היסטוריה של תורת אימון המחשבה

• היסטוריה של אימון מוח פרקטיקות
• בודהיצ'יטה ונירוונה של הארה
• מסורות קדאם

MTRS 02: היסטוריה של אימון מוח (להורדה)

מוטיבציה

בואו נתחיל בטיפוח המוטיבציה שלנו ונקבל תחושה עד כמה שבריריים החיים האנושיים שלנו, באיזו קלות ובמהירות הם יכולים להיגמר בדרכים בלתי צפויות לחלוטין. כשיגיע הזמן לעזוב את זה גוּף ותעזוב את כל מה ואת כל מי שמוכר לנו, אין דרך לעצור את זה. אנחנו צריכים ללכת קדימה בין אם אנחנו רוצים להיפרד או לא. אז אולי השתמשנו בתבונה בלידה מחדש האנושית היקרה שלנו ונוכל להתקדם בתחושה של שלווה וביטחון. או שאולי בזבזנו את חיי האדם היקרים שלנו רק על הסחת דעת; ולכן קדימה לתהליך הגסיסה והמוות עם פחד וחרטה. או שאולי אפילו השתמשנו בחיי האדם היקרים שלנו כדי ליצור מזיק קארמה ואז באמת לראות את חזיונות החיים העתידיים מופיעים לפנינו - הסבל שאנו עומדים לחוות שנוצר באופן קארמי.

זמן המוות הוא מאוד מכריע ואנו נוטים למות באופן שבו אנו חיים - כך שאם אנו חיים על אוטומטי אנו נוטים למות על אוטומטי. אם אנחנו חיים כשהם כועסים ומאבדים את העשתונות, אנחנו נוטים למות כשהם כועסים ומאבדים את העשתונות. אם אנו חיים בחסד, אנו נוטים למות בחסד. אז אם אנחנו רוצים לידה מחדש אנושית טובה או לידה מחדש טובה בכלל בחיים העתידיים, חשוב להתכונן לשעת המוות עכשיו. באופן דומה, אם ברצוננו להשיג שחרור והארה, עלינו ליצור את הסיבות לכך - מה שאנו מסוגלים לעשות עם חיי האדם היקרים הללו. לכן חשוב לא לבזבז את הזמן שלנו. או לקבל את ההרגשה הזאת ש"הו, המוות לא קורה לי." או להרגיש ש"אה, זה עלול לקרות - אבל מאוחר יותר." במקום זאת, לקבל את המודעות הזו למוות שבאמת מעוררת אותנו לחיות בצורה מאוד תוססת עם תשומת לב לשאיפות ולמטרות הרוחניות שלנו. לכן, הבה נקשיב ונחשוב על התורות הערב כדי להפוך את חיינו למשמעותיים – ובעיקר להפוך את חיינו למשמעותיים על ידי שאיפה להארה מלאה לטובת כל היצורים.

היסטוריה של תורת אימון המחשבה

בודהיצ'יטה היא המהות העליונה של כל מאמץ רוחני

בשבוע שעבר התחלנו אימון מוח כמו קרני השמש. כולכם הצבעתם לקבל את השידור בעל פה, כלומר אני קורא את הטקסט תוך הערות על הדברים השונים ונותן לימוד עליו. לאלו מכם שיש להם את הגרסה הזו של הספר, עכשיו אנחנו בעמוד תשע. ביסודו של דבר הספר הזה הוא פרשנות מאת נאם-קה פל, שהיה אחד מתלמידיו של ג'ה טסונגקאפה, שנתן את פרשנותו על אימון המחשבות שבע הנקודות זה חובר על ידי Geshe Chekawa. פרשנותו של נאם-ח'ה פל משלבת את שיטות אימון החשיבה כמו גם את למרים שיטות עבודה. בחלק שאנו עוברים עליו כעת, הוא מדבר על ההיסטוריה של הוראת אימון המחשבה.

אני אתחיל לקרוא מאיפה שהפסקתי בפעם הקודמת:

המוח המתעורר היקר [וזכור "מוח מתעורר" פירושו bodhicitta או כוונה אלטרואיסטית, זו בדיוק הדרך שבה הם מתרגמים את זה כאן]¹ הוא המהות העליונה של כל מאמץ רוחני, הצוף מספק את מצב האלמוות.

אוקיי, עכשיו למה כן bodhicitta המהות העליונה של כל מאמץ רוחני? למה bodhicitta? למה לא ויתור? למה לא ה חוכמה שמממשת ריקנות?

קהל: הם לא הסיבה לבודהה.

נכבד Thubten Chodron (VTC): כן, שני הדברים האלה לבדם אינם הסיבה לבודהה מלאה. ושני הדברים האלה לבדם, בכך שהם לא הגורם לבודהה, מונעים מאיתנו לגשת לכל הפוטנציאל שלנו ולהפוך אותו לשימושי לטובת כל היצורים. אז אם אנחנו באמת מכוונים למטרה הרוחנית הגבוהה ביותר אז bodhicitta הוא באמת חשוב. אחרת, תשכח מזה.

אלמוות בבודהיזם

ואז הוא אמר, "הצוף מספק את מצב האלמוות." האם זה אומר שאם אתה מייצר bodhicitta אתה לא מת? שאתה חי לנצח? האם זה אפשרי?

קהל: ובכן, לא בזה גוּף.

VTC: האם אתה רוצה לחיות לנצח בזה גוּף? אז אלמוות, יש לי הרגשה וכמו שאמרתי, אין לי את התרגום הטיבטי אבל לפעמים קוראים לנירוונה אַלְמוֹתִי מדינה. זה נקרא ה אַלְמוֹתִי כלומר בגלל שאתה לא נולד בקיום מחזורי אז אתה לעולם לא מת. אז אם אתה רוצה אלמוות, או חוסר מוות, חיי הנירוונה, אז עלינו לתרגל במיוחד כדי להשיג את הנירוונה הבלתי מקיימת של מואר לחלוטין בּוּדְהָא. כשאתה שומע אלמוות זה לא בהכרח אומר שאתה חי בזה לנצח גוּף. הרבה אנשים שאינם בודהיסטים חושבים, "אה, מה אני רוצה? מה אני רוצה? אני פשוט לא רוצה למות כי המוות מפחיד". אבל אז אתה רוצה לחיות בסוג כזה גוּף לָנֶצַח? א גוּף שמזדקן וחולה גם אם הוא לא מת? האם אתה רוצה לחיות בסוג כזה של תודעה לנצח? מוח שכל הזמן לא מרוצה, שרוצה יותר ויותר טוב, שכועס ומקנא? לא!

כבודהיסטים אנחנו לא שואפים למה שאנשים רגילים חושבים עליו כאל אלמוות רק כדי להימנע מפחד המוות. אנו שואפים להארה הגבוהה ביותר - שבה אין לידה בהשפעת ייסורים ו קארמה; וכל כך ברור שאין מוות בהשפעת ייסורים ו קארמה. אבל ישנה אפשרות להתגלות ברחבי היקום לטובת יצורים חיים מכיוון שהמוח שלך מטוהר לחלוטין ואין סוף לזרם התודעה.

האמונה הגדולה של אטישה בסרלינגפה

הקדוש הבודהיסטי המרומם מסומטרה היה אדם שהחזיק בשושלת של המערכות הרוחניות השלמות של החלוצים הגדולים, (כגון נגארג'ונה, אסאנגה ושאנטידווה) בדומה לנקודת המפגש של שלושה נהרות גדולים.

כשהם מדברים על הקדוש מסומטרה זה סרלינגפה. אז סומטרה נמצאת באינדונזיה. למעשה אינדונזיה, כל האזור הזה, הייתה בודהיסטית לפני מאות שנים רבות לפני הפלישה האסלאמית. סרלינגפה התגורר באינדונזיה והוא היה אחד המורים של אטישה שהיה היקר ביותר לאטישה. הם אומרים שאטישה, בכל פעם שדיבר על סרלינגפה, תמיד חיבר את כפות ידיו זו לזו; ושהוא בקושי יכול לבטא את שמו מבלי שעיניו יתמלאו בדמעות כי הייתה לו כל כך הרבה הכרת תודה וכבוד למורה הזה שלימד אותו את bodhicitta. מה שמעניין בזה הוא שמבחינת ריקנות, סרלינגפה לא היה א מדימיקה; הוא היה ציטאמטרה. אז מבחינת ראיית הריק, לאטישה הייתה ההשקפה המציאותית יותר של ריקנות. אבל בגלל שסרלינגפה לימד אותו bodhicitta, זו הסיבה שהוא התייחס כל כך לסרלינגפה בגלל הערך היקר של ה bodhicitta תורות.

זה גם דבר מעניין - שלסרלינגפה ואטישה היו חילוקי דעות גדולים בנושא חשוב כמו מהי ההשקפה הנכונה. אבל זה לא השפיע כלל על מערכת היחסים הרוחנית שלהם. זה משהו לחשוב עליו כי לפעמים עם שלנו מדריכים רוחניים יש לנו חילוקי דעות כמו, "האם אתה צריך לנהוג במהירות כזו או באותה מהירות?" או, "האם אתה צריך להתחיל ללמד בזמן הזה או בזמן הזה?" או, "האם כדאי לצבוע משהו בצבע הזה או בצבע הזה?" אלה לא נושאים חשובים, אבל לפעמים האמונה שלנו כל כך שברירית שאנחנו מאבדים אותה כי למורה שלנו יש חילוקי דעות איך להגיב למכתב, או איך לעשות משהו פשוט. ואלה חסרי משמעות; למי איכפת? במהלך השגת הארה הנושאים הללו אינם חשובים. אבל כשהאגו שלנו נקשר לזה אז אנחנו יכולים לכעוס כל כך על המנטור הרוחני שלנו שלא הקשיב לדעתנו. ואילו כאן, אטישה ומורו סרלינגפה היו חילוקי דעות לגבי משהו חשוב כמו השקפת הריקנות; וזה לא הפריע בכלל ליחסים הרוחניים שלהם, או לאמונה של אטישה ולביטחון עצמי עם סרלינגפה. זה משהו שצריך לזכור.

סרלינגפה החזיק בשושלת הזו של bodhicitta זה נלמד על ידי Nagarjuna, Asanga, Shāntideva. Nagarjuna לימד על bodhicitta במיוחד ב גרלנד יקר. אסנגה לימד על כך בפירושיו לטקסט של מאיטריה במיוחד את Yogacharya Bhumi, ואז Śāntideva פנימה מדריך לא בודהיסטווהדרך החיים של ו Shikshasamucchaya: קומנדיום של אימונים. לסרלינגפה היו כל השושלות האלה.

ו,

הוא העביר את התורות הללו לפנדיט ההודי הגדול Atīsha (982-1054 לספירה) באופן שהיה כמו מילוי של אגרטל אחד מהאחר שהיה זהה.

אז המורה והתלמיד היו כל כך קרובים, ואטישה מילא אחר הוראות המורה שלו כל כך עד שהעברת ההכרה הייתה כמו שפיכת מים מאגרטל אחד לשני. האגרטל הזה היה מלא ושופכים אותו לתוך האגרטל הזה וזה אותם מים וזה מתיישב וזה שליו. וגם האגרטל הראשון מתמלא שוב; זה לא שסרלינגפה איבד את שלו bodhicitta כי אטישה קיבל את זה. זו הייתה הטהרה שבאמצעותה תרגל עטישה את ההנחיות שקיבל.

תלמידיו של אטישה

לאטישה היו אינספור תלמידים מהודו, קשמיר, אורג'יאן, נפאל וטיבט, כולם היו חוקרים ומודטים מוכשרים. מכולם היה זה הטיבטי Drom-tö-npa (1005-64), הידוע גם בשם Gyal-wai-jung-nae, ומי שהתנבא (לאטישה לפני שנסע לטיבט על ידי בת בריתו האלוהית), האלה. אריה טרה,

אז לפני שאטישה נסע לטיבט הוא נסע לבודהגאיה ואני חושב שזה היה אחד הפסלים בבודגאיה שדיבר איתו וסיפר לו על הטיול הקרוב שלו לטיבט. אני חושב שטארה גם אמרה לו שחייו יהיו קצרים יותר אם הוא ילך לטיבט, אבל זה יועיל מאוד. אטישה מתוך החמלה שלו חשב, "אם זה מאוד מועיל אני הולך גם אם זה אומר שתוחלת החיים שלי ירדה." אנחנו באמת חייבים להגיד תודה לאתישה, לא? אז דרמטונפה,

שהפך למחזיק העיקרי בשושלת הרוחנית שלו, והרחיב את מעשיו האצילים של המאסטר (להמון חסידים לאורך מאות שנים).

לדרום-טון-פה היו תלמידים רבים וממשיכים כאוכלוסיית ארץ אורגיין מצפון-מערב לרא-טרנג.

Ra-treng הוא המנזר שדרומטונפה הקים. דרמטונפה היה למעשה מתרגל הדיוט אבל הוא הקים את המנזר ברא-טרנג. הלכתי לשם כשהייתי בטיבט וזה גם מקום שבו ג'ה רינפוצ'ה התחיל לכתוב את לאמרים Chenmo; מקום מאוד מיוחד למעשה. והארץ הזו של אורגין - זו הייתה הארץ שבה גורים רינפוצ'ה היה מ - אומרים שהוא נמצא בחלק הצפוני של פקיסטן, כנראה מסביב לגילגיט או סוואט - מהאזור הזה - שגם אליו הלכתי. לא הלכתי לגילגית, הלכתי לסוואט לפני שהפכתי לבודהיסט ב-1973. זה היה מקום מאוד יפה. עכשיו אני לא יודע אם חיים שם מחבלים או מה הסיפור. באותה תקופה זה היה די יפה.

תלמידיו של דרמטונפה

במיוחד היו "שלושת האחים האצילים" (פוטובה, פו-צ'ונג-ווה וצ'ן-נגה-ווה) שהבהירו את שלו (במילים אחרות את זה של דרמטונפה) הוראה בהעברה בלתי פוסקת של "הוראה בלחש", שבאמצעותה העבירו את עצם דברי אדונם.

הוראות לחשו פירושו שהוא נלמד בשושלת בעל פה מהמורה לתלמיד; זה לא בהכרח נכתב.

הידוע ביותר מבין שלושת אלה היה החבר הרוחני, Geshey Potowa (1031-1106), גלגול של (בּוּדְהָאתלמידו של הזקן המרומם אנגג'ה (אחד משישה עשר הארהטים).

אתה יודע שיש לנו את הפסלים של שישה עשר הארהטים? הוא אחד מהם ושישה עשר הארהטים היו כולם תלמידי ה בּוּדְהָא בזמנו ה בּוּדְהָא חי. אבל אומרים שכולם חיים ללא הרף; הם עדיין בחיים עכשיו. Geshe Potowa נתפס כנביעה של אחד מהארהטים המסוים הזה.

עיון ותרגול של גשה פוטובה בששת כתבי הקודש המקוריים

קבלת כל הוראת הכתובים והעברה מילולית נסתרת של סוטרה וגם טנטרה מ-Dromtönpa, Potowa הצליח מאוד בפעילותו הדתית. הוא לקח על עצמו מחקר יסודי ולאחר מכן לימד את ששת כתבי הקודש המקוריים: ("קישוט לסוטרות הרכב הגדולות" מאת אסנגה/מאיטריה; "שלבים רוחניים של בודהיסטוות" מאת אסנגה; "סיפורי לידה" מאת Ārya Śūra; "פסוקים מיוחדים שנאספו על ידי נושא" ערוך על ידי Dharmatrata; "קומפנדיום של אימונים" ו"מדריך ל- בודהיסטווהדרך החיים של Śāntideva.)

אז זו קבוצה של כתבי קודש שנלמדו במסורת קדם. תזכור שאמרתי שמסורת קדם היא המסורת שהחלה עטישה. כמובן, אטישה לא אמר, "אני מתחיל מסורת". אבל זה רק מה שקרה. אלו הם כמה מהסוטרות הגדולות או כתבי הקודש ההודיים שהם בעיקר למדו. אז הראשון היה ה קישוט לסוטרות הרכב הגדולות or סוטרה-אלמקרה [Mahayana-sutra-alamkara-karika]-זה היה אחד הטקסטים של מאיטריה ולכן הוא מדבר על בודהיסטווה תרגול. ואז שלבים רוחניים של בודהיסטוות, אז זה Yogacharya Bhumi or בודהיסטווה-בהומי זה היה של אסנגה. זה היה מתוק מאוד; אני חושב שזה היה בשנת 2004 בסרה ג'ה, יכולתי להיות שם והוד קדושתו לימד את שני הטקסטים האלה: סוטרה-אלמקרה ו Yogacharya Bhumi והלך ביניהם הלוך ושוב כי אסנגה העיר על מה שכתב מאיטריה. אז הוא היה קורא ממאיטריה ומעיר על זה וקורא מאסנגה ומעיר על זה. זו באמת הייתה הוראה די יפה.

הטקסט השלישי הוא ה סיפורי לידה מאת Ārya Śūra וזהו ג'טאקה מלה. אז אריה שורה היה אינדיאני בסביבה, אני לא יודע, במאות הראשונות לספירה, והוא אסף הרבה מה סיפורי ג'אטקה. השמיים ג'טקאס הם סיפורי ה בּוּדְהָאחייו הקודמים של כשהוא היה א בודהיסטווה. אז הסיפורים האלה מעוררי השראה למדי. ולפעמים ה בּוּדְהָא היה מלך, או נסיך, או חיה; וזה רק מספר על איך הוא פעל לטובת יצורים חיים בכל כך הרבה צורות שונות ובכל כך הרבה דרכים שונות.

ואז הטקסט הרביעי היה ה פסוקים מיוחדים שנאספו לפי נושאים אשר חובר על ידי Dharmatrata. וזה בסנסקריט שנקרא ה Udanavarga. אז ה אודנאס הם אוסף של כתבי קודש מתקופת ה בּוּדְהָא אלה היו גם סיפורים; והם בדרך כלל היו סיפורים קצרים על מתרגלים שונים וכיצד הם התאמנו. אז יש אוסף ב-Pali Canon של אודנאס. וזה נשמע כאן כאילו גם דרמטרתא עשה מהם אוסף. ואז שני הטקסטים מאת Śāntideva: קומנדיום של אימונים, or שיקשאסמוצ'ה, ואחר כך שלו מדריך ל בודהיסטווהדרך החיים של בודהיצ'אריאוואטארה. אז ששת הטקסטים האלה הם כולם טקסטים שבהם אתה באמת יכול לראות את הדגש עליהם bodhicitta. זה מה שהם למדו: הדגש כמובן על הקונבנציונלי bodhicitta, אבל גם האולטימטיבי bodhicitta-ה חוכמה שמממשת ריקנות.

הוא [פוטובה] הגשים את אמונתו ב- בּוּדְהָא על ידי שמירה על התכשיט היקר של התודעה המתעוררת כלב ליבו של התרגול שלו, ללמד אותו וליישם אותו. היו לו למעלה מאלפיים תלמידים שהיו מעורבים במרדף אחר השחרור. מבין אלו הבולטים היו לאנג וניו מניל, רם ונאנג מצאנג, ג'ה ופאג מקאם, 'בה ורוג מדולפה, לאנג ושאר שתהילתם הייתה שווה לשמש ולירח במחוז המרכזי של U. , Geshey Drab-pa, Geshey Ding-pa, Geshey Drag-kar הגדול, ועוד רבים אחרים.

אז אתה יכול לומר, "מי האנשים האלה?" הם היו חסידים מפוארים גדולים של פוטובה; אני לא יודע עליהם הרבה יותר למעשה.

שלוש שושלות קד"מ עיקריות

מדרומטונפה היו שלוש שושלות קדאם עיקריות. אז הייתה הקדאם למרימפה שהתרגלה בעיקר למרים. הם לא עשו כל כך הרבה מהחיבורים הפילוסופיים ההודיים, אבל הם התאמנו בעיקר על סמך אטישה של אטישה מנורת השביל, ו למרים תורות. הם התאמנו כאילו את בּוּדְהָא נתן את התורות הללו במיוחד עבורם. אז הם באמת התאמנו חזק מאוד עם המוח הזה של כל התורה שהם שמעו, "זה היה בּוּדְהָא מי נתן me התורות." והם באמת מיישמים את זה בפועל.

אחר כך היו הקדמפס הכתובים. ואלה היו הקדמפס שלמדו פילוסופיה ושלבו אותה בנתיב. וכך זו השושלת של גשה פוטובה: מפוטובה, לשראווה, ועד צ'קאווה; ניכנס לזה. אז הם למדו את הטקסטים הפילוסופיים ההודיים ושילבו אותם בנתיב. הם יכלו לעשות זאת כי הם הבינו את מהות הפילוסופיה והם ידעו כיצד לתרגל אותה. אם אתה לא באמת חושב על הטקסטים הפילוסופיים, יש כמה אנשים שהמוח שלהם פשוט ניגש לדברים הפילוסופיים כחקירה אינטלקטואלית - או כמשהו מאתגר מבחינה אינטלקטואלית. וזה כיף להתווכח, ולומדים הרבה מושגים. אז אתה יכול ללמוד את כל התורות האלה ולהיות מסוגל לדקלם אותן ולתת תורות, אבל מבחינת התרגול שלך ושימוש בדברים האלה בחייך? זה יכול להיות כמו מדבר. אז זה מאוד מאוד חשוב כשלומדים את התורות הפילוסופיות שאנחנו באמת חושבים עליה, "איך זה קשור לחיים שלי" ולממש את זה בחיים שלנו.

אני זוכר את נזיר, מה היה השם שלו? הוא כתב ספר. פאלדן? פאלדן גיאטסו, האוטוביוגרפיה של טיבטי נזיר. הוא זה שישב 30 שנה בכלא בכלא סיני בטיבט. בספרו, כשדיבר על כליאתו, הוא אמר שבשלב מסוים הקומוניסטים הסינים באמת איימו עליהם והיה גשה אחד שירד על הידיים והברכיים והתחנן בפני השומר הסיני לא להרוג אותו. . וה נזיר, פלדן, אמר שזה פשוט זעזע אותו כי זה היה מישהו שלמד דהרמה שנה אחרי שנה אחרי שנה אבל ברור שלא באמת הצליח לקחת את המהות ולהשתמש בה באמת כדי לשנות את דעתו שלו - כך שכאשר היה מאוים במוות הוא הפך בדיוק לאדם רגיל שמתייפח ובוכה. אז אני זוכר את זה מאוד חזק. זה היה כמו, "וואו, אני לא רוצה להיות כזה!" אז אני חושב שבגלל זה הוא סיפר לנו את הסיפור בספר שלו. אז זה חשוב לזכור.

ואז השלישית של שושלת קדאמפה הייתה שושלת ההוראות, או של הוראות הפית. זו הייתה שושלת שבה התלמידים תרגלו בעיקר את ההוראות בעל פה של המורה שלהם. אז אולי הם למדו קצת פילוסופיה או קצת למרים אבל הם תרגלו בעיקר את ההוראות בעל פה מהמורה שלהם.

אז מה שמעניין אותי זה לראות את שלושת הענפים השונים האלה של הקדאמס. אתה רואה שיש משיכות שונות עבור אנשים שונים; שלאנשים שונים יש גישות שונות לתרגול ודרכים שונות שהם אוהבים לתרגל. מה שמתאים לאדם אחד לא מתאים לאדם אחר; ואנחנו יכולים לקבל את כל המגוון הזה של דרכים לתרגל ולכבד את כולן. אז יהיה זה האנשים שעושים את התורות הפילוסופיות, או האנשים שמדגישים את למרים, או האנשים שעושים את השושלת הלוחשת באוזן ממוריהם - הוראות הפית ממוריהם. ואז כל שלוש השושלות האלה של קדאם שוב התאחדו בג'ה טסונגקאפה. וג'ה טסונגקאפה היה המורה של נאם-קהה פל שחיבר את הספר הזה.

אז הוא בדיוק סיים לדבר על זה מאטישה לדרומטונפה, לתלמידו פוטובה; ואז תלמידו של פוטובה היה שראווה. אז זו הפסקה הבאה.

ג'אן-טון שא-רא-ווה הגדול (1070-1141) קיבל את כל ההוראה, הן בכתב והן בעל פה, ונחשב כמי שאחראי על שמירת העברת מעשי אדוניו. הוא ניהל שיחות רבות על ששת כתבי הקודש המקוריים ותורות אחרות, ודיבר לכאלפיים ושמונה מאות נזירים. תלמידיו הבולטים ביותר היו ידועים בשם ארבעת הבנים. צ'ו-לונג קו-שג הייתה אחראית לשירות הרצון, הטאב-קה-ווה הגדול היה אחראי על הסבר ההוראה, ניי-מל-דול-ו-דרין-פא היה אחראי לברכה ולעורר השראה למחזיקים נזיר המשמעת והצ'-קה-ווה הגדול (1101-1175) היו אחראים להעברת התורות על המוח המתעורר.

אז כאן שוב, שאראווה היה מאסטר גדול. היו לו תלמידים רבים. ארבעת תלמידיו העיקריים היו כולם בעלי כישורים שונים. אחד מהם הציע שירות וכך הוא צבר הישגים ותרגל את הדרך. אחד אחר הסביר את התורות לאחרים. עוד אחד באמת חיזק את vinaya. ואז צ'קאווה היה זה ששידר את bodhicitta. אז שוב אנו רואים שאנשים שונים יכולים להיות כולם תלמידיהם של אותם מורים אבל יש להם כישרונות שונים. וכך כולם משתמשים בכישרונותיהם בנפרד כדי להועיל לאחרים.

לאחר מכן,

Geshey Che-ka-wa הגדול קיבל לראשונה תורות כאלה מ-Nyl-chag-zhing-pa על "שמונה פסוקים לאימון הנפש" [שאנו מזמרים אחרי ארוחת הצהריים], טקסט מאת Lang-ri-tang-pa (1054-1123). היה בכך כדי לעורר אמונה ועניין בתורת קדאמפה והוא יצא ללהאסה [בירת טיבט] מתוך כוונה לחפש לימוד על אימון מוח בפירוט רב יותר. כמה מחבריו הראויים הציעו שמכיוון שאמן של הרכב הגדול צריך להיות גבוה בהערכה של אחרים, כמו השמש והירח, עדיף לו להתקרב לשא-רה-ווה וג'-יול-ווה הגדולים. בצורה ישירה. בהתאם לכך, הוא הלך לבית ג'ו בלהאסה שבו שהה שא-רה-ווה. כשהגיע, המאסטר לימד על הרמות הרוחניות של רכב בסיסיהשומעים של. אולם לאחר שהקשיב לו, צ'-קה-ווה לא חש השראה כלל, ובמקום זאת הפך מדוכדך ומבולבל.

