ששת שיטות ההכנה

• ניקיון החדר והקמת המקדש
• להשיג הנפקות
• תנוחת שמונה נקודות וביסוס מוטיבציה טובה
• דמיינו את תחום הפוטנציאל החיובי
• אל האני תפילת שבעה אברים ומנדלה
• מבקש השראה

MTRS 04: ששת שיטות ההכנה (להורדה)

מוטיבציה

בואו ניקח רגע ונטפח את המוטיבציה שלנו. מאז שבוע שעבר כששמענו את התורות, היה לנו המזל הגדול לחיות עוד שבוע. החיים שלנו יכלו להיקטע כל כך בקלות, אבל זה לא היה. אז בואו נשמח שיש לנו שוב הזדמנות זו להקשיב לתורות. אבל בואו גם נהיה מודעים לכך שהמוות יכול לבוא בכל עת ולכן, אין לנו זמן לבזבז כי החיים שלנו מאוד משמעותיים ויש להם הרבה מטרה כי אנחנו יכולים להשתמש בהם כדי ליצור את הסיבות למות טוב. שתהיה לך לידה מחדש טובה, כדי ליצור את הסיבות לשחרור ולהארה מלאה. אז בואו באמת נעשה נחישות חזקה לעשות בדיוק את זה וליישם את עצמנו ללמידה, הרהור ומדיטציה על בּוּדְהָאתורתו של כל היצורים החיים.

אימון במוקדמות

חשבנו אימון מוח כמו קרני השמש ואנחנו בעמוד 19. אם אין לך את הספר, אל תדאג לגביו כי אני קורא אותו, כדי שתוכל להאזין לו בזמן שאני קורא. אנחנו מתחילים את התורות בפועל שמתחילות בביטוי הראשון שאומר:

ראשית, מתאמן במוקדמות.

זה לא אומר, "ראשית, לך לתרגול הגבוה ביותר, המסובך והאקזוטי ביותר עם השם הארוך ביותר והפרסומת הטובה ביותר." זה לא מה שכתוב. זה אומר, "ראשית, תתאמן במוקדמות." הפסקה הראשונה כאן אומרת:

זה כרוך בהתבוננות במשמעותם ובנדירותם של החיים כבן אדם חופשי ובעל מזל, [זהו המקדמי הראשון, ו]¹ התבוננות בארעיות ובמוות, מה שמוביל להבנה שהחיים שלנו יכולים להסתיים בכל עת² [זהו המקדים השני], וחשיבה על הסיבות והתוצאות של פעולות [זהו המקדימות השלישית] ועל הטבע המרושע של הקיום המחזורי.

וזה השלב הרביעי. אז הארבעה הם: חיי אדם יקרים, ארעיות ומוות, קארמה והשפעותיו וחסרונות הקיום המחזורי. אלה נקראים לפעמים ארבעת הדברים שמפנים את התודעה לדהרמה.

מהתרגולים הבסיסיים הללו ועד לאימון בתודעה המתעוררת האולטימטיבית [זה אומר ה חוכמה שמממשת ריקנות], ניתן לחלק את התרגול לשניים: בפועל מדיטציה הפגישה והתקופה שבין הפגישה. [התרגול כולל הכל: הפורמלי שלנו מדיטציה וזמני ההפסקה.] הפגישה בפועל מתחלקת לשלושה - הכנה, מדיטציה ומסירות.³

ראשית, כסיפור החיים של גורו מופעי דהרממטי מסומטרה [גורו דהרממטי הוא סרלינגפה, אז זה לא דהרמרקשיתא שהיה המחבר של "גלגל של כלי נשק חדים." הם שני אנשים שונים. לפי סיפור חייו], עלינו לקשט את המקום, לארגן ייצוגים של ה שלושה תכשיטים ( בּוּדְהָא, הישות המתעוררת לחלוטין, משנתו והקהילה הרוחנית), מציעים מנדלה (המייצגת את המערכת העולמית) ומשלימים את ששת סוגי ההתנהלות עד לבקשה ששלוש המטרות הגדולות (של עצמי, אחרים ושניהם) יתגשמו. .

זה מדבר על ששת שיטות ההכנה, אז אני אסביר את זה עכשיו.

ששת שיטות ההכנה

תרגול הכנה ראשון

ראשית, אנו מטאטאים ומנקים את החדר. אני יודע שחלק מכם לא כל כך אוהב את זה. אתה צריך לשים את כל ספלי התה המלוכלכים שלך בכיור ולנקות אותם. אתה חייב לסדר את המיטה שלך ודברים כאלה, אבל למעשה, זה משפיע מאוד על המוח שלך אם אתה שומר על החדר שלך מאוד מסודר ונקי, כי האופן שבו אתה שומר על הסביבה שלך משקף את האופן שבו אתה שומרת על דעתך. אז אתה מנקה את הסביבה גם במחשבה, על פי תרגול אימון המחשבה, שאתה מטאטא או שואב את הטומאה של יצורים חיים. אז זה הראשון מבין ששת המוקדמות.

החלק השני של ההקדמה הראשונה היא ל להקים את המזבח. אגב, מזבח כתיב מִזבֵּחַ. כל כך הרבה אנשים כותבים לי ואומרים, "איך אני מגדיר לשנות? " גיל כמו באלטר אגו, אבל זה כן מִזבֵּחַ, בסדר? מזבח הוא מקדש, בסדר? אז איך מקימים אחד כזה? בדרך כלל, במקום הגבוה ביותר אנו שמים תמונה של המורה הרוחני שלנו כי המורה הרוחני הוא זה שמחבר אותנו ל- בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. ממש מתחת לזה יש לנו תמונה של בּוּדְהָא המייצג את בּוּדְהָאהצורה של - ה בּוּדְהָא"S גוּף. על בּוּדְהָאמימין, או משמאלנו כשאנחנו מסתכלים עליו, יש טקסט שמייצג את בּוּדְהָאהנאום של, אז זה טוב שיש לך אחד מהטקסטים של prajnaparamita, אם אתה יכול. על בּוּדְהָאשמאל של, או ימין שלנו כשאנחנו מסתכלים על המזבח, הוא ייצוג של בּוּדְהָאהמוח של, וזה יכול להיות פעמון או שזה יכול להיות א סטופה. סטופה היא אחת מאותן אנדרטאות שיוצרות - לעתים קרובות אתה רואה את הגדולות שאנשים מקיפים כאן. אתה פשוט שם אחד קטן על המזבח שלך. אתה יכול גם לקבל תמונות של צ'נרזיג ומנג'ושרי וכל אלוהות אחרת שתשלב בתרגול שלך, מסביב למזבח. זה מאוד מסודר ומסודר, והמזבח שלי תמיד גבוה יותר. אם זה בחדר השינה שלי, אני שם אותו גבוה יותר מהמקום שבו נמצאת המיטה שלי כי אני לא רוצה להסתכל למטה בּוּדְהָא כשאני ישן. ה בּוּדְהָא צריך להיות גבוה ממני. באופן דומה, אם אתה יושב על הרצפה, ה בּוּדְהָאגבוה יותר. אם אתה יושב על כיסא, אתה מרים את בּוּדְהָא גבוה יותר עדיין. אז זה הקמת המזבח.

תרגול הכנה שני

ואז תרגול ההכנה השני הוא לעשות הנפקות. אנחנו יכולים להציע כל דבר שנראה לנו יפה. המטרה של הצעה זה ליצור שמחה ותענוג בלהיות נדיבים ובנתינה, להשתחרר מקמצנות וליצור הרבה כבוד בגלל בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha הם אובייקטים חזקים מאוד בגלל ההגשמות הרוחניות שלהם, אז אנחנו יוצרים חזקים מאוד קארמה איתם. אם נעשה הנפקות מבחינתם, זה די חזק קארמה, אז יש תרגול של הצעה שבע קערות מים. אם נעשה את זה, אז יש לנו שבע קערות נקיות ואנחנו מנגבים כל אחת עם מטלית ומניחים אותה הפוך. אנחנו אף פעם לא משאירים קערות ריקות עם צד ימין למעלה על המזבח, אז אתה מנגב אותה ומניח אותה הפוך. הבד הוא ה חוכמה שמממשת ריקנות וכל אבק בחלק הפנימי של הקערה מייצג את הטומאה של יצורים חיים. אז אתה מנקה את מוחותיהם של יצורים חיים עם חוכמה שמממשת ריקנות. כדאי לנגב כל קערה ולשים אחת על השנייה, הפוך. ואז אתה שם אותם ביד שלך ואתה שם קצת מים בקערה העליונה. זה לא צריך להיות מלא לגמרי; רק קצת מים. ואז אתה מרים את הקערה העליונה ושופך את כל המים למעט קצת לתוך הקערה השנייה. אתה שם את זה על בּוּדְהָאמימין, או משמאלך כשאתה פונה למזבח. ואז אתה מרים את הבא ושופך הכל החוצה חוץ מקצת, אתה שם את השניה הזו, ומשאיר אותם במרחק של מרחק של גרגר אורז בערך. אף פעם לא הבנתי אם זה אורז ארוך או אורז קצר, אז בבקשה תסלח לי. אחר כך לוקחים את השלישי ושופכים את כל המים אבל קצת ומניחים את זה, וממשיכה ככה עד סוף השורה. חשוב מאוד למקם את הצעה קערות בקו ישר עם המרחק הקצר הזה ביניהן. אתה לא רוצה שהם יהיו קרובים מדי כי זה כמו להיות קרובים מדי ולהישרף. אתה גם לא רוצה שהם יהיו מרוחקים מדי, כמו להיות מופרדים מהמורים שלך. אז מקם אותם בדיוק במרחק הנכון. כאשר בכל קערה יש מעט מים, אז אתה שר, "אום אה המום" כשאתה מניח אותה מכיוון ששלוש ההברות הללו מקדשות אותה. לאחר מכן חזור לקערה הראשונה ומלא אותה, שוב במרחק של גרגר אורז מהחלק העליון. אתה לא ממלא אותו לגמרי כך שהמים יהיו מעט מעל והם מוכנים לשפוך, כי אתה רוצה הנפקות להיות מסודר. זה מאוד תרגול לדאוג ולהיות מכבד, כך שאתה לא רוצה למלא את הקערה שלך כל כך מלאה שיש מים בכל מקום, ובכל זאת אתה לא רוצה להשאיר אותם כל כך ריקים כאילו אתה נמצא קמצנות ולא הצעה מאוד. אז אתה מציע כל אחד בתורו, ממלא אותו כמעט עד למעלה, אבל לא לגמרי. ושוב תגיד, "אום אה הום" כדי לקדש את זה. תארו לעצמכם כשאתם ממלאים אותו שאתם הצעה מה היא בּוּדְהָא צוף חוכמה. המים הם כמו צוף חוכמה. או שאתה יכול לדמיין בזמן שאתה שופך את זה שאתה ממלא יצורים חיים בצוף החוכמה המאוד מאושר הזה.

אתה יכול גם להציע נרות, או אולי עדיף אורות חשמליים כי אז אין סכנת שריפה. ובאמת, אל תתייחסו לזה בקלות משום שבמרכז דהרמה אחד שגרתי בו, בצרפת, נשרף כנף שלמה כי מישהו השאיר נר על המזבח שלו דולק כשהם יצאו מהחדר. זו הסיבה שבמנזר אנו לא מתירים הדלקת נרות והדלקת קטורת בחדרי אנשים; זה פשוט מסוכן מדי. אז אתה יכול להציע נרות וקטורת ואתה יכול לשים שם קצת אוכל ופרחים. פרחים מייצגים הצעה סגולה והם גם מייצגים הצעה ארעיות כי הפרחים כל כך יפים ואז הם דוהים וצריך לזרוק אותם החוצה. אז זה כמו שלנו גוּף; אתה צעיר אתה יפה ואז ה גוּף פשוט נהיה מדולדל. אתה יכול להציע אור - שמייצג חוכמה והוא יוצר את קארמה לקבל חוכמה. הצעה קטורת מייצגת התנהגות אתית כי הם אומרים שלאנשים ששומרים על התנהגות אתית טהורה יש סביבם ריח ריחני מאוד. אם אתה מציע אוכל שמייצג את הסמאדי מכיוון שאנשים שיש להם סמאדי עמוק מאוד ניזונים מהריכוז המדיטטיבי שלהם; הם לא צריכים לאכול כל כך הרבה. אתה יכול להציע מוזיקה. בחלק מהפוג'ות שלנו אנחנו מצלצלים בפעמונים ואנחנו מנגנים בתופים וזה מייצג, שוב, ארעיות או ריקנות. אז אתה עושה את כל אלה הנפקות ואתה אומר, "אום אה המום" עם כל אחד כדי לקדש אותו כפי שאתה הצעה אל ה בּוּדְהָא. אתה עושה את זה בבוקר וזה תרגול נחמד מאוד לעשות כשאתה קם לראשונה. גם אם אתה חצי ישן, זה הרגל טוב מאוד להכניס את עצמך אליו כי אתה עושה הנפקות ואתה חושב על בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha.

ואז בסופו של יום, אתה יכול לקחת את הנפקות מטה. אז עם המים אתה מתחיל ב- בּוּדְהָאמשמאל, מימינך, ואתה לוקח את זה ומרוקן אותו לתוך קנקן. ואז אם הם מסוג הקערות שמתייבשות ללא כתמים אז אין צורך לנגב אותן. אתה יכול למחוק אותו אם אתה רוצה, אבל זה לא הכרחי. אז אתה שופך את המים ואז אתה הופך את הקערה על פיה. ואז אתה לוקח את הבא, שופך אותו לתוך הכד והופך אותו. אתה יכול לערום את הקערות, או להשאיר אחת נשענת על השנייה אם תרצה. כאשר אתה מוריד את המים, אתה יכול לדקלם את וג'רסאטווה המנטרה ותחשוב שאתה מטהר יצורים חיים על ידי שפיכת מצוקותיהם ושליליות קארמה תוך כדי דקלום וג'רסאטווה. אתה עושה את זה עם כל הקערות ולאחר מכן, שם את שאריות המים בפרחים או בכמה צמחים, או זורקים אותם החוצה למקום שבו אף אחד לא הולך. אין לשטוף אותו לאסלה או לזרוק אותו לביוב כך שהוא יתערבב עם כל שאר הדברים המלוכלכים. נסה לשים אותו במקום נקי. האוכל - זה לא אומר את זה בכתובים, אבל אני חושב שזה מאוד מועיל לבקש את זה בּוּדְהָארשותו של לקחת את האוכל. אחרת, שמתי לב לכל כך הרבה אנשים שמציעים אוכל ל- בּוּדְהָא במקרה הורידו את זה מהמזבח כשהגיע זמן ארוחת הצהריים או שעת הקינוח שלהם. ואז אני תוהה אם הם באמת הציעו את זה. הם אמרו, "אום אה הום", אבל האם הם באמת הציעו את זה, או שפשוט הניחו את זה על המזבח עד שרצו את זה? אז בגלל זה אני חושב שזה טוב לשאול את בּוּדְהָארשות, כמטפלת של בּוּדְהָארכושו, לקחת את האוכל. אז אנחנו יכולים לאכול את זה בעצמנו או לתת את זה לחברים. יש לזרוק פרחים מחוץ למקום שבו הם יכולים להתפרק. ואז אתה מרדים את המזבח שלך בדרך זו בסוף היום.

זו דרך נחמדה מאוד למסגר את היום שלך. הצעות באמת יכול להיות די נחמד. כשאתה מכין כל אחד הצעה, אל תחשוב רק, "אה, אני הצעה קערה קטנה של מים ל בּוּדְהָא," אבל תחשוב שזה הופך לכל כך הרבה צוף חוכמה מאושר ושיש את היפים האלה הנפקות רק ממלא את השמים. אתה לא סתם הצעה פרח אחד אבל שמיים שלמים מלאים בפרחים יפים. ואתה לא סתם הצעה תפוח אחד, אבל כל השמים מלאים בתפוחים - אורגניים, כי אתה לא רוצה בּוּדְהָא צריך לאכול חומרי הדברה. אז אתה יכול לדמיין שהדברים מאוד טהורים ושלתפוחים אין ליבות ודברים כאלה. אתה מדמיין דברים נחמדים מאוד להציע וכאשר אתה עושה את המציאות הנפקות, טוב להציע את האיכות הטובה ביותר שיש לנו. אל תלכו למכולת, קנו צרור שלם של פירות, והניחו את אלה שנחבלו על המזבח ותשמרו לעצמכם את הטובים. זה לא אמור להיות ככה. אנחנו שמים את הנחמדים על המזבח ואז אוכלים את אלה שמתקלקלים. המוח מרגיש כל כך שמח כשאנחנו יכולים לעשות יפה מאוד הנפקות. יש משהו כל כך נפלא בדמיית יופי, ובמיוחד דברים שאתה חושב שהם פשוט מדהימים. דמיינו את כל השמים המלאים בהם והציעו אותם. זה מאוד נחמד וזה באמת משמח את המוח.

אם אתה מחובר למשהו כשאתה מכין הנפקות, דמיינו מיליונים כאלה. אני לא יודע כמה מיליונים של מחשבים בּוּדְהָא מקבל מכל האנשים שאוהבים את כל הווידג'טים, הווידג'טים הטכנולוגיים, והם תמיד מסתכלים במגזינים וחושבים, "אוי, מה הדבר האחרון שיצא?" ואז, "בסדר אני חייב לרסן את שלי התקשרות, אני ממש לא צריך את זה." אז בתור תרגול לחתוך את שלך התקשרות לה, אתה מציע אייפודים יפים ומחשבים מדהימים ומדפסות צבע פנטסטיות שבאמת עובדות, וכל מיני דברים יפים שממלאים את השמים, בּוּדְהָא. אתם מדמיינים שהבודהות והבודהיסטוות מקבלים אותם בהנאה רבה. אז זו המשמעות של ממש הנפקות. יש הנפקות שאתה שם על המזבח ואז יש את אלה שהשתנו נפשית, או את אלה שדמיינת.

תרגול הכנה שלישי

התרגיל השלישי מבין ששת ההכנה הוא לשבת במצב נוח ולבחון את דעתך. אז אתה עוצר וחושב, "בסדר, האם המוח שלי שקט או שהמוח שלי ממהר וממהר? או שהמוח שלי נרדם? מה קורה?" אם דעתך קצת מוסחת ואתה עדיין חושב על פעילויות היום, אז תנשום קצת מדיטציה. עשה רק 21 נשימות או כמה נשימות קצרות מדיטציה ככה ותן לנפשך להירגע. יש אנשים שאוהבים לנשום יותר זמן מדיטציה. הצעתי 21 אם אתה מתכוון לעשות חלק מהדברים למרים מדיטציות אנליטיות. אבל אם אתה צריך יותר זמן כדי לנשום יותר מדיטציה כדי לייצב את המוח שלך, בבקשה קחו את הזמן ועשו זאת כי אתם רוצים שהמוח שלכם יהיה רגוע ושליו לפני שאתם מתחילים במדיטציות האנליטיות.

כמו כן, כחלק מהשלב השלישי, אתה מייצר מוטיבציה טובה ואתה באמת חושב על, "למה אני עושה מדיטציה?" לפעמים כשאתה יושב שם וחושב, "למה אני עושה מדיטציה?" זה בדיוק כמו, "טוב, זה מה שאני עושה ב-5:30 כל בוקר." זו המוטיבציה היחידה שיש לך: "כל השאר בקהילה עושים את זה, פשוט קמתי איתם." אז אתה צריך לעצור ולראות מה המוטיבציה האמיתית שלך ואז לטפח את שאיפה להארה מלאה לטובת כל היצורים.

כעת, כאשר זה אומר, "שב בתנוחה נוחה", כחלק מהעמדה השלישית, זה מתייחס למצב שבעתיים של Vairochana. זה פי שמונה אם אתה כולל את הנשימה מדיטציה, אבל כבר כיסיתי את זה. התנוחה המומלצת היא לשבת בתנוחת וג'רה מלאה, כלומר רגל ימין על הירך השמאלית ורגל שמאל על הירך הימנית. יש אנשים שקוראים לזה לוטוס אבל זה נקרא למעשה עמדת הוג'רה. אם אתה יכול לשבת ככה, נהדר. אם אתה לא יכול, אז נסה את חצי הווג'רה, עם רגל אחת למטה והשנייה למעלה. אם זה לא עובד כל כך טוב, אז שבו כמו שטארה יושבת עם רגל שמאל שלך אסופה פנימה ורגל ימין שלך מקדימה ושתי רגליך שטוחות על הרצפה. אם זה לא עובד, שבו ברגליים משוכלות. אם זה לא עובד, נסה א מדיטציה ספסל - אתה יודע, הספסלים הקטנים האלה עם הגב מוטה. אתה תוחב את הרגליים מתחת לספסל ואז אתה יושב על הספסל הקטן. אם זה לא עובד אז שב על כיסא. כאשר אתה יושב על כיסא, שב על כיסא בעל גב ישר עם הרגליים שטוחות על הרצפה. אל תשב על כיסא נוח נוח כי אתה יודע מה קורה אם אתה עושה את זה. אז איך שאתה יושב, שמור על גב ישר כי זה עוזר לזרימת האוויר העדין, או הרוחות, שלך גוּף.

[Tubten Chodron המכובד מדגים תנוחות ומיקום איברים שונים בסעיפים הבאים.]

ואז הידיים שלך נמצאות בצד ימין על כפות הידיים השמאלית למעלה, ככה, כשהאגודלים שלך נוגעים ליצירת משולש. אז האגודלים שלך לא מתכופפים; הם ערים ככה וזה ממש בחיקך. הידיים שלך בחיקך נוגעות שלך גוּף ממש בגובה הבטן שלך - הבטן שלך כאן למעלה, הבטן שלך נמוכה יותר. ואז הידיים שלך פשוט נחות באופן טבעי, וכשהן נעשות, אז יש קצת רווח ביניכן גוּף ואת הזרועות שלך. אז כשהידיים שלך בחיקך, אל תצרי את עצמך כל כך חזק שהזרועות שלך יהיו כמו כנפי עוף, כאילו הן ננעצות החוצה, ואל תהפוך אותן כל כך שטוחות כאילו אתה יושב כאן ככה, אלא פשוט בצורה נורמלית.

ואז הכתפיים שלך ברמה. מה שמצאתי יכול להיות מאוד מועיל אם יש לך כאבים בגב, זה להרים את הכתפיים ממש גבוה ככה, להכניס את הצוואר פנימה ואז להפיל את הכתפיים ממש חזק ואז פשוט לנענע קצת את הצוואר. אני מוצא את זה מאוד עוזר אם יש מתח בכתפיים. אז, גבוה ... נוגע בו ... הרם אותו ממש גבוה, אני מתכוון הכי גבוה שאתה יכול להגיע אליהם. ואז, תן להם ללכת. ואז, פשוט תכניסי את הצוואר פנימה. אני מוצא את זה מאוד עוזר אם יש לך מתח כאן.

ואז, הפנים שלך מפולסות, או אם בכלל, הסנטר פשוט דחוס מעט פנימה. אם הסנטר שלך נהיה נמוך מדי, זה מה שקורה, או, אם אתה מרים את הסנטר גבוה יותר, כמו כמה אנשים שיש להם דו-פוקל, שמתי לב. שכשאתה מסתכל עליהם, הם תמיד מסתכלים עליך ככה. ולקח לי הרבה זמן להבין שהם לא מזלזלים בי, הם רק מנסים להתמקד. אבל אתה לא רוצה שהראש שלך יהיה ככה, כי אז הצוואר שלך יכאב אז אתה רק רוצה שהוא ישר, ככה.

ואז הפה שלך סגור ואתה נושם דרך האף, אלא אם כן יש לך אלרגיות או הצטננות, ואז נושם בכל דרך שאתה יכול. אני אומר שזה מישהו שמצטנן לעיתים קרובות ויש לו אלרגיות. אני זוכר כל כך הרבה ריטריטים המלמדים נשימה מדיטציה ואני לא יכול לנשום. אז אם אתה לא יכול לנשום דרך האף, פשוט תנשום דרך הפה. פשוט תנשום, בסדר. אז בהנחה שאתה יכול לעשות את זה דרך האף, ואז סתום את הפה שלך. אומרים לשים לשונך בחיך; אני לא בטוח לאן עוד תלך הלשון שלך. כשאני סוגר את פי הלשון שלי על החיך. האם יש לך מקום אחר שהלשון שלך יכולה ללכת אליו? האם יש לך רווח בין הלשון לחך?

קהל: אני חושב שלאנשים יש הרגלים מצחיקים לפעמים...

נכבד Thubten Chodron (VTC): אה, בסדר, אז אולי לאנשים יש הרגלים מצחיקים...

אז פשוט נסה לשמור על הפה שלך סגור והלשון שלך בפנים. ואז, העיניים שלך מושפלות אבל הן לא באמת מסתכלות על שום דבר. הם אומרים להניח אותם על קצה האף. יש לי אף גדול אז זה די קל, אבל זה לא תמיד מרגיש נוח אז אני חושב שרק למטה מולך זה די בסדר. זה מכניס קצת אור פנימה. ככה אתה לא ישנוני או עייף. אם אתה באמת מתקשה להירדם או עייף, קח קערת מים קטנה - לא כוס גדולה - קערה קטנה, ואתה מאזן אותה על הראש שלך כשאתה מדיטציה. בדרך כלל צריך להירדם רק פעם אחת כשאתה בחדר מלא באנשים והקערה נופלת - בדרך כלל אחרי זה אתה לא כל כך נרדם. יש תכונות חיוביות מסוימות בלהיות נבוך.

אם אתה נזיר ויש לך דינגווה, בד ישיבה, זה מאוד עוזר כשאנחנו יושבים לחשוב - כי לדינגווה שלנו יש ארבע פינות והיא ממש מעל המושב שלנו, - תשומת הלב שלי לא חורגת מהטווח של הדינגווה הזו. במילים אחרות, זה לא הולך למחשב. זה לא הולך לתקן ארוחת בוקר. זה לא הולך למה שעשיתי לפני 20 שנה או למה שאני צריך לעשות מחר. זה נשאר ממש כאן בתוך ארבע הפינות האלה של בד הישיבה שלי. מצאתי את זה מאוד מועיל. אז אתה יושב שם ואתה לא מסתכל על מה השכן שלך עושה. אם אתה בחדר מלא באנשים, אתה לא חושב על, "אה, האדם הזה זז או עושה יותר מדי רעש עם mala." או, "אה, למה הם נושמים כל כך חזק?" או, "איך זה שהם מורידים את מעיל הסקוטש שלהם באמצע שקט מדיטציה?" אתה פשוט שם את תשומת הלב שלך שם על עצמך ועל מה שקורה איתך. אז זו ההכנה השלישית.

הרביעי אומר דמיינו את שדה הכשרון עם ה גורואים, בודהות ובודהיסטוות ואז אנחנו מקלט. אני מצטער, לוקח מקלט הגיע בשלב השלישי. נחזור לשלב השלישי. הרצה אחורה. אז לשלב השלישי, שבו בשקט ובנוחות, בצע את הנשימה מדיטציה, הגדר את המוטיבציה שלך ואז מקלט וליצור bodhicitta. כאשר אנו מקלט בדרך כלל יש לנו את הדמיית המקלט, אז זה די מפורט. יש כס אחד גדול ועליו חמישה כסאות קטנים יותר. וה בּוּדְהָא יושב על כס המלכות הקדמי. המורים האמיתיים שלך יושבים על כס המלכות מול בּוּדְהָא. האחד על בּוּדְהָאמימין זה המקום שבו מאיטריה והשני לאמה מהשושלת הנרחבת לשבת. כס המלכות על בּוּדְהָאמשמאל זה המקום שבו מנג'ושרי והשושלת האחרת לאמה מהשושלת העמוקה לשבת. מאחור יש לך אחר מדריכים רוחניים; שאנטידווה ואלו מהשושלת הלוחשת באוזן, וכן הלאה. ואז מסביב, עדיין על כס המלכות הגדול, אבל סביב חמשת הכסאות הקטנים יותר, יש לך את האלוהויות המדיטציוניות, הבודהות, הבודהיסטוות, המתממשים הבודדים, השומעים, הדאקאים, הדאקינים ומגיני הדהרמה. אלו הם מגיני הדהרמה האריה, לא מגיני הדהרמה הארציים.

אז כולם על כס המלכות האחד הזה וזוהי הדמיית המפלט, לא להתבלבל עם תחום הכשרון. יש לך את אותן דמויות אבל בשדה הכשרון, שנמצא בשלב רביעי, הם יושבים על צמרת עץ שנמצא באוקיינוס ​​עם לוטוס למעלה ואז כולם יושבים על עלי הכותרת של הלוטוס. חלק מה לאמה יושבים בחלל וג'ה טסונגקאפה הוא הדמות המרכזית שם. זה האחד שיש לנו מדיטציה אולם, תחום הכשרון. אבל כאן, זוהי הדמיית המפלט.

אגב, אל תצפה מעצמך לראות כל אחד בּוּדְהָא. כשאתה נכנס לחדר, אתה לא שם לב לכל אדם. אתה מקבל את ההרגשה הכללית שיש שם הרבה אנשים. פשוט תרגיש שאתה בנוכחות כל אלה. אתה יכול להתמקד בתחומים שונים מעת לעת. זה טוב לעשות את ההדמיה שלך ברורה ככל שאתה יכול, אבל אל תתייאש אם אתה לא יכול, או אם כולם לא מופיעים בברור לחלוטין בבת אחת. אם זה מסובך מדי אז פשוט דמיינו את זה בּוּדְהָא. יש לו כס מלכות, ואז לוטוס, ואז דיסק ירח ושמש. וה בּוּדְהָאיושב על זה. ואז תחשוב על בּוּדְהָא כהתגלמות כל ה בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. זה יכול להיות קל יותר. ושוב, בהתחלה העיניים שלך מושפלות ואתה מייצר תמונה נפשית של בּוּדְהָא. אל תצפה לראות את בּוּדְהָא עם העיניים שלך או משהו כזה כשאתה מדמיין.

אני זוכר שפעם אחת במקסיקו הלכתי לבית ספר במונטסורי עם הילדים הקטנים האלה כדי לשאת להם שיחת דהרמה קטנה ולהכיר להם דברים בודהיסטים. אז, התכוונו לשבת ל מדיטציה והילדים אומרים איך מדיטציה. וילדה קטנה אחת מרימה את ידה ואומרת, "טוב אני יודע." ואז היא יושבת והולכת (וון צ'ודרון מחקה כאן ילד). ואני צפיתי ולפעמים גם מבוגרים עושים את זה. אתה יושב ל מדיטציה ו (וון צ'ודרון מדגים) ואתה לא מאוד רגוע. או שאולי הפה שלך לא סגור, אבל איכשהו אתה מצמצם את המיקוד שלך כך שהגבות שלך יסתרגו איכשהו. בדוק אם יש לך הרגל לעשות את זה. אני לא אציין מי עושה כאן. אז פשוט נסה באמת להיות מודע להרפיית שרירי הפנים שלך כדי שלא תלחץ כדי לראות את בּוּדְהָא. אתה רק נותן לתמונה של בּוּדְהָא להופיע בפניך.

אם אתה מתקשה לדמיין את בּוּדְהָא לאחר מכן הקדישו יותר זמן במהלך היום בהסתכלות על המזבח שלכם ובהסתכלות על בּוּדְהָא, כי זה אותו מנגנון. אם אני אומר, תחשוב על החבר הכי טוב שלך, תמונה עולה לראש שלך בקלות רבה. אם תגיד, תחשוב על אמא שלך, התמונה עולה לך בראש בקלות רבה. גם אם לא ראית את אמא שלך הרבה זמן, או אפילו אם היא נפטרה. אבל כל זה קורה בגלל היכרות. זה אותו דבר אם נתחיל להסתכל על בּוּדְהָא תמונות סביבנו או סביב הבית שלנו ואנחנו מתיישבים מדיטציה, נוכל לדמיין את בּוּדְהָא בְּקַלוּת. אז דמיינו את בּוּדְהָא מלפנים כדי שתוכל לעשות את ההדמיה המשוכללת יותר, ואז אתה חושב שאמא שלך משמאלך, אביך מימין. זה לא משנה אם הם חיים או לא. כל האנשים שאתה לא אוהב נמצאים שם מולך, בינך ובין שדה המקלט והם מסתכלים על שדה המקלט אז הם לא מסתכלים כלפיך ונותנים לך מבט מלוכלך; הם מסתכלים לכיוון בּוּדְהָא. אבל אתה צריך להסתכל עליהם כדי לראות את בּוּדְהָא; אתה לא יכול לברוח. ואז מסביבך כל היצורים החיים האחרים.

אז אנחנו חושבים שאנחנו מובילים את כל היצורים החיים פנימה לוקח מקלט וביצירת bodhicitta. אז בשלב הזה אנחנו יכולים לעצור ולעשות קצת מדיטציה על מקלט והלאה bodhicitta ואז לומר את התפילה, "אני מקלט עד שאהיה מואר." התפילה הזו שאנחנו תמיד עושים. אז או שאתה עושה את זה ככה או שאתה מיד מתקשר לתחושת המפלט הזו וחושב על התכונות הטובות של בּוּדְהָא ולומר את התפילה. ואתה מדמיין שכולם אומרים את זה ו לוקח מקלט ומייצר bodhicitta ביחד איתך. ואז אתה גם עושה את ארבעת הבלתי מדידים באותה נקודה. אתה יכול לעשות את הגרסה הארוכה של ארבעת הבלתי מדידים או את הגרסה הקצרה. כמה ימים זה נחמד לעשות הכל מהר מאוד. יש ימים שאתה עוצר ופשוט מתבונן בכל אחד מהארבעה בצורה מאוד חזקה.

יש משהו שנראה לי די נחמד בדרך שבה אנחנו עושים את התרגולים שלנו במסורת הטיבטית; שאין מהירות קבועה לכמה מהר או לאט או באיזו מנגינה אתה משתמש כשאתה עושה את הדקלומים השונים. אתה יכול להגיד אותם מהר מאוד, וזה לפעמים טוב כי זה גורם למוח שלך להתרכז, או שאתה יכול להגיד אותם לאט מאוד, מה שנותן לך יותר זמן לחשוב עליהם בזמן שאתה אומר אותם. אתה יכול להגיד אותם ואז לעצור ובאמת מדיטציה על כל דבר. אתה יכול לשנות את זה מיום ליום תוך כדי תרגול. אל תחשוב שכל יום חייב להיות אותו דבר, בסדר. תהיה קצת יצירתי כאן. אולי סיימנו עם הצעד השלישי. למעשה, אחרי שאתה עושה את זה אז הדמיית המקלט, כל הדמויות בשדה המקלט מתמוססות לתוך בּוּדְהָא. וה בּוּדְהָא עולה על ראשך ומתמוסס בך ונכנס אל ליבך.

תרגול הכנה רביעי

שלב רביעי הוא לדמיין את שדה הכשרון עם ה גורואים, בודהות ובודהיסטוות. זו התנגקה עם העץ שתיארתי. האם יש לנו תמונה של התנגקה באתר שלנו? או באתר thubtenchodron.org? כן, עם צילומים. אני חושב שהם חייבים להיות איפשהו באחד מהאתרים, אבל יש לך את האוקיינוס ​​ואז העצים שיוצאים ממנו. בראש העץ יש לוטוס שבו שכבות עלי הכותרת יורדות מעל דופן העץ. ואז יש לך את ג'ה טסונגקאפה במרכז ואז מנג'ושרי משמאלו בשמיים בשושלת. המאייטריי העמוק מימינו עם שושלת המורחב וכו'. כל הדמויות השונות מסביב ככה. שוב, אם זה מסובך מדי, אז אתה רק חושב על בּוּדְהָא בחלל מלפנים, אם תרצה. ותחשוב על ה בּוּדְהָא כהתגלמות כל ה בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha.

אם אתה רוצה, אתה יכול לעשות את זה א גורו יוגה תרגול כאשר אתה מדמיין את בּוּדְהָא, או במקרה זה היית מדמיין למה טסונגקאפה וה בּוּדְהָא בלבו, ווג'רדארה ב- בּוּדְהָאהלב של. אז אתה יכול לחשוב שהמנטור הרוחני שלך וה- בּוּדְהָא הם אותו טבע. ובעצם כולכם מדריכים רוחניים ו בּוּדְהָא הם אותו טבע. אז אתה יכול לחשוב על זה בתור המורה הרוחני שלך המופיע בצורה של בּוּדְהָא או בצורה של Je Rinpoche. זה חשוב כשאתה עושה את זה - כשאתה מנסה לעשות את זה א גורו יוגה תרגול - שאתה לא חושב על האישיות של המורה שלך. אני חושב שזו הטעות הגדולה שאנחנו עושים לעתים קרובות כי אנחנו אוהבים את האישיות של המורה שלנו. אבל כשהמורה שלנו מת, אז אנחנו מרגישים אבודים כי האישיות הזו כבר לא שם. למעשה, עלינו לנסות להסתכל מעבר לאישיות השטחית של המורה שלנו ולחשוב באמת, "מה דעתו?" ומכיוון שזהו נוהג שבו אנו רואים אותם כטבע זהה לזה בּוּדְהָא, ואז זה הופך לתרגול של הרהור על, "מה זה בּוּדְהָא's mind like," ואז לראות את השניים האלה כנפרדים. המטרה של עשייה זו היא שכאשר אנו מקשיבים לתורות, אנו מקשיבים לתורות טוב יותר. כי אם נקשיב לתורות ואז נחשוב, "הו, הנה המורה הרוחני שלי שהוא אותו טבע כמו ה- בּוּדְהָא מלמד אותי," ואז אנחנו חושבים, "אה, הם אומרים לי את אותו הדבר בּוּדְהָא היה אומר לי." אז אנחנו מקשיבים היטב אם אנחנו חושבים, "אה כן, הנה מישהו שדומה לזה בּוּדְהָא, מי מספר לי." ואילו אם אנחנו חושבים על המנטור הרוחני שלנו כסוג של ג'ו בלאו שלא יודע הרבה וקוטף את האף, מגהק, עושה טעויות, סותר את עצמו ומה שלא יהיה, אתה יודע. הם אומרים לך לשים חלב בתה שלהם ואז הם אומרים לך, אל תשים חלב בתה שלהם, או שהם משנים את דעתם הרבה והם משנים הרבה את לוח הזמנים. לחלופין, הם מדברים כשזה שעת השקט. לכן, אם אתה ממש מתעניין בטעויות של המורה שלך, אז לעולם לא תמצא סוף לפגמים כי המוח מאוד יצירתי ויחשוב על הרבה הרבה פגמים. אבל זה לא מאוד מועיל לנו. אנחנו מנסים להסתכל מעבר לזה כי אם אנחנו מסתכלים על המורים שלנו, הנה האדם הזה שהוא בדיוק כמו "לא", אתה יודע. ואז כשהם מלמדים, אנחנו הולכים לחשוב, "האם אני באמת יכול לסמוך על מה שהם אומרים? והאם הם באמת מתכוונים לזה? והאם באמת אכפת להם ממני? והאם הם יודעים על מה הם מדברים?" וכל זה ספק עולה במוחנו. וכזה ספק זה לא מאוד מועיל, אז זה לא שאנחנו רוצים להקשיב למורה שלנו ופשוט לומר, "הללויה, אני מאמין." לא, גם זה לא זה. עלינו להיות בעל מוח ביקורתי ולהיות אינטליגנטיים ולחשוב על התורות ולבחון אותן, ולהרהר בהן, אבל אם אנו רואים את המורה שלנו כנציג של בּוּדְהָא, הארת ה בּוּדְהָא, או משהו כזה, אז אנחנו מקשיבים יותר מקרוב ואז אנחנו חושבים, "הו, התורות האלה בשבילי." אם אתה הולך לקדושתו ה הדלאי לאמהתורתו של, יש מה, 5,000 אנשים, לפעמים חצי מיליון אנשים שם. בהודו, יש שם רק מספר עצום של אנשים ואז אתה חושב, "אה, טוב הוא רק מלמד את זה, זה לא בשבילי." אז הוד קדושתו מדבר על סבלנות ואדיבות ואתה חושב, "אה כן, הוא מדבר על האנשים האחרים בקהל אבל הוא לא מדבר איתי." אנחנו לא צריכים לחשוב ככה. כשאנחנו נמצאים בתורה, בין אם אנחנו האדם היחיד ובין אם יש חמישה מיליון ושלושה אנשים, עלינו לחשוב על התורות כמכוונות כלפינו באופן אישי, כי הם כאלה. יש לנו משהו לתרגל.

לראות את המורה ואת בּוּדְהָא as טבע אחד עוזר לנו לעשות זאת; באמת לקחת דברים ברצינות ולהרגיש שיש לנו שם קשר אישי כשאנחנו עושים את זה מדיטציה וגם כשאנחנו מקשיבים לתורות. כי לפעמים זה תמיד הכי טוב, במיוחד בתחילת התרגול שלנו, לגור קרוב למורה שלנו ולראות את המורה שלנו באופן קבוע. לאחר זמן מה זה אולי לא יהיה אפשרי. אני מתכוון, אני לא רואה את המורים שלי לעתים קרובות, אז התרגול הזה של גורו יוגה הופך להיות די חשוב כי אז כל בוקר כשאני מדמיין את האלוהויות השונות של ה בּוּדְהָא, או מה שלא יהיה, אני חושב שהמורים שלי מופיעים בצורה הזו וזה הכל המורים שלי. זה לא כאילו מדובר באישיות אחת של קונגלומרט, אז אני לא חושב על האישיות שלהם; אני חושב על התכונות שלהם, החוכמה והחמלה שלהם, וכן הלאה. וכולם כאן ואני יכול לתקשר איתם בצורה כזו. אז ככה אתה לא מרגיש כל כך נפרד ורחוק מהמורים שלך, במיוחד אם המורה שלך נפטר. הפיזי הזה גוּףזה לא שם אבל, אותו טבע שהוא טבעו של בּוּדְהָא עדיין נוכח, אז אנחנו עדיין חושבים על המנטור הרוחני שלנו בצורה כזו ואנחנו עדיין מרגישים קרובים אליהם גם אם הם נפטרו. אני מוצא כזה מדיטציה מאוד עוזר כי אחרת אם אני רחוק מהמורים שלי הכל מטורף סביבי. אז אם אני חושב שאני לגמרי לבד בסירה הזו של סמסרה, האוקיינוס ​​הזה של סמסרה, לעזור. ואז זה די נואש. אבל אם אני חושב שזה בסדר, תעצום עיניים ודמיין את זה בּוּדְהָא וג'ה רינפוצ'ה, ויש להם אותו טבע כמו המורה שלי. ואז אתה מרגיש שיש לך קצת תמיכה והבנה ואתה חושב על התכונות שלהם ומגיעה תחושה מאוד קרובה. אז זה באמת די מועיל. אני ממליץ בחום לעשות את זה.

