טיפוח בודהיצ'יטה קונבנציונלית

• שאלות ותשובות
• דיבור סרק, השקפות שגויות
• ההבדל בין הוקרה עצמית לתפיסה עצמית
• המוח של מדיטציה בזמן המוות
• בורות של רחמים עצמיים וראייה לא איכותית של עצמך
• מבוא לקטע של הטקסט על איך לטפח קונבנציונאלי bodhicitta

MTRS 19: היתרונות של bodhicitta, חלק 1 (להורדה)

מוטיבציה

בואו נטפח את המוטיבציה שלנו, ונחשוב על החסד שקיבלנו מיצורים אחרים. רק בשבוע האחרון למשל, מאז שהיה לנו שיעור בפעם האחרונה: האוכל שאכלנו שהוכן וגדל והובל על ידי אחרים, תרופות שקיבלנו בגלל טוב לב אחרים, כל הדברים שקיבלנו השתמשו בשבוע האחרון הזה שנוצרו בגלל מאמציהם של אחרים. הדברים הספציפיים של חסד שאולי הופנו כלפינו בפרט, ומעשי הרצון הטוב הכלליים שנעשו על ידי אנשים בתפקידים ציבוריים או משרדי ממשלה העובדים עבורנו. אז בואו נרגיש מחוברים עמוק, שזורים, עם כל היצורים האחרים האלה. ותהיה להם משאלה חזקה שהם יהיו נקיים מסבל ולא רק מהסוג ה"אאוץ'" של סבל; אבל יהי רצון שהם יהיו חופשיים מלהיות א גוּף ונפש בהשפעת ייסורים ו קארמה. אמנם לאחל להם בחמלה להשתחרר מדוקהא זה טוב מאוד, אבל זה לא יביא אותם לשחרור. עלינו לפעול. ולכן מכיוון שבודהה הוא מצב שבו יש לנו את הכלים הטובים ביותר, הכלים היעילים ביותר להועיל, אנחנו רוצים להשיג בודהה. ולכן אנו קובעים את ההחלטה הזו לא רק להשיג בודהה כדבר רחוק, אלא ליצור את הסיבות לבודהה שמתחיל עכשיו; ובדרך זו, לפעול לרווחתם של יצורים חיים כעת, כמו גם בעתיד. אז בואו ניצור את המוטיבציה הזו לחלוק יחד את הדהרמה הערב.

שאלות ותשובות

אז יש לנו הרבה שאלות השבוע. אנשים היו עסוקים בלחשוב.¹

דיבור סרק ולידה מחדש

אז מישהו אומר שהם עשו סקירת חיים, הולכים אחורה וחושבים על קארמה ופעולות שליליות, פעולות הרסניות שהם עשו, ולכן הם שואלים קודם כל, למה זה דיבור סרק... ("בטלה" מאוית אליל, [צחוק] אז אני מניח שזה להעריץ גיבורי ספורט, להעריץ כוכבי קולנוע. אז בין אם זה בטלן או אליל, זה אותו דבר.) אבל למה זה מוביל ללידה מחדש אומללה. אז, הוא אומר, "אני יכול להבין כמה מהחסרונות. זה מבזבז הרבה זמן, אבל למה שזה יוביל ללידה מחדש גרועה?" [כודרון הנכבד מנסח כעת את שאלתו מחדש] כי אנחנו בדרך כלל חושבים על דברים שמובילים ללידות מחדש רעות כסוג של דברים ברורים, ברור, באמת נוראים; אבל מה רע בקצת דיבורים סרק פה ושם?

ובכן, העניין הוא שאם אנחנו מסתכלים על הדיבורים הבטלנים שלנו, זה בדרך כלל כרוך בכמה מהסגולות המילוליות האחרות. כן? שמתם לב פעם שכשאתם מדברים הרבה דברים בטלים, אתם מגזימים דברים בקלות רבה כי אתם רוצים לטוות סיפור טוב כי על זה מדברים דיבורי סרק. ואז כשאתה מדבר בחוסר מעש על זה ועל זה, ובכן, מה אחד הנושאים האהובים עלינו? מה שאנשים אחרים עושים. אז אנחנו מורידים את מה שאנשים אחרים עושים ומדברים עליהם רע מאחורי הגב, יוצרים חוסר הרמוניה. ואז, מה עוד אנחנו עושים כשיש לנו דיבור סרק? ובכן, לפעמים אנחנו כועסים על האדם איתו אנחנו מדברים. או שאנחנו מתגרים בהם בצורה כואבת; אנחנו לועגים להם. משהו כזה. אז אתה רואה כמה קל עם דיבורי סרק, בדיוק כשהדיבור שלנו לא נשלט, שהוא זורם לכל מיני נושאים אחרים. ואם אתה חושב לבזבז את זמנו של מישהו שבאמת רוצה לעשות תרגול דהרמה על ידי שיתוף אותו בדיון על סרטים, ושוק הנדל"ן, ודברים כאלה, אז אתה יכול לראות שזה מזיק לא רק לאדם הזה אלא גם לאדם הזה. כל שאר האנשים שיכולים להיות מושפעים בצורה חיובית מאותו אדם.