כי הוא חיפש את תורת אימון המחשבה ובמקום זאת שראווה לימד משהו מה- רכב בסיסי.

בייאוש, הוא השלים עם מילוי משימתו במקום אחר, אם, כשנשאל ישירות, שא-רא-ווה גילה שאינו מחזיק במסורת התורות על אימון מוח, או שאי אפשר היה לקחת אותם ללב בפועל.

למחרת, אחרי ארוחת הצהריים הצעה נעשתה ל- נזיר קהילה….

אז תמיד יש את ההרגל הזה של ההדיוטות הצעה ארוחת צהריים ל נזיר קהילה. כאן במנזר אנשים מביאים מצרכים, אבל אם אנשים אי פעם רוצים להציע ארוחת צהריים הם מוזמנים לבשל את זה ולהעלות את זה או להכין הצעה ומישהו יכול להכין את זה. אז יש את כל המסורת הזו לאורך כל הבודהיזם של הצעה אוכל ל נזיר קהילה ולאחר מכן לאחר הארוחה המנהיג שם נתן הוראה. אז זה התחיל בזמן של בּוּדְהָא. אנשים היו מזמינים את Sangha לשגר; הם היו מציעים ארוחת צהריים ואז את בּוּדְהָא היה נותן הוראה. אז זה המצב:

בזמן שהמאסטר היה מקיף את א סטופה, אנדרטת תולדות הקודש ל- בּוּדְהָא בשכל, צ'-קה-ווה ניגש אליו. הוא פרש בד על מדף בולט ואמר, "אתה מוכן בבקשה לשבת? יש לי משהו שאני רוצה לדון איתך."

אז הוא היה מאוד מכבד. הוא לא סתם אומר, "היי שראווה, יש לי שאלה אליך." אבל הוא פורש בד; הוא מזמין אותו לשבת, ואז אומר בכבוד, "יש לי שאלה לשאול."

ו,

המאסטר ענה, "אה, מורה."

וכאן כתוב "אה, מורה", אבל אני לא חושב ש"מורה" הוא תרגום נכון. זה בטח היה, אולי מונח כמו "Gen", שניתן לתרגם כמורה, אבל הוא משמש גם כאשר אתה פונה לגבר מסוג כלשהו. אז אני פשוט הולך לדלג על זה כי זה לא הגיוני עבור שראווה לקרוא למי שהולך להפוך לתלמיד שלו, "מורה". כך,

המאסטר ענה: "אה, מה זה לא הבנת? הבהרתי הכל כשישבתי על כס המלכות הדתי".

אז הוא רואה אם ​​צ'קאווה כנה לגבי תרגול כאן - אם צ'קאווה עומד לפרוץ בבכי ולומר, "הו, הוא לא דיבר אלי יפה. אין לי אמון בו. ביי ביי." אבל צ'קאווה לא עשה את זה.

צ'-קה-ווה הפיק אז את "שמונה פסוקים לאימון הנפש" מאת Lang-ri-tang-pa ואמר, "תהיתי אם אתה מחזיק במסורת של הוראה זו? גיליתי שלעתים קרובות זה עוזר קצת לעצמי חסר התועלת כשכל המחשבות שלי משתוללות, או בזמנים של קושי כשאני לא מצליח למצוא מחסה, או כשאחרים מבזים אותי או מגרשים אותי. אבל אני גם מוצא שנראה שיש כמה מקרים שבהם זה לא כל כך מתאים לתרגל".

במילים אחרות, צ'קאווה לא ממש מבין את התורות ולכן הוא לא יודע איך לתרגל לחלוטין את אימון מוח תורות.

"לכן, אני שואל אותך בענווה אם באמת כדאי ליישם או לא? האם התוצאה הסופית של תרגול כזה תהיה בעצם להוביל אדם למצב התעורר לחלוטין או לא?"

אז צ'קאווה לא רוצה להשקיע הרבה זמן ואנרגיה בתרגול הוראה שלא תביא אותו למטרה שהוא רוצה. הוא לא רוצה לקוף בסביבה. הוא רוצה לדעת, "האם זו הוראה ראויה או לא?" ולכן הוא שואל את המורה המכובד הזה. וגם,

גשי שא-רה-ווה השלים תחילה את ספירת הסבב של מחרוזת התפילה שלו זרעי הבודהי לפני שגלגל אותו, [אז לאמה לעשות זאת, לספור ואז להפשיל את מחרוזת התפילה שלהם ולהניח אותו או לשים אותו על פרק כף היד שלהם.] מלחין את עצמו ומכין את תשובתו. "אה, אין ספק אם התרגול הזה מתאים או לא. אם אין לך רצון למצב האחד והיחיד של ישות מתעוררת לגמרי, אתה יכול להשאיר אותו בצד. [אז אם אתה לא רוצה להיות א בּוּדְהָא אז תשכח את ההוראה הזו.] אולם, אם אתה משתוקק למצב כזה, אי אפשר להגיע אליו מבלי להיכנס ישירות לדרך הרוחנית הזו”.

אז הוא אומר שאם אתה לא רוצה להגיע לבודהה, תשכח מהלימוד הזה. אבל אם אתה רוצה להגיע לבודהה, אין דרך אחרת מלבד למידה bodhicitta.

ואז צ'קאווה אומר,

טוב מאוד, מכיוון שזו מסורת בודהיסטית, אני מעוניין לדעת היכן ניתן למצוא את ההתייחסות המובהקת לתרגול ולחוויה זו. מכיוון שציטוט דתי מצריך התייחסות בכתבי הקודש, האם אתה זוכר היכן הוא עשוי להיות?'"

אז הוא לא מסתפק בכך שמישהו רק אומר, "כן, אתה חייב לעשות את התרגול הזה." הוא רוצה לדעת, "איפה זה בשושלת הבודהיסטית? איזה מאסטר גדול דיבר על זה? היכן נוכל למצוא את שורש הנוהג הזה?"

אז שראווה עונה,

מי לא יזהה את זה כמו מעבודתו ללא דופי של המאסטר הנעלה באמת נגרג'ונה? זה בא משלו "זר עצות יקרות למלך," (במקום בו כתוב),

"הרשעתם תניב לי פרי
שכל המעלות שלי תניב פרי לאחרים".

אז שאראווה מצטט את שתי השורות הללו גרלנד יקר על ידי Nagarjuna כמקור התורות הללו. ושתי השורות האלה, הן תרגול הקיחה והנתינה, לא? "יהי רצון שהרשע שלהם תניב לי פרי / שכל המעלות שלי תניב פרי לאחרים." בדרך כלל אנו חושבים ההפך, "שכל הרוע שלי ישא פרי על אחרים / שיחווה את התוצאה של השלילי שלי קארמה, ושכל מעלתם תביא לי תוצאות". זה מה שאנחנו רוצים, "אם יש בעיה, אנשים אחרים יכולים לקבל אותה. אם יש קצת אושר, אני מתנדב". כך גרלנד יקר אמר, "לא, אתה צריך לעשות את זה בדיוק הפוך." כדי שכשיש סבל אתה חושב, "אני אקח את זה על עצמי ושאחרים ישוחררו. כשיש סגולה, במיוחד אפילו המעלה שלי שהייתי צריך לצבור במאמץ רב, שאחרים יחוו את התוצאה של זה". בדיוק הפוך מאיך שאנחנו היצורים הרגילים חושבים.

אז זכור, לעתים קרובות מאוד דיברנו על תרופות הנגד השונות לרגשות מטרידים שונים וכיצד תרופות הנגד הן תמיד הדבר האחרון על פני כדור הארץ שאתה רוצה לעשות כשאתה באמצע הרגש המטריד הזה. ובכן, זו הסיבה, לא? זהו זה.

ואז צ'קאווה אומר,

"הו, אדוני עדין, יש לי אמונה כה עמוקה בהוראה הזו. בבקשה, מתוך טוב לבך, קח אותי בהדרכתך." [אז הוא מבקש משראווה להיות המורה שלו.] המאסטר ענה, "אז תנסה להישאר. ה תנאים כאן יקיים אותך." לאחר מכן שאל צ'קוה, "מדוע לא נתת אפילו רמז קטן לתורה זו לאסיפה במהלך השיח שלך קודם?" [במילים אחרות, למה לימדת משהו מה רכב בסיסי ולא זה?] על כך השיב המאסטר: “אה, לא היה טעם לספר להם על כך. הם לא באמת מסוגלים להעריך את מלוא הערך של ההוראה וההכשרה הזו."

אז מורה חכם באמת מלמד את מה שהתלמידים מסוגלים להעריך את הערך של. ולכן שראווה היה מיומן יותר ללמד את הקבוצה המסוימת של תלמידים את רכב בסיסי לימוד כי זה היה מה שיותר מתאים להם ואם הוא היה נותן את ההוראה הזו על אימון מוח ו bodhicitta, זה לא היה עובד עבור האנשים האלה.

לאחר שעשה שלוש השתטחות, צ'-קה-ווה עזב וחיפש את הפסוק המדויק בעותק של "גרלנד יקרות," שמצא בין כתבי בעל הבית שלו. לאחר מכן, בהסתמך לחלוטין על "גרלנד יקרות," הוא בילה את השנתיים הבאות בבית ג'ו, [אז זה אותו מקום ששראווה התגורר בלהסה.] במהלכן התמסר לחלוטין לטקסט הזה, ללא הדרת כל האחרים. בדרך זו הוא תפס את (טבען) ההופעות כפי שתיאר אותן נגרג'ונה, כך שיצירת המחשבות המושגיות שלו פחתה. [אז הוא השיג כמה הבנות על מה נגרג'ונה מדבר.] לאחר מכן הוא בילה שש שנים בגי-גונג וארבע שנים בשאר-ווה. בסך הכל הוא בילה ארבע עשרה שנים לרגלי אדונו, הכיר את ההוראה וצבר ניסיון של טיהור.

אז צ'קאווה נשאר עם שאראווה במשך 14 שנים, למד ברציפות עם זה וצבר ניסיון באמצעות מדיטציה על מה שהמורה שלו אמר. אז זו גם די דוגמה עבורנו. זה כאילו, אנחנו שומעים מורה אחת ואז אנחנו אומרים, "אוקיי, אני מבין את זה. אני הולך ללמד את זה." וצ'קאווה לא עשה את זה. הוא נשאר עם המורה שלו במשך 14 שנים ופשוט המשיך ללמוד שוב ושוב (אני בטוח ששראווה חזר על עצמו פעמים רבות) עד שבאמת זכה להכרות. אני חושב שדוגמאות מהסוג הזה מאוד טובות לנו, כי אתה רואה היום אנשים אומרים, "אה, כן, רק תהיה לי תורה אחת קצרה ואז אלך וללמד את כולם בדוכן התה." אתה הופך לחנות הצ'אי גורו בהודו. או שאתה לומד קצת ואז, "אוקיי, אני חושב שזה מספיק. אני חושב שאני אלך ללמד; להתפרנס - משהו כזה." צ'קאווה, אתה יכול לראות, היה מתרגל כנה.

לאחר שהניסיון הזה התעורר הוא אמר שזה כל כך כדאי שאפילו אם היה צריך למכור את כל אדמתו והבהמות בשביל זהב כדי לשלם על ההוראה זה לא היה משנה, וגם לא היה אכפת לו שיאלצו לישון בבוץ. של האורוות על מנת לקבל אותם.

אז כשהוא הבין את התורות הללו, אמר צ'קאווה, "גם אם הייתי צריך למכור את כל מה שבבעלותי כדי שיהיה לי את הזהב לעשות הצעה למאסטר כדי לקבל את ההוראה הזו, הייתי עושה זאת. וגם אם הייתי צריך לישון בבוץ, באורוות..." - אתה יודע איך זה אורוות. אולי אתה לא; הם די מסריחים. אוקיי - "גם אם הייתי צריך לישון בבוץ האורוות, היה כדאי לקבל את ההוראה הזו." אז הוא באמת מראה כמה הוא מסור. כמה מאיתנו היו מוסרים את כל מה שברשותנו כדי לבקש הוראה? האם באמת היינו? היינו שומרים קצת לעצמנו, לא? כלומר, אתה צריך ביטוח בריאות, ואתה חייב לאכול מחר, ואתה צריך עוד קצת זה או עוד זה, ואתה צריך לשדרג את המחשב שלך. אנחנו לא מתכוונים לתת הכל בשביל כמה תורות. אנחנו יותר, "הייתי נותן את המינימום שאני יכול לתת בלי להיראות כמו מחליק זול," ומבקשים את ההוראה. ככה אנחנו עושים את זה, לא?

אז זו הסיבה שאנחנו באמת צריכים להבין על מה נדיבות ולהעריך את הערך של התורות. והאם היינו ישנים בבוץ של אורווה לשמוע תורות? אני לא חושב כך. או, אם לנסח זאת במונחים של מנזר סראבסטי, האם הייתם ישנים בשלג בחורף כדי לקבל את הלימוד? אני לא חושב שהיינו.

קהל: הייתי ישן באסם.

VTC: האם הייתם ישנים ברפת עם העכברים?

קהל: בטוח.

VTC: והראדון? לא, אנחנו רוצים את המיטה הנוחה שלנו, ואת האוכל הטוב, ואת הלימוד בזמן שאנחנו רוצים אותם, ולשבת במושב נוח, ולא נצטרך לשאול כי יש לנו דברים אחרים שאנחנו עסוקים בהם.

אז כשאני קורא דברים כאלה אני רק מסתכל על איך המאסטרים הגדולים מתרגלים ואני מסתכל על עצמי וזה כאילו, "בגלל זה הם מאסטרים גדולים ובגלל זה אני לא." זה נהיה ממש ברור.

תלמידיו של צ'-קה-ווה הגדולים כללו למעלה מתשע מאות נזירים שהיו מסורים למען השחרור. ביניהם היה היוגי ג'אנג-סנג מדרו-סה, המודט ג'אנג-יה מרן-צא-ראב, ג'נ-פא-טון-דאר מבא-לם, המאסטר היודע-כל לו-פה, ג'יא-פאנג סה. -תאנג-פא, המורה הדגול ראם-פה לה-דינג-פא, המאסטר חסר שוויון גיאל-ווה-סה, ורבים אחרים, שהפכו למגינים רוחניים וגם למקלט עבור מספר עצום של ישויות.

אז הוא בילה 14 שנים עם המורה שלו, ואז הוא התחיל ללמד והיו לו את כל התלמידים המדהימים האלה שהיו מסוגלים להפוך למורים גדולים בעצמם.

בפרט, סה-צ'יל-בו (1121-89) בילה עשרים ואחת שנים לצדו, [אז סה-צ'יל-בו, שהיה תלמידו של צ'-קה-ווה, בילה איתו 21 שנים.] ממש כמו גוּף וצלו, שבמהלכו קיבל את כל העברת ההוראה בכתבי הקודש ובעל פה, באופן שרכש הבנה שלמה כאילו נשפך תכולתו של אגרטל אחד כדי למלא אחר בדיוק כמוהו. [אז באותו אופן, עד כמה המורה והתלמיד היו קרובים.]

Se-chil-bu נתן את התורות על טיפוח המוח המתעורר ל-Lha-chen-pa Lung-gi-wang-chug (1158-1232), אחיינו ואחרים, שמהם יורדת השושלת. היה לי המזל הגדול לקבל את ההעברה המלאה של התורות מהישות הרוחנית הגדולה בעלת חמלה וכוח בלתי נתפסים, שא-קיה סו-נאם ג'יל-צן פל-זאנג-פא (1312-75).

קיבלתי את השושלות של Ram-pa Lha-ding-pa ואת ההסבר הגדול על שבע הנקודות (אימון מוח) מאת הגיבור הגדול ו בודהיסטווה מהזמנים המנוונים האלה, בנם של הכובשים, תוג-מי זאנג-פא, [שהוא המחבר של "37 פרקטיקות של א בודהיסטווה"] מתלמידו, המתרגם הגדול, Kyab-chog Pal-zang-pa. קיבלתי את שבע הנקודות של לה-דינג-פא, [כי זכור שהיו מהדורות או ביצועים שונים של "אימון מחשבות שבע נקודות." אז,] קיבלתי את שבע הנקודות של לה-דינג-פא בצורה של הסבר חוויתי מהנווט והמגן העליון של העולם הזה ושל האלים, יציאתו של מנג'ושרי, בן המזרח, [מכיוון שהוא היה מאמדו במחוז המזרחי. מטיבט] צונג-קה-פא יודע-כל (1357-1419), שאמר, "ממגוון שושלות האימון האישיות במוח המתעורר של החלוצים הגדולים, נראה שהמסורת הזו של צ'-קה-ווה היא הוראה הנגזרת. מהטקסט הנעלה של Śāntideva, ולכן יש להסבירו לפי זה. נראה שיש וריאציות באורך וברצף של הטקסט, כך שאם זה היה מוסבר בסדר טוב זו תהיה הוראה שמשמחת את החכמים. לפיכך אסביר זאת בהתאם".

שאלות ותשובות

אז זה מסיים את הקטע הזה, יש לך שאלות עד כה?

[שאלה חוזרת מהקהל] אז מבחינת ה סיפורי ג'טקה, אשר מספרים על בּוּדְהָאחייו הקודמים של - ולפעמים הוא היה מלך, ולפעמים הוא היה חיה - איך יכול א בודהיסטווה להיות חיה?

מכיוון שבודהות, או הבודהיסטוות ברמה גבוהה, מוכנים להתבטא בכל דרך שהיא המועילה ביותר עבור יצורים חיים שונים. וכך באמצעות כוחות ראיית-הרוח שלהם לדעת את קארמה של אחרים, הם מסוגלים לראות מוחותיהם של יצורים חיים בשלים בזמן מסוים לקבל הוראה מסוימת. וכך גם אם היצורים הללו הם חיות; ה בודהיסטווה יכול להתבטא כחיה כדי ללמד את היצורים האלה. או להתבטא כחיה כדי ללמד כמה בני אדם שאפשר ללמד אותם בצורה הטובה ביותר באותו רגע. לא על ידי בעל חיים שיושב על מושב הדהרמה ונותן תורות אלא על ידי אירוע מסוים שקורה אז כדי שהאדם יוכל ללמוד משהו די חזק מהחיה. אז בודהיסטוות יכולות אפילו להתבטא כישויות גיהנום, בכל מיני צורות שונות לטובת אחרים.

[שאלה חוזרת מהקהל] אז למה אטישה היה צריך ללכת עד סומטרה כדי לקבל את התורות האלה? ואז איך המהאיאנה התפשטה לסין ולמדינות אחרות מהאיאנה?

תחילה אתייחס לשאלה השנייה. מסורת המהאיאנה, והבודהיזם בכלל, הגיעו לסין מאות שנים לפני שהגיע לטיבט. אז זה הלך לסין בשני מסלולים; אחד היה בדרך הים. אז דרומה דרך מפרץ בנגל ואז מסביב כנראה דרך מיצרי סינגפור בין סינגפור למלזיה, או אולי דרך אינדונזיה, ואז למעלה על החוף – הספינות נחתו על חופי סין. זה היה מסלול אחד. מסלול נוסף היה יבשתי דרך הרי Karakoram. וכך יש לסינים את הסיפורים המדהימים האלה על היואן-ציאנג [המכונה הואן צאנג, 603-664 לספירה] שהיה אחד מחכמי סין הגדולים. באיזו מאה הוא חי? אני לא זוכר. והוא הלך מסין עד הודו, ואחר כך הסתובב בהודו. והיו עוד כמה חכמים סיניים גדולים: פא-שינג ואי-צ'י; אני חושב שאני מבטא את השמות שלהם כמו שצריך, אבל כמה מפורסמים גדולים.

ומה שבאמת מדהים בחכמים הסיניים המוקדמים האלה הוא שהם נסעו להודו והם ניהלו יומנים. וכך נשארנו עם התיעוד המדהים הזה של מה שהם ראו וחוו כשהיו בהודו ומצב הבודהיזם בהודו לפני מאות שנים. ואני יודע שחלק מאותם כתבי עת תורגמו לאנגלית. זה די מרתק כי הם הלכו לנלנדה ולכמה מהגדולים נזיר אוניברסיטאות ואזורי הפריפריה. ואז גם במרכז אסיה כי הבודהיזם התפשט גם למרכז אסיה; כל האזור הזה: פקיסטן, אפגניסטן, האזור הצפוני הזה - זה היה בודהיסטי. לתוך טג'יקיסטן וכל אזור מרכז אסיה, לאורך כל דרך המשי; לא שכולם היו בודהיסטים, אבל כך התפשט הבודהיזם לסין.

ולכן החכמים הגדולים האלה בדרך כלל היו מגיעים מסין. אנו שומעים את שמות החכמים הגדולים אך איננו שומעים את שמותיהם של כל שאר האנשים שיצאו איתם לטיול. וכל שאר האנשים שהלכו איתם לטיול ומתו כי חציית ההרים האלה לפני מאות שנים רבות לא הייתה קלה. הייתה סכנה משודדים, מחיות בר, ממחלות, ממפולות. אז האנשים שהלכו מסין להודו, גם החכמים הגדולים שהלכו מטיבט להודו - הם באמת סיכנו את חייהם כדי לקבל את התורות ולהחזיר אותם. כיום אנחנו פשוט עולים על מטוס ונוסעים לדלהי ומתלוננים כי לא יכולנו לישון ואז נוסעים ברכבת לדרמסלה. אבל כל כך הרבה אנשים איבדו את חייהם; אנחנו אפילו לא יודעים את שמות האנשים האלה. אך ללא טוב לבם לא היו המשלחות הגדולות הללו מתרחשות ולא היו האנשים המעטים ששמם אכן מהדהד בהיסטוריה; שלמעשה החזיר תיק ענק של כתבי קודש. הסינים אומרים שהם אספו מספר עצום של כתבי קודש. בכל פעם שאתה רואה את Hiuen-Tsiang יש לו תיק גב מלא בכתבי קודש. ואז הם הובילו אותם כל הדרך חזרה לסין. ואז הם הקימו בתי ספר לתרגום והתחילו לתרגם אותם.

הבודהיזם התחיל להיכנס לסין בסביבה, אני חושב שהמוקדם ביותר היה אולי המאה הראשונה לפני הספירה, אבל יותר התחיל בסביבות המאה הראשונה לספירה ואז הבודהיזם נכנס לטיבט במאה השישית.

עכשיו למה אטישה היה צריך ללכת עד סומטרה כדי לקבל את התורות האלה? זה יכול להיות בגלל שאטישה חי בסוף המאה ה-10 ותחילת המאה ה-11; ואטישה היה נסיך מבנגל. ייתכן שהשושלת לא הייתה חזקה במיוחד באותה תקופה [לתורות אלו]. או שאולי לבעלי השושלת לא הייתה התורה השלמה שהגיעה מנאגרג'ונה, אסנגה ושאנטידבה. זה יהיה באמת מעניין לגלות יותר על חייו של סרלינגפה וכיצד הוא קיבל את שלוש השושלות הללו. והאם הוא השיג אותם בהודו ואז הוא נסע לסומטרה? או, איך הוא למד את כל זה? זה יהיה מרתק. אני לא יודע, אולי מישהו יכול לעשות גוגל על ​​סרלינגפה ולראות אם נוכל לגלות עוד משהו על חייו. אבל ככל הנראה הוא היה המורה הגדול שעליו שמע אטישה ולכן הוא יצא למסע המסוכן הזה של 13 חודשים על הים כדי להגיע לסומטרה.

לאלו מכם שלא יודעים, האזור הזה היה פעם מאוד בודהיסטי. ויש עצום סטופה נקרא בורובודור בסומטרה. אני חושב שזו סומטרה. עֲנָקִי סטופה, עצום- שעדיין קיים ותוכלו לעלות לשם לרגל.

כשאתה באמת חושב על ההיסטוריה של התורות האלה, זה גורם לנו לראות איך מתרגלים גדולים התאמנו. ובאמת יש תחושה של הכרת תודה לכל האנשים האלה שבאו לפנינו. וכשיש לנו תחושת הכרת תודה אז כמובן שאנחנו מקשיבים לתורות בצורה אחרת, לא? אנחנו באמת לוקחים אותם ואנחנו באמת רואים בהם יקרים. ואילו כשאנחנו חושבים [מחוות 'לא עניין גדול'], אז אנחנו נרדמים ודעתנו מוסחת והכל. אז זו הסיבה שאנחנו שומעים על השושלת: כדי באמת לקבל תחושה של אותם מתרגלים נהדרים ומה הם עברו.

קהל: אז כשצ'קאווה למד אחרי שהוא קיבל את התורות משראווה ואתה אמרת שהוא זוכה להכרות האלה, האם זה אולטימטיבי bodhicitta שהוא זכה להכרות, או שזה היה ברמה המקובלת? האם ה חוכמה שמממשת ריקנות להופיע בסוג כזה של אינטנסיבי...

VTC: [חוזר על השאלה] אז כשצ'קאווה שהה עם המורה שלו, שאראווה, ועשה מדיטציה, האם הוא השיג את ההבנה של שתי הבודהיצ'טות או רק אחת או אחרת?

הניחוש שלי הוא כנראה שניהם, אבל זה לא כתוב כאן. אבל מכיוון ששתי הבודהיציטות מוסברות בכל הטקסטים הללו, אז כנראה הוא למד את שניהם ותרגל את שניהם. כי אף אחד מהמאסטרים הגדולים לא ילמד סתם זה או אחר; כל המאסטרים הגדולים מלמדים שילוב של שיטה וחוכמה.

קהל: האם מסורת הגלוג מחזיקה בשלוש שושלות קדם?

VTC: כן, כי ג'ה טסונגקאפה קיבל את כל שלושת השושלות האלה של קדאם ואז הפך ג'ה טסונגקאפה למייסד מסורת הגלוג. אבל שוב, הוא לא אמר, "אני מייסד מסורת". הוא לא קרא לזה מסורת הגלוג. אבל כן, למסורת הגלוג יש את כל אלה וכך גם לסאקיה וקאגיו. ואז אני גם חושב שבמסורת הניינגמה יש גם גרסה כלשהי של התורות האלה. אז הם באמת התפשטו ברחבי טיבט כי הם כל כך מעשיים - כל כך פרקטיים וחיוניים.

אוקיי, אז זה הכל להערב. [סוף ההוראה]

1. פרשנות קצרה מאת נכבד Chodron מופיעה בסוגריים מרובעים [ ] בתוך טקסט השורש. ↩