עליהם. אנחנו כל כך שיפוטיים. יש לנו כל כך הרבה קריטריונים לגבי איך כל אחד אחר צריך להתנהג ואיך הם צריכים להיות ואיך הם צריכים להתייחס אלינו. המוח שלנו פשוט מלא ב"צריך". ואז כמובן, אנשים אחרים לא עושים מה שאנחנו חושבים שהם צריכים לעשות. כמה הם נוראים! וכך אנחנו פשוט מעיפים אותם מתחום האהבה שלנו. אז, נניח שיש לנו חדר שבו יש לנו את כל היצורים החיים כי אנחנו אוהבים את כולם, ואז כשהם עושים דברים שאנחנו לא אוהבים, אנחנו מראים להם את הדלת. לבסוף, מי הולך להיות איתנו בחדר הזה?

קהל: אף אחד.

VTC: אף אחד. אנחנו עומדים לשבת בחדר הזה לבד עם כל השנאה שלנו והמוח השיפוטי שלנו, כי גירשנו את כולם. כי הם לא עמדו בציפיות המושלמות, ללא רבב, הטהורות שלנו ממה שהם צריכים להיות. אז מי סובל בגלל זה?

קהל: אנחנו.

VTC:  אנחנו. אנחנו חושבים שאנחנו מענישים אחרים. "הו, לא התייחסת אלי כמו שצריך. אני הולך להראות לך - אני פשוט אתעלם ממך. לא התייחסת אלי כמו שצריך. אני אראה לך - אני אדבר עליך מאחורי הגב." אנחנו חושבים שאנחנו מענישים אנשים. האם אנחנו מענישים אותם? לא. מי חווה את ההשפעות השליליות שלנו כעס, השנאה שלנו, הטינה שלנו? אנחנו. באופן דומה, מישהו אחר מדבר רע מאחורי הגב שלנו, מי חווה את ההשפעות השליליות של זה?

קהל: הם.

VTC: אתה בטוח שכן? האם אנחנו לא חווים את ההשפעות השליליות? "הם מדברים רע מאחורי הגב שלי. איך הם מעזים! המוניטין שלי הולך להיהרס, ואם המוניטין שלי ייהרס אז לא תהיה לי עבודה, ולא יהיה לי בן זוג. ולא יהיו לי חברים. אני סובל כי הם מדברים מאחורי הגב שלי!" זה מה שאנחנו אומרים לעצמנו, לא? האם אנחנו באמת מאמינים שהם אלו שסובלים כשהם מדברים עלינו לא יפה?

קהל: האם הם מדברים עלינו, או שהם מדברים על עצמם?

VTC: כן, הם מדברים בעיקר על עצמם, אבל אנחנו חושבים שהם מדברים עלינו. לכן, כשאנחנו מגלים שמישהו מבקר אותנו מאחורי הגב שלנו, חשוב שניקח זמן לחשוב כמה האדם הזה סובל, שהוא מחבל באושר שלו על ידי דיבור רע עלינו. וזה מועיל באמת לחשוב על זה כדי שלא נוטרים להם טינה או ניפול לתוך הלך הרוח הישן שלנו של, "אם הם ידברו עלי רע, אני אסבול כי לא יהיה לי דה די דה די. דה דה דה...." האם אתה רואה איך יש לנו סטנדרטים כפולים שונים לגבי דברים, איך אנחנו מפרשים הכל דרך הפרספקטיבה של "אני?"

בדהרמה אנחנו מנסים לשנות את זה. "אני לא מעניש אף אחד אחר בהתעלמות מהם, בכך שאני כועס עליהם. אני מעניש את עצמי. כשהם מדברים עלי רע או מתעלמים ממני, הם אלה שסובלים, לא אני". זה הפוך לגמרי מהדרך שבה אנחנו מרגישים בדרך כלל. לכן זה נקרא לתרגל דהרמה. אם אפשר היה לסמוך על התפיסות הרגילות שלנו אז למה אנחנו צריכים לתרגל את הדהרמה? אם התפיסות הרגילות שלנו מדויקות ב-100 אחוז, אם הרגשות הרגילים שלנו מוצדקים ב-100 אחוז, אז אין צורך לתרגל דהרמה כי אנחנו כבר קולטים את המציאות ויש לנו תגובות רגשיות מתאימות. זה נכון, לא? 

כאשר אנו מגיעים לדהרמה, עלינו לבוא עם נקודת המבט של, "אני צריך לשנות, ואני צריך לפקפק בתפיסות וברגשות שלי." אם נגיע לדהרמה עם נקודת המבט של "הדעות שלי נכונות", אז איך נוכל אי פעם ללמוד את הדהרמה? הדעות שלנו כבר נכונות. אז, גם אם ה בּוּדְהָא בא אלינו ואומר משהו שאנחנו לא מסכימים איתו, אנחנו אומרים "איזה מין מורה אתה? אתה לא יודע כלום, חבר. הרעיונות שלי נכונים".

אז, אז מה קורה? אנחנו באמת במחמצת, לא? אפילו אם ה בּוּדְהָא מופיע מולנו ומנסה לעזור לנו, אנחנו חושבים, "הוא מטורף כי הדעות שלו שונות משלי, והוא לא מתייחס אליי כמו שאני חושב שצריך להתייחס אליי. בּוּדְהָא יש לו חמישה מיליון תלמידים, אבל הוא לא שם לב אליי!" ככה אנחנו חושבים, לא? "אם בּוּדְהָא רק הופיע מולי עם כוחות הקסם שלו אז תהיה לי אמונה. איזה סוג של בּוּדְהָא האם הוא שהוא לא עושה את זה כדי שאוכל להאמין?"

ככה אנחנו חושבים. אז אם אנחנו באמת קשורים לדעות שלנו, אז זה חסר תועלת לתרגל את הדהרמה כי אנחנו כבר צודקים. ואם הדברים קיימים כפי שהם נראים לנו, ואם כל הרגשות שלנו הם הדרך היחידה האפשרית להרגיש והדבר הנכון להרגיש, אז מי צריך את הדהרמה? אנחנו כבר צודקים, אז אנחנו חייבים כבר להיות מוארים. אז למה אנחנו כל כך אומללים? (צחוק) משהו לא בסדר בתמונה הזו. אם אנחנו באמת צודקים כמו שאנחנו חושבים אז למה אנחנו כל כך אומללים?

אני זוכר סיפור של כשזוג הלך לטיפול והמטפל אמר, "או שאתה יכול להיות צודק או שאתה יכול לנהל מערכת יחסים טובה. יש לך בחירה!" יש שתי אפשרויות. אתה יכול להיות צודק, או שאתה יכול לנהל מערכת יחסים טובה. מה אתה רוצה? זהו, לא? אם נצמד להיות צודקים כל הזמן, לא יהיו לנו מערכות יחסים טובות במיוחד. לכן, כאשר אנו שומעים באימון המחשבה תורות על מתן הניצחון לאחרים, זו המשמעות של זה. זה אומר להשתיק את המחשבה המרוכזת בעצמה שתמיד אומרת, "אני צודק והעולם צריך להכיר בזה."

אז, הנקודה הראשונה כאן היא שה בּוּדְהָא לא רואה חברים, אויבים וזרים אמיתיים. אלה אינם קיימים בפרספקטיבה של בּוּדְהָא, וה בּוּדְהָא אין לו תודעה מוטעית. אם אנו רואים חבר קיים מטבעו, אויב וזר, או אדם קיים מטבעו הראוי לנו התקשרות, ראוי לשנאתנו, ראוי לאדישות שלנו אז עלינו להשוות את ההכרה שלנו לזו של בּוּדְהָא.

הנקודה השנייה היא שאם חברים, אויבים וזרים היו קיימים מטבעם - אם האובייקט של התקשרות, מושא השנאה, מושא האדישות היו קיימים מטבעם - אז הם לא יכלו להשתנות. האדם שהוא עכשיו חבר תמיד יהיה חבר. האדם שהוא עכשיו אויב תמיד יהיה אויב. האדם שעכשיו הוא זר תמיד יהיה זר. האם כך זה קורה? לא! אני חושב שפוליטיקה בינלאומית היא צעקה כשמסתכלים על זה. ארה"ב הייתה תמכה באוסמה בן לאדן. נכון שזה מדהים? אז נלחמנו בגרמניה לפני שישים פלוס שנה, ועכשיו גרמניה היא החברה הכי טובה שלנו. ובדור ההורים שלנו רבנו עם יפן, ועכשיו יפן היא החברה הכי טובה שלנו. זה פשוט מדהים איך דברים משתנים בפוליטיקה הבינלאומית.

באופן דומה, הם משתנים גם ביחסים האישיים שלנו, לא? אנשים שהיינו החברים הכי טובים איתם, שאהבנו, עכשיו אנחנו אפילו לא מדברים איתם כי אנחנו כל כך כועסים עליהם או כי הם הפכו לזרים. או שאנשים שהיו זרים הפכו לחברים או לאויבים; אויבים הפכו לחברים או זרים. הכל משתנה. אבל אם חברים, אויבים וזרים היו קיימים מטבעם, אז מערכות היחסים הללו היו נוצקות בקונקרטיות ולא יכולות להשתנות. למה? כי משהו שקיים מטבעו אינו תלוי בגורמים אחרים.

משהו שקיים מטבעו הוא עצמאי, ומשהו שהוא עצמאי אינו תלוי בגורמים אחרים. משהו שאינו תלוי בגורמים אחרים אינו תלוי בסיבות ו תנאים. משהו שלא תלוי בסיבות ו תנאים לא יכול לשנות. זה קבוע. ולא משנה מה משתנה סביבו, הוא לא יכול להשתנות כי הוא לא מושפע מסיבות ו תנאים. זה לא הניסיון שלנו, נכון? דברים כל כך משתנים כל הזמן.

ואז הנקודה השלישית היא נקודה שאני מאוד אוהב כי עד עכשיו, דיברנו על חברים, אויבים וזרים - מדי פעם כולל האני שלנו שם - ושואלים, מי חשוב יותר, אני או האחרים? לעתים קרובות אנו נוטים לשמור אותו יפה בחוץ. אולי נוכל להשוות חברים, אויבים וזרים, אבל מי חשוב יותר, אני או אחרים? אני.

הנקודה האחרונה הזו באמת נוגעת לזה, אבל לפני שאני נכנס לזה, הוד קדושתו תמיד מדבר על דרך חשיבה קונבנציונלית לגבי מי חשוב יותר שעוזר. אם היינו עושים הצבעה על האושר של מי חשוב יותר, למי אתה מצביע? האושר של מי חשוב יותר? אם היינו באמת דמוקרטיים, היינו מצביעים עבור כל היצורים החיים פחות אחד בגלל כוחו של הרוב. אבל למי אנחנו בעצם מצביעים? לִי! ובכל זאת, אנחנו מסתובבים ואומרים שאנחנו מאמינים בדמוקרטיה.

אנחנו לא מאמינים בדמוקרטיה. אנחנו מאמינים בדיקטטורה עם עצמנו בתור הדיקטטור. אבל אם באמת האמנו בדמוקרטיה והיה לנו הצבעה, האושר של מי חשוב יותר - אדם אחד או אינסוף יצורים חיים פחות אחד? אינסוף יצורים חיים מינוס אחד! אז איך אנחנו יכולים להצדיק לעבור את חיינו באמירה, "אני, אני, אני, אני, אני, אני, אני, אני, אני, אני! אני הכי חשוב! הכל צריך להיות כמו שאני רוצה שיהיה!" זה לא הגיוני!

"אני" ו"אחר"

כדי לחזור לנקודה השלישית, אם העצמי והאחרים היו קיימים מטבעם, היינו יכולים לומר, "אני חשוב יותר כי אני מטבעי אני, ואחרים פחות חשובים כי הם אחרים מטבעם." אבל זה לא יכול להיות המקרה כי העצמי והאחרים תלויים זה בזה. במילים אחרות, איננו יכולים לזהות את עצמי מבלי לזהות אחרים. ואנחנו לא יכולים לזהות אחרים בלי לזהות את עצמי. שני הדברים האלה תלויים זה בזה.

זה כמו הצד הזה של העמק והצד הזה של העמק. אתה מסתכל מעבר למנזר, יש לנו כביש ספרינג ואלי. יש עמק אביב, ויש לנו הרים בצד השני. יש את הצד הזה ויש את הצד הזה. אבל, אם הלכת ל זֶה צד, אשר יהיה זֶה צַד-זֶה צד יהיה זֶה צד, ו זֶה צד יהיה זֶה צַד. אז האם הצד הזה זֶה צד או זֶה צַד? זה תלוי. כשאתה אומר "אני רוצה אושר", איפה ה"אני" הזה שרוצה אושר? זה מרגיש כאילו יש רק "אני" אחד וכל השאר הם "אחרים", לא? אבל מנקודת המבט של אחרים, זֶה הוא "אני", ואנחנו "אחרים". אז, האם אנחנו "אני" או שאנחנו "אחרים?" האם אני "אני" או שאני "אחר?"

אני זוכר כשסרקונג רינפוצ'ה לימד את זה כי ממנו למדתי את זה. אלכס תרגם, וכל העניין הזה זֶה ו זֶה, ו עצמי ו אחרים גרם לכולנו לשאוג מצחוק כי רינפוצ'ה שאל כל הזמן, "האם אתה I או אתה אַחֵר?" ורינפוצ'ה היה אומר, "אתה לא יודע מי אתה?" הוא שאל, "אתה I או אתה אַחֵר", והוא אמר לנו להסתכל על זה באמת.

מדוע כאשר אנו אומרים את המילה "אני" אנו שמים כל כך דגש על קבוצת המצרפים הזו? למה אנחנו בכלל אומרים "זֶה סט של אגרגטים," כאשר מנקודת המבט של כולם מינוס אחד, זה כן זֶה סט של אגרגטים? ומנקודת המבט של כולם מינוס אחד, זה "אחר"; זה לא אני. כשאנחנו מנסים להחליט מי חשוב יותר, me or אַחֵר, האם אני באמת איזה "אני" קיים מטבעי, כך שכשאני אומר, "אני יותר חשוב", זה תמיד מתייחס ל אלה אגרגטים? מנקודת המבט של אחרים, "אחרים" מתייחס למצטברים של אחרים. לכן, כשאנחנו אומרים, "אני רוצה אושר", זה יכול להיות כולם מינוס אחד רוצה אושר, לא?

זו בדיוק הפילוסופיה מאחורי החלפת עצמי עם אחרים. אתה פשוט מחליף את המקום שבו אתה מתייג "אני" כי אתה מבין ש"אני" הוא רק מתויג, ו"אחר" הוא רק מתויג, וכן הלאה. זֶה סט של אגרגטים יכול להיות באותה קלות זֶה סט של אגרגטים. זה יכול להיות בדיוק "אחר" ולא "אני". ומבחינת הרוב, זה "אחר"; זה לא "אני".

 אז למה, כשאנחנו אומרים, "אני רוצה אושר", זה רק מתייחס אלה אגרגטים? וכשאנחנו אומרים, "אחרים" - "אחרים רוצים אושר" או "אחרים לא כל כך חשובים" - זה מתייחס החוצה. למה זה לא מתייחס זֶה אחד? כי "אני" ו"אחרים" מסומנים באותה מידה בתלות בפרספקטיבה, בדיוק כמו זֶה צד העמק ו זֶה צד העמק מסומנים בהתאם לפרספקטיבה.

זה מאוד מעניין לחשוב על זה, במיוחד כשיש לך קצת כאב - כי כשכואב לנו, המוח הולך, "אני סֵבֶל. אני..." יש תחושה חזקה של "אני", לא? "אני סֵבֶל." ה"אני" הענק הזה סובל. אבל מנקודת המבט של כולם מינוס אחד, מישהו אחר סובל. דמיין שאתה שוכב שם כשאתה חולה ואומר, "מישהו אחר סובל." האם אתה יכול לדמיין את זה? האם אתה יכול לדמיין להסתכל על שלך גוּף כמו של מישהו אחר גוּף זה לא נוח? למישהו אחר יש רגשות פגועים. זה מאוד מעניין. מה יקרה אם היית אומר שרגשותיו של מישהו אחר נפגעו?

קהל: אתה מקבל הרבה מקום.

VTC: כן, אתה מקבל הרבה מקום, נכון? אבל ברגע שאתה אומר, "הרגשות שלי נפגעו", אין מקום בכלל. "הרגשות של מישהו אחר נפגעו? אוי, זה חבל. הם יתגברו על זה. הם לא יעשו זאת? כן. אנשים תמיד מתגברים על רגשות פגועים. זה לא סיפור גדול. הם פשוט רגישים מדי. מישהו אחר פשוט רגיש מדי, נעלב בקלות מדי. הם פשוט מפרשים הכל מנקודת מבט מאוד מרוכזת בעצמם. רק תן להם קצת זמן להירגע. הם יתעשתו ויראו שהתפיסות שלהם לגמרי מחוץ לקיר".

זה מה שאנחנו חושבים על אנשים אחרים, לא? ובכן, נסה להחיל "אחר" על קבוצת אגרגטים זו. "אוי, למישהו יש מצב רוח רע היום. למי איכפת? אני הולך לענייני. אם הם רוצים להיות במצב רוח רע, שיהיו להם במצב רוח רע". הבטן של מישהו אחר כואבת - "אוי כמה חבל! מה לארוחת צהריים? אני במצב רוח טוב. אני לא אתן לכאבי הבטן שלהם להציק לי". תנסה לחשוב ככה. "הו, מישהו אחר לא קיבל את מה שהם רוצים? אוי, זה חבל! מה עוד חדש?"

אז, אנחנו פשוט מחליפים את ה"אני" וה"אחרים"." כי הם רק מתויגים. אתה פשוט מחליף את זה. ואז עם איך שאנחנו בדרך כלל חושבים על אחרים, אתה מתחיל לחשוב ככה על עצמך במקום זאת. "אני רוצה להיות מאושר" - הו וואו, יש כל כך הרבה "אני" שרוצים להיות מאושר. אז אנחנו מתחילים להסתכל על ה"אני" של כולם כשאנחנו אומרים, "אני רוצה להיות מאושר". זה מתכוון לכל השאר.

 "אני לא רוצה לעבוד שעות נוספות היום; מישהו אחר יכול לעבוד שעות נוספות" - אלא שה"אני" הוא הקולגה שלך, וה"מישהו" אחר זה אתה. “לא מתחשק לי לנקות את האסלה; זו לא המטלה שלי. מישהו אחר יכול לנקות את האסלה" - אז אנחנו קמים ועושים את זה כי אנחנו מישהו אחר, לא? אתה הולך להגיד, "הו, זה לא בריא פסיכולוגית. [צחוק] זה ניתוק." אתה מטפל; אתה יודע מה הם אומרים - "אה, אתה מתנתק. אתה מבולבל. אתה לא יודע מי אתה. אין לך תחושת עצמי מספיק גדולה".

לא, זה לא מתנתק. זה נעשה מסיבה מסוימת, וזה נעשה בחוכמה. זה לא נעשה בגלל בעיות פסיכולוגיות. זה נעשה בחוכמה, מתוך הבנה שאני ואחרים פשוט מתויגים לגמרי. 

כדי לחזור לטקסט, אנחנו נמצאים בכותרת המשנה שאומרת,

על מה יש לוותר על ידי התבוננות בחסרונות של אנוכיות.

הנה אחד הביטויים ב- אימון מוח:

לגרש את האשם בכל.

זה משהו שעלינו לזכור, "גרש את האשם בכל." בוא נגיד שיש דבר אחד שהוא המקור לכל הבעיות שלך, שהוא עושה אותך אומלל ללא הרף. זה מה שאתה הולך לגרש, לא? לגרש את מקור כל הסבל שלך. במקרה שמקור כל הסבל שלנו הוא המוח המרוכז בעצמו.

"לגרש את המוח המרוכז בעצמנו? מי יטפל בי אם אני לא אטפל בי?" למעשה, יש אפילו פתגם שאומר, "אם אני לא בשביל עצמי, מי יהיה בשבילי? אם אני לא אדאג לעצמי, מי יטפל בי?” אפילו הפסיכולוגים והדתיים אומרים שתשמור על עצמך. "אוו, אני אוהב את זה." אבל הדרך שבה אנחנו בדרך כלל דואגים לעצמנו בעצם פוגעת בנו. לכן, אם אנחנו באמת רוצים לדאוג לעצמנו, אנחנו דואגים לאחרים. זה מה שהקדושה שלו אומרת: "אם אתה רוצה להיות אנוכי, תהיה אנוכי בחוכמה". והדרך הטובה ביותר להועיל לעצמך היא לדאוג לאחרים. האם אנחנו מאמינים בזה? רק אם האחרים הם אנשים שאנחנו קשורים אליהם, שאנחנו יודעים שהם הולכים להיות נחמדים אלינו בתמורה. חוץ מזה…. אתה רואה איך צורת החשיבה הרגילה שלנו היא הפוכה לחלוטין? [צחוק]

אוקיי, אז הפרשנות של נאם-קהה פל על לגרש את האשם בכל אומר,

אנו היצורים החיים רצים אחרי אומללות שאיננו חושקים בה ולעולם לא משיגים את מה שאנו רוצים.

אנחנו חושבים שאנחנו רצים אחרי האושר, אבל אנחנו בעצם רצים אחרי סבל, וזה מה שאנחנו לא רוצים. ואנחנו אף פעם לא משיגים את מה שאנחנו רוצים. למה לא? כי אנחנו הולכים על זה בדרך הלא נכונה!

בבסיס הכל, אנו מבקשים להטיל את האשמה במקום אחר, וזו טעות.

האם זה לא נכון? בכל פעם שאנחנו לא מרוצים, מה קורה? אנחנו מאשימים מישהו אחר, לא? אנחנו מאשימים מישהו אחר. "למה אני לא מרוצה? הם עשו את זה, או שהם לא עשו את זה, או שהם היו צריכים לעשות את זה". זה תמיד מישהו אחר. מדי פעם אנחנו מאשימים את עצמנו, אבל כשאנחנו מאשימים את עצמנו, זה גם בצורה מאוד לא מציאותית. "אני כל כך חזק. אני יכול לגרום להכל להשתבש". "למה הנישואים האלה נכשלו? הכל באשמתי!" "אף אחד לא אוהב אותי כי אני כל כך נורא." זו לגמרי תחושה מנופחת של עצמי! אנחנו לא כל כך חזקים.

להאשים אחרים

בבסיס הכל, אנו מבקשים להטיל את האשמה במקום אחר, וזו טעות. הסיבה לכך היא שכל הסבלות הארוכות והאלימות השונות הנובעות מהלידה בין חמשת או ששת סוגי הקיום, מהגיהנום ללא הפוגה ועד לשיא הקיום.

זה מתחום הגיהנום הנמוך ביותר לממלכת האל הגבוהה ביותר.

אלה אינם חסרי סיבות, ואינם נובעים מסיבות שאינן קשורות.

במילים אחרות, האושר והסבל שחווינו בלידה מחדש אינם חסרי סיבות. יש לזה סיבות, והסיבות אינן סיבות לא קשורות. הם גורמים שיש להם את הכוח לייצר את התוצאה שאנו חווים. להאשים משהו שהוא סיבה לא קשורה לסבל שלנו זה מטורף לגמרי.

זה כמו לשתול את הגינה ולהאשים את הדלעות שגדלות בכך שאינן אפונה מתוקה. ואנחנו מאשימים את גרעיני הדלעת, אבל לא היה להם שום קשר לזה. אני מצטער, אבל זה לא הגיוני. אנחנו מאשימים את זרעי האפונה המתוקה כי חשבנו ששתלנו אפונה מתוקה, אבל אנחנו מקבלים דלעות. אז אנחנו מאשימים סיבה לא מתאימה כמו אפונה מתוקה, ומאמינים שהאפונה המתוקה גידלה את הדלעות. הם לא עשו זאת. זרעי הדלעת גידלו את הדלעות.

אלה נוצרים בהתאם לפעולות ולרגשות המטרידים שמביאים לכל דבר.

מדוע אנו נולדים בכל אחד מששת מחוזות הקיום? עקב ייסורים ו קארמה! זכרו, הפעולות שאנו עושים הן מה שמייצר את התוצאה. מה שגורם למעשים הם היסורים.

מאז פעולות נגרמות על ידי רגשות מטרידים

-היסורים-

רגשות מטרידים הם הגורם העיקרי. יתרה מכך, בין הרגשות המטרידים, הבורות שתופסת תפיסה שגויה של העצמי היא המקור העיקרי לכל אומללות.

אז, אותה בורות תופסת עצמית שחושבת שה"אני" קיים באמת, שחושבת שה"אני" קיים מהצד שלו - הבורות התפיסה העצמית היא המקור לכל שאר הצרות, שהן מקור ה קארמה שמביאה לידה מחדש במחוזות השונים של הקיום המחזורי.

סיבה ותוצאה זו חשוב מאוד להבין וחשוב מאוד לזכור. זה חיוני כי אם אנחנו לא זוכרים את זה, אז מה אנחנו עושים? אנחנו מאשימים בחוץ בסבל שלנו במקום להבין שהסבל בקיום המחזורי - היותנו נולד בקיום המחזורי - נובע מכך קארמה. קארמה בא מהייסורים. ייסורים נובעים מבורות התפיסה העצמית. חשוב לזכור את זה! זה לא אלוהים; אנחנו לא יכולים להאשים את אלוהים. אנחנו לא יכולים להאשים את הנשיא; אנחנו לא יכולים להאשים את הטרוריסטים. אתה לא יכול להאשים את השכן שלך. זו הבורות התופסת את עצמה.  

שנטידאווה אומר,

כמה ייסורים, פחד וסבל שיש בעולם, הכל נובע מתפיסות שגויות של העצמי

-במילים אחרות, מאחיזה עצמית-

הו, איזו צרות רוח הרפאים הגדולה הזו מביאה לי.

בדרך כלל אנו חושבים על רוחות רפאים כעל משהו שאתה לא יכול לראות אבל יכול להזיק לך, והרוח הגדולה ביותר היא הבורות התופסת את עצמה. אנחנו לא יכולים לראות את זה כי אין לו צורה, אבל זה המקור לכל הצרות שלנו.

יתר על כן, מאז רגשות מטרידים שנוצרו בעיקר על ידי תפיסה

-או תופס-

על תפיסה שגויה של עצמי

-במילים אחרות, במחשבה שה"אני" קיים באופן עצמאי - מכיוון שהייסורים הללו גורמים לנו נזק,

הם היריב האמיתי.

מצוקות הנפש שלנו הן היריב האמיתי.

אל לנו לשמור על יחסים עם אנטגוניסט ארוך טווח זה.

 אם מישהו בוגד, שודד ומרביץ לך באופן עקבי, האם אתה שומר על מערכת יחסים טובה ומזמין אותו לביתך לתה? לא! לכן, בכל פעם שהבורות המרוכזת בעצמה הזו - או החבר הכי טוב של הבורות המרוכזת בעצמה, המוח המרוכז בעצמו - בכל פעם שהזוג הזה מופיע, הם הנגדים לטווח ארוך. ואסור לנו לקיים איתם קשר טוב. אנחנו צריכים לנסות לפגוע בהם כי הם פוגעים בנו.

אותו טקסט אומר,

לפיכך, דרך מגע ארוך ובלתי נשבר הוא האויב שלנו

-"הוא" כלומר המחשבה המרוכזת בעצמה והחבר הכי טוב של המחשבה המרוכזת בעצמה -

הגורם היחיד לערמת צרות הולכת וגדלה. כאשר אנו בטוחים בכך בלבנו, כיצד נוכל להיות מאושרים וללא פחד בקיום מחזורי?

כאשר אנו מבינים שכל האומללות שלנו בקיום המחזורי מגיעה דרך האויב הפנימי של הבורות התפיסה העצמית שלנו ושל חברתה הטובה ביותר, המחשבה המרוכזת בעצמנו, כיצד נוכל להיות שמחים וללא פחד בקיום המחזורי? איך אנחנו יכולים פשוט לסובב את אגודלינו, לחשוב שהכל הולך להיות מטורף, כשהיריב הראשי, ההורס הראשי של כל הסבל שלנו, שוכן בלב ובמוח שלנו?

זה טמון בלב ובמוח שלנו. לא אנשים אחרים הורסים את האושר שלנו; הבורות שלנו, המוח המרוכז בעצמנו, היא שהורסת את האושר שלנו. מה הייתה הסלוגן הזה - "כשיש סבל, יש עצמי". זאת המשמעות. כשאנחנו סובלים, יש בורות גדולה שתופסת את "אני", ויש מחשבה גדולה מרוכזת בעצמה. אבל כשאנחנו סובלים, אנחנו אף פעם לא זוכרים את זה, נכון? אנחנו אף פעם לא זוכרים שהאויב נמצא כאן, וכל מה שאנחנו צריכים לעשות זה לשנות את המחשבה. כל מה שנדרש הוא לשנות את המחשבה, אבל זה הדבר האחרון שאנחנו חושבים לעשות כי אנחנו כל כך מרוכזים ב"זה בחוץ".

שאלות ותשובות

VTC: למישהו יש שאלות?

קהל: זה נראה כל כך ברור שדרך האגו שלנו אנחנו פשוט מתחילים להתרגל לדרך הוויה שמקשה כל כך להפוך את המחשבה הזו.

VTC: כשאנחנו מדברים על זה בצורה סבירה, זה ברור לגמרי, לא? אתה שואל, האם זו רק המחשבה המורגלת שלנו שגורמת לנו להסתכל עליה בצורה אחרת לגמרי? זהו זה. אנחנו כל כך רגילים לבורות ועם ריכוז עצמי-שתי המחשבות הללו ואז ההיכרות ארוכת הטווח שלנו איתן. זה כאילו אתה יכול להיות בנישואים לא מתפקדים לחלוטין, אבל זה כל כך מוכר שאתה מפחד לעזוב את זה. אנחנו נשואים לבורות שלנו ושלנו ריכוז עצמי. זה לגמרי לא מתפקד, אבל אנחנו לא יכולים להתמודד עם ההסתכלות על האמת של זה כי זה כל כך מוכר. כאשר אתה רואה זאת בבירור, אתה מבין שזה המצב של כל יצור חי. אבל זו רק המחשבה של כולם שכולאת אותם ושומרת אותם לכוד בסבל. זו רק המחשבה. זה לא גורם לך להרגיש חמלה? זו רק המחשבה. זה שום דבר מוצק. זה שום דבר חיצוני. זה שום דבר שחייב להיות שם.

אני זוכר למה זופה אומר, "זה על קצהו של מחשבה" - קצה המחשבה! איך יש לך את קצה המחשבה? אבל זה נותן לך את התמונה הזו: קצה המחשבה. אתה יכול פשוט לשנות את זה כל כך מהר, לא? טיפ של משהו הוא כל כך קטן. אתה פשוט טיפ, ואתה מעיף אותו כמו קצה של עלה דשא-טיפ וזה השתנה. קצה המחשבה! אתה רק משנה את המחשבה, וכל העניין משתנה.

בדרך כלל אנחנו לא חושבים על זה, וכשאנחנו חושבים על זה, אנחנו כל כך מחוברים לדרכי החשיבה הישנות שלנו, כל כך שקועים בזה, עד שאנחנו לא יכולים לראות איך זה שגוי. כשאני מדבר על זה עכשיו, כשכולנו נמצאים באיזה מצב שבו אין לנו רגש חזק במיוחד ואף אחד לא פוגע בנו, זה כל כך הגיוני לגמרי, לא? זה הגיוני לראות איך האויב האמיתי הוא הבורות וה ריכוז עצמי.

 אבל אם מישהו ניגש אלינו ואמר, "זה הכל בגללך ריכוז עצמי ובורות," מה אתה הולך להגיד להם? [צחוק] "מה אתה יודע, באסטר?" מדהים עד כמה כל הפרספקטיבה שלנו משתנה ב-180 מעלות כשהמוח שלנו תחת השפעת סבל - 180 מעלות! מה שאנחנו רואים כנכון כרגע, כשאנחנו במצב מאוד רגשי, אנחנו לא יכולים לראות את זה כנכון. למעשה, אנחנו כועסים לגמרי על כל מי שאפילו טוען שזה נכון. ובכל זאת, כשאנחנו במצב רוח רגוע, זה כל כך הגיוני, לא? ואנחנו יכולים לראות את זה בחיים שלנו. כל מה שאתה צריך לעשות הוא פשוט לשנות את המחשבה הזו וכל החוויה יכולה להשתנות. אבל מישהו בא ואומר, "שנה את המחשבה שלך," ואנחנו חושבים, "שנה שֶׁלְךָ מַחֲשָׁבָה! אל תגיד לי מה לעשות! אתה אומר לי לתרגל דהרמה; אתה לתרגל דהרמה!" [צחוק] ככה אנחנו חושבים, לא?

קהל: יש לי שאלה מהירה מהאינטרנט. לילי בת שש; היא רוצה לדעת למה חיות כל כך מפחדות?

VTC: זה בגלל שהם מאוד בורים, והם מנסים להגן על החיים שלהם, ולכן הם לפעמים רואים בישויות שמנסות לעזור להם כפוגעות בהן. כשאנחנו יוצאים לפעמים להאכיל את הסנאים או להאכיל את תרנגולי ההודו, הם רצים לכיוון השני. והם רצים לכיוון השני כי יש אנשים שכן רוצים לפגוע בהם, אבל הם לא יכולים לדעת שאנחנו לא האנשים האלה. הם מסונוורים מבורות שלהם, אז הם לא יכולים לראות שאנחנו רוצים לעזור להם. חבל שכל החיות מפחדות כשיש לנו לב טוב, לא? אבל כשמישהו רוצה להזיק להם זה טוב שהוא מפחד כי אז הם בורחים. זו שאלה מצוינת, לילי.

קהל: הנה שאלה נוספת שעשויה לדרוש תשובה ארוכה יותר. בשבוע שעבר הייתה שאלה לגבי רצינות הציפייה מאחרים לגמול חסד. אדם זה תהה איך זה קשור לציפיות שלנו שהדחף לגמול על טוב ליבם של אחרים נובע באופן טבעי מעצמנו?

VTC: בשבוע שעבר אמרנו כמה זה סוריאליסטי בשבילנו לצפות שמישהו אחר יחזיר לנו את הטוב, אבל מצד שני, כשאנחנו מדיטציה על חסדם של אחרים, באופן טבעי מתעוררת משאלת לבם. איך מחברים את שני אלה ביחד? כשאנחנו אדיבים לאחרים, ייתכן מאוד שלאחרים יש את המשאלה הטבעית הזו לגמול על טוב ליבנו. אבל, בדיוק כפי שדיברנו על כך שהחיות מפחדות כי הן לא יכולות להבחין בין עזרה ונזקים, לפעמים בני אדם הם אותו הדבר, והם לא יכולים להבחין בין עזרה לפגיעה. והם בורים, אז אולי מישהו עוזר להם, אבל הם לא רואים בזה עזרה. הם רואים בזה שמישהו פוגע בהם בגלל הבורות שלהם. אז, במקום המשאלה הטבעית לגמול על החסד המתקרב, יש להם טינה או כעס בקרוב.

כאשר אנו מדיטציה, אנו רוצים לוודא שאנו רואים את טוב ליבם של אחרים ואנחנו לא מסונוורים מבורות שלנו ו ריכוז עצמי, כי בורות ו ריכוז עצמי עושה אותנו עיוורים לראות את טוב הלב של אחרים. לכן אנחנו צריכים לעשות את זה מדיטציה. באמת, קח כל חפץ שנמצא סביבך ועקבו אחר מספר היצורים שהיו מעורבים בכך שהשתמשתם בו, ואתם רואים את טוב לבם של אחרים. למה אנחנו צריכים לעשות את זה בכוונה מדיטציה שוב ושוב ושוב? כי אנחנו מעורפלים על ידי הבורות שלנו ושלנו ריכוז עצמי!

דברים הופיעו לפנינו, ואנחנו פשוט חושבים, "ובכן, כמובן, אני מרכז היקום." זו הבורות שלנו ו ריכוז עצמי, ובגלל זה אנחנו צריכים לעשות את זה מדיטציה- לראות את טוב ליבם של אחרים כך שהתחושה הטבעית שלנו לגמול על כך תעלה במוחנו.

קהל: מגיע השלב הזה שבו אני הולך, "למה אני טועה?" אני חושב שזה הדבר הזה של לא להפריד את האדם מהמחשבה המרוכזת בעצמו. מה שבאמת עבד בשבילי, מה שקורה באופן טבעי עכשיו כשאני קצת יותר רחוק, זה "תפסיק להאשים אחרים", וכאשר זה עולה, זה משתנה. זה מעולה. אני לא בהכרח שם הכל על עצמי אבל עדיין ממקום ההתנגדות הזה...

VTC: אז אתה אומר שלפעמים אתה חושב, "למה אני תמיד טועה? אם אני לא יכול להאשים אחרים אז אני צריך להאשים את עצמי. למה זה תמיד חייב להיות אני שטועה?" ובכן, אנחנו חושבים ככה כי אנחנו מבלבלים את ה"אני" המקובל עם המחשבה המרוכזת בעצמנו. ה"אני" המקובל והמחשבה המרוכזת בעצמו הם שני דברים שונים לחלוטין, אז אנחנו מבלבלים ביניהם. כמו כן, אנחנו עובדים מתוך הפרדיגמה השגויה שחייבת להיות אשמה. ואם זה לא מישהו אחר, זה חייב להיות אני. עכשיו, מי הקים את הכלל הזה של היקום - שצריך להיות אדם להאשים במקום מחשבה?

קהל: אני חושב שציטטתי את זה קצת, אבל אני חושב שסיסמאות עוזרות מאוד. אני חושב שאני צריך תשובה והדבר שעולה הוא, "למה זה תמיד אני?" אני חושב שאני פשוט צריך להפסיק להאשים מישהו.

VTC: כן בדיוק. אתה אומר כשזה עולה - "למה זה תמיד אני? למה זה תמיד אני שמרוכז בעצמי? אני כל כך לא מרוצה כי אני מרוכז בעצמי. למה הבחור השני לא מרוכז בעצמו? למה אני תמיד צריך לטעות" - ואז לומר לעצמך, "למה מישהו צריך לטעות? אתה לא צריך להאשים אדם על זה".

קהל: יכול להיות שאני טועה, אבל אני יכול להיות מאושר. [צחוק]

קהל: המוח שלי ממשיך, "ובכן, אם אני אדאג לכולם כמו שאני דואג לעצמי, אני אהיה עסוק כל היום, ולא אדאג לעצמי כמו שצריך."

VTC: "אם אדאג לכולם כמו שאני דואג לעצמי, אז לא יהיה לי זמן לטפל בעצמי". אני לא חושב שכולם רוצים שתחטט בחדר שלהם ותנקה להם את המגירות ותצחצח להם שיניים ותעשה דברים כאלה. בבקשה תשמור על עצמך. ולדאוג לאחרים לא אומר שאנחנו מתעסקים בעניינים של אחרים בצורה לא הולמת. זו לא המשמעות של לדאוג לאחרים.

זוכרים איך אנחנו מדברים על אויבים קרובים? זהו אויב קרוב - ההבדל בין טיפול לזולת לבין טיפול בעניינים של אחרים. אנחנו כל כך מבולבלים אותם, ובגלל זה אנחנו לא מבינים למה אנשים לא מעריכים את זה כשאנחנו מנסים לעזור, כי הם רואים בנו מתערבים. אנחנו מתערבים, אבל אנחנו חושבים שאנחנו אדיבים. אז, עלינו להבחין בין הדברים הללו, ואחד הדברים העיקריים שיש להבחין בהם הוא, "מהי המוטיבציה?"

קהל: כשיגיע שעת הלימוד, אני הולך לכבות את ארוחת הרפואה כדי שמי שיש לו ארוחת רפואה לא יצטרך לכבות ולהפסיד מזמן הלימוד שלו. עכשיו, אחרי שעשיתי את זה, אני חושב שאני אכנס לשאוב את הרצפה עבור מי שהיה אמור לשאוב את הרצפה. המוח שלי ממשיך לומר, "אני צריך לעשות דברים מהסוג הזה" כל היום, ואז אין זמן שבו אני דואג לעצמי.

VTC: ובכן, אז אתה צריך לשאול אם זה משהו שקורה שוב ושוב או אם זה משהו שמישהו שכח בו. כולם שוכחים דברים מדי פעם. אם אתה הולך לעשות עבורם את המטלה שלהם כי הם שכחו, זה בסדר. זה נוח, וזה מאוד אדיב. אם מישהו שוכח שוב ושוב לעשות את המטלה שלו, אתה לא טוב אליו בכך שאתה מציל אותם, כי הוא צריך ללמוד להיות אחראי. במצב כזה, להיות אדיב יהיה להעלות את זה במפגש הקהילה: "קבעתי את ארוחת התרופות יום אחרי יום כי נראה שכולם שוכחים את זה. האם זו הדרך שבה אנשים רוצים לעשות זאת בתרגול שלהם כשהם שוכחים את המטלות שלהם?"

קהל: אפילו הם לא שוכחים אלא רוצים להחזיר את חסדם בכל דרך...

VTC: הלימוד שלך הוא גם דרך לגמול על טוב לבם, כי אם תלמד ותלמד קצת דהרמה אז אתה תהיה מסוגל לעזור להם.