כמו כן כאשר יש לך בעיה, זה יכול להיות מאוד מועיל כי אז זה מגיע אחרי ששמעת הרבה תורות, לאחר תקופה של שנים. ואז אתה פשוט עוצם את העיניים, מדמיין את בּוּדְהָא או איזה אלוה שזה לא יהיה ואתה חושב עליהם כטבעו של המורה שלך ואז אתה סוג של משמיע את הבעיה שלך. ואז שמעת מספיק תורות באותו זמן והתשובה מגיעה. אתה רק יודע איזו מהלימודים ששמעת מהמורה שלך שישימה לבעיה הזו שיש לך כרגע. אז זו דרך טובה מאוד לקבל עזרה כשאתה זקוק לה. אתה עושה 911 פנימי משלך ל- בּוּדְהָא ואז אתה לא צריך להיות כל כך מתוסכל כשאתה מנסה כל הזמן להתקשר למורה שלך ואתה לא יכול לעבור, או שאתה מקבל את המלווה שלו והמלווה לא מעביר אותך ודברים כאלה. אז יש לך קווים ישירים משלך ואתה לא צריך לעבור דרך אף מלווה.

אוקיי, ירדתי על משיק שם. אוקיי, אז הנה אתם, מדמיינים את שדה הכשרון או את הסינגל בּוּדְהָא או Je Rinpoche עם ה בּוּדְהָא בליבו ווג'רדארה בליבו.

תרגול הכנה חמישי

ואז שלב חמישי של שיטות ההכנה הוא לעשות את תפילת שבעה אברים. אז מה שאני מתאר זה בעצם, לאלו מכם שיש להם את פנינת חוכמה, הספר הכחול, אלו התפילות שכולן רשומות שם. ואני לא זוכר, אתה זוכר איזה עמוד?

קהל: עמוד 37, המקוצר...

VTC: הדקלומים המקוצרים, עמוד 37, כן. אז זה מה שזה. אתה מציע את תפילת שבעה אברים. כיסינו הרבה דברים, את ארבעת ההכנות המוקדמות ואנחנו מבצעים את ששת שיטות ההכנה.

עכשיו ארבעת הבלתי-מדידים וה תפילת שבעה אברים. אם אתה אוהב רשימות, תהיה בודהיסט. אז ב תפילת שבעה אברים, הראשון הוא השתטחות. זאת כדי ליצור כבוד וענווה, לטהר את היוהרה וליצור כבוד. אז או שאנחנו משתחווים פיזית או שאנחנו מחברים את הידיים שלנו ככה. ושוב, אנו מדמיינים את כל היצורים החיים משתחוים יחד איתנו.

ואז הבא הוא הצעה. והנה אנו מדמיינים, שוב, את השמים המלאים בעננים יפים של הצעה ולהציע את זה.

השלישי של תפילת שבעה אברים הוא וידוי. וכאן אנו זוכרים את כל הפעולות השליליות שלנו מבלי לנסות להצדיק, או להכחיש, או להסתיר, או רציונליזציה של אף אחת מהן. פשוט הוצאנו אותם עם תחושת חרטה ונחישות לא לעשות אותם שוב.

הרביעית משבעת האיברים היא לשמוח. אז אנחנו לא רק מודים אלא גם שמחים על המעלות והזכות שלנו ושל אחרים.

החמישי והשישי, לפעמים באים בסדר אחד, לפעמים באים בסדר השני. לפעמים זה קודם כל לבקש מהמורים שלך לתת לימוד ואז לבקש מהבודהות להישאר עד סמסרה. מדי פעם זה בסדר הפוך, ואתם מבקשים מהבודהות ומהמורים שלכם להישאר עד לסיום הסמסרה ולאחר מכן לבקש מהם לימוד. אלה החמישי והשישי.

והשביעית היא הקדשה. אתה מקדיש את כל היתרונות לטובת, להארה, של עצמך ושל אחרים, אז אתה מציע את תפילת שבעה אברים. למעשה, אם אתה עושה את מלך התפילות, תפילות השאיפות יוצאות הדופן של ה בודהיסטווה, Samantabhadra, מלך התפילות, זה בדף הספר האדום …

קהל: דף 55.

VTC: עמוד 55? בסדר. אם תסתכל על שני העמודים הראשונים יש גרסה מורחבת של תפילת שבעה אברים. יש כמה פסוקים של השתטחות והומאז', כמה פסוקים של הצעה ואז פסוק אחד או מתוך וידוי, שמחה, בקשה מהם לסובב את גלגל הדהרמה, בקשה מהם להישאר בסמסרה ובהקדשה. אז זו הגרסה הארוכה יותר של תפילת שבעה אברים. ואז אתה מציע את המנדלה. אז כאן, מנדלה פירושה היקום שלנו וכל מה שיפה ביקום שלנו. לפי החזון ההודי הקדום של היקום, הוא שטוח עם הר מרכזי וארבע תת-יבשות - כלומר, ארבע יבשות ושמונה תת-יבשות - ואז השמש והירח וכל הדברים היפים האלה. אז אם אתה עושה את המנדלה הארוכה זה מפרט לפעמים 25 דברים ולפעמים 37 דברים, אני חושב. בין אם אתה מדקלם את המנדלה הארוכה או לא, יש לך את הרעיון של כל החפצים השונים האלה ואתה מציע את זה. הרעיון הוא באמת לחשוב על כל מה שיפה ביקום ובמקום לחשוב "אני רוצה", שזו התגובה הרגילה שלנו לכל דבר יפה, זה הופך להיות "אני נותן, אני מציע".

וזה מאוד נחמד אם אתה יכול לעשות את המנדלה הפנימית הצעה. אני מוצא את זה מאוד מועיל כי כאן אתה מדמיין לקחת את שלך גוּף ולהפוך אותו למנדלה. העור שלך הופך לבסיס השטוח; הנוזלים שבך גוּף, הדם שלך במיוחד, הופך לאוקיינוסים; הגו שלך הוא הר מרו; במרכז, ארבע היבשות הן הידיים והרגליים שלך ושתי רגליך; שמונה תת-היבשות הן החלק העליון והתחתון של כל איבר, ואז העיניים הן השמש והירח והאוזניים שלך הן השמשייה ודגל הניצחון. הגו שלך הוא הר מרו, אז יש שם הרבה מקום לבטן ענקית. הראש שלך הוא הארמון, הארמון של אינדרה, על גבי הר מרו, ואז כל האיברים הפנימיים שלך כולם יפים הנפקות מסביב. אני מאוד אוהב את זה מדיטציה כי אני מגלה שזה עוזר לי לפרק את שלי גוּף ולהתאמן במתן שלי גוּף כדי שאני לא כל כך מחובר לזה. זה מאוד עוזר כי התקשרות כדי שלנו גוּף עושה אותנו כל כך אומללים, במיוחד בזמן המוות. נאחז על שקית הזוהמה הזו, מה ההיגיון בזה? אז זה הרבה יותר נחמד לקחת אותו ולהפוך אותו לדבר היפה הזה ולתת אותו ולהציע אותו. אז זה החמישי מתוך ששת שיטות ההכנה.

תרגול הכנה שישי

והשישי הוא לבקש בקשות לשושלת גורואים להשראה על ידי אמירת התפילות המבקשות. הוא אמר, "השלם את ששת סוגי ההתנהלות עד לבקשה ששלושת המטרות הגדולות (של עצמי, אחרים ושניהם) יתגשמו." אז הבקשה של שלוש המטרות הגדולות יכולה להיות אחד מהפסוקים שאתה מדקלם כשאתה מגיש בקשות לשושלת גורואים בזמן תרגול ההכנה השישי. לפעמים בספר התפילה הכחול, זה הזמן שבו אנחנו אומרים, "יקר ו..." בכל פעם שאני מדקלם את זה.

קהל: זה השורש שלי גורו?

VTC: "שורש יקר וקדוש גורואים עד עטרת ראשי". ואז, "העיניים שדרכן הכתובים העצומים...", האם אתה מכיר את הפסוק הזה? אתה יכול לדקלם את אלה כמבקשים תפילות או בעצם יש גם תפילה ארוכה ענקית ל- למרים מורים. אתה יכול גם לעשות את זה, שנמצא ב- חיבור גדול על שלבי השביל מאת Je Rinpoche, תחת הסעיף שבו הוא מתאר את סעיפי ההכנה תחת החלק על הבקשה לשושלת. אז תן לי לקרוא את התפילה הזו; זה די נחמד:

אנא תנו השראה לכל האמהות שלי, היצורים החיים שלי ואת עצמי כדי שנוכל לנטוש במהירות את כל מצבי הנפש הפגומים, החל באי-כיבוד המורה הרוחני וכלה בתפיסת סימנים לקיום אמיתי של שני סוגי העצמי. אנא עורר בנו השראה, כדי שנוכל ליצור בקלות את כל מצבי הנפש חסרי הפגמים, החל מכיבוד המורה הרוחני וכלה בהכרת המציאות של חוסר אנוכיות. אנא תברך עלינו לדכא את כל המכשולים הפנימיים והחיצוניים.

זה נחמד מאוד. מה שאתה עושה שם הוא לבקש שכל התפיסות השגויות שלנו לגבי כל למרים תורות - שמתחילות במדיטציה על המנטור הרוחני ועוברות מימוש הריקנות - שכל האפלות למימוש אלה יתפנו, שכל ההכרות והידע על אלה באים ושכל המכשולים החיצוניים והפנימיים מתבטלים. אז מכשולים חיצוניים יכולים להיות אנשים שמטרידים אותך ולא נותנים לך מדיטציה. מכשולים פנימיים הם חולה או שהמוח שלך במצב רוח רע.

אז אלה ששת שיטות ההכנה ומה שאנחנו עושים. בואו נחזיר את זה לכאן לטקסט. אז מטאטא את החדר ומקים את המזבח, עושה הנפקות, יושב בתנוחה המתאימה, לוקח מקלט, נשימה מדיטציה, לוקח מקלט ויצירת המוטיבציה שלך. לאחר מכן, הדמיית שדה הכשרון היא הרביעית. החמישי הוא הצעה מה היא תפילת שבעה אברים והמנדלה הצעה. השישי מגיש בקשה לשושלת, כולל המורה הרוחני שלך. אז זה מה שנכלל כשאנחנו מדברים על הפגישה בפועל וחלק ההכנה של הפגישה בפועל. גם על זה הוא מדבר בפסקה ההיא שם, כשהוא אומר שצריך לקשט את המקום, להציב ייצוגים של שלושה תכשיטים, הציעו מנדלה והשלימו את ששת סוגי ההתנהלות עד לבקשה ששלושת המטרות הגדולות יתגשמו.

אז עשינו שתי פסקאות. יש לנו זמן לכמה שאלות.

קהל: לגבי שיטות בוקר, כאשר אנו מבצעים שיטות אלוהות ספציפיות, כיצד יש לששת הקודמים, באשר לחלק מהסדנאות, את ארבעת הבלתי ניתנים למדידה, תפילת שבעה אברים והמנדלה הצעה. חלק מהם לא. ואיפה שדה המפלט ביחס לאלוהות שאתה מדמיין, בדרך כלל בסאדאנה. האם אתה עושה את כל זה לפני?

VTC: אם אתה עושה תרגול סדאנה, תגלה שלרוב הסדנאות יש את זה מובנה. יש מקלט bodhicitta, שבעת הגפיים, המנדלה הצעה ויש איזושהי בקשה כמו של צ'נרזיג סאדאנה יש את זה ככה: בום, בום, בום ובום. וג'רסאטווה אין את זה. יש לך מקלט ו bodhicitta בהתחלה ואם אתה עושה סדאנה אלוהות אתה יכול, כשאתה לוקח מקלט, או לדמיין את בּוּדְהָא כדמות מרכזית, או שאתה יכול לדמיין את האלוהות הספציפית הזו כדמות המרכזית. גם אם לתרגול האלוהות אין את שבעת הגפיים ואתה רוצה להוסיף אותם, אין שום פגם. Varasatva לא מתכוון לומר, "היי, בשביל מה אתה עושה את זה? אתה לא צריך ליצור את כל הכשרון הזה ולעשות את כל זה טיהור"אני לא חושב וג'רסאטווה עומד להתנגד, כך שתוכל להוסיף דברים אם תרצה בכך.

קהל: האם יש משמעות כלשהי לשים את Vajradhara מאחורי בּוּדְהָא בהדמיה ההיא של מקלט?

VTC: לפעמים הם אומרים שכשאתה עושה את הדמיית המקלט, וג'רדארה נמצא על כס המלכות שמאחורי בּוּדְהָא. במקרה כזה, זה המקום שבו יהיו כל השושלות הטנטריות כי וג'רדארה נתפסת כביטוי לכך בּוּדְהָא הופיע בעת מתן התורות הטנטריות.

קהל: האם היית צריך לקבל מעמד גבוה יותר טנטרה לעשות את זה?

VTC: לא. אתה יכול לקבל, אני חושב, את השיעורים האחרים של טנטרה גם כן.

[הקדשה מסיימת את ההוראה.]

תורות נוספות בנושא זה ניתן למצוא בקטגוריה ששת שיטות ההכנה.

1. פירושו של כודרון הנכבד מופיע בסוגריים מרובעים [ ] בתוך טקסט השורש ↩

2. בטקסט המקורי נכתב, "... שחיינו יכולים להסתיים בכל עת." ↩

3. בטקסט המקורי נכתב, "גם הפגישה בפועל מחולקת לשלושה - הכנה, מדיטציה והתנהגות." ↩