קראתי משהו באחד הפירושים לסוטרת פאלי. אין לי את זה איתי עכשיו, אבל התמצית של זה הייתה בּוּדְהָא דיברתי על דיבורי סרק והזכרתי את סוג הנושאים: וכך פוליטיקה, ומלחמה, וכלי נשק, וסקס, ובידור, וספורט, ומה אנשים שונים עושים, וקונים ומוכרים דברים, וכל מיני דברים כאלה. . אז הוא הזכיר את הנושאים האלה. אבל אז הוא באמת הבהיר שזו הדרך שבה אתה מדבר על הנושאים האלה שבעצם הופכת לדבר סרק.

כי הוא אמר שאם אתה מדבר על הנושאים האלה במובן שהם מתעוררים וחולפים, שהם ארעיים ולכן אין מה להיאחז בו בתור אושר מתמשך, זו דרך מצוינת לדבר על זה. אם אתה מדבר על הנאה מינית ועושה את זה, אבל אתה מדבר על זה במובן הזה זה יכול לעזור למישהו בדהרמה. או אם אתה מדבר על הכלכלה ועל איזה דברים קונים ומוכרים, אבל אתה מדבר על זה במובן של החסרונות של להיות קשור לדברים האלה, אז זה משהו שימושי לתרגול הדהרמה שלך. אז כל העניין לא תלוי כל כך בנושא אלא איך אתה מדבר על הנושא הזה. וכמובן, זה יהיה תלוי מאוד במוטיבציה שלך לדבר.

השקפה שגויה

ואז, השאלה השנייה: "האם השקפה שגויה כמסלול מוגבל לציניות לגבי קארמה ולידה מחדש וכו'. מה עם להאמין שחיי מין אתגריים זה אושר או לעשות משהו שאתה יודע שהוא לא בסדר אבל להצדיק את זה על סמך התנהגות של אדם אחר, כמו גניבת משהו מעבודה שלא משתלמת מספיק. האם אלו השקפות שגויות בתור מסלולים, או שמא אלו רק בורות, או ששניהם?"

הייתי אומר שכן השקפות שגויות כגורם נפשי, שהוא חלק מבורות ושהם גם כן השקפה שגויה כמסלול, כמסלול קארמתי. בזמן השקפה שגויה בדרך כלל מתואר כמי שאינו מאמין בסיבה ותוצאה קארמה, לא מאמין בהארה ובלידה מחדש, דברים כאלה. אבל הוד קדושתו אמר לאחרונה שזה גורם לזה להישמע השקפה שגויה מוגבל רק לאנשים שיש להם פילוסופיה נופים. והוא אמר בעצם רק עם המחשבה, "אה, מה שאני עושה לא משפיע על אף אחד אחר," שזה בעצם השקפה שגויה. או שפשוט יש את הדעה, "מה אני עושה לא משנה, למי אכפת," שזה סוג של א השקפה שגויה. אז אם אלה השקפות שגויות, אז הייתי אומר נופים לראות אושר במה שאינו אושר הוא גם סוג של השקפה שגויה כי זה באמת מרחיק אותך מפעולה נכונה, וזה מתפקד באותו אופן כמו השקפות שגויות. לדוגמא כאן של גניבה מעבודה שלא משתלמת מספיק; האם זה עוזר לך, זה משמש בסיס, ליצירת סוגים אחרים של פעולות לא סגולות.

אני מאוד שמח עם שאלות כאלה כי זה אומר שאנשים חשבו על הדהרמה.

אז בשבוע שעבר היה לנו את כל הדיון הזה על המצוקות שלנו, המצבים הנפשיים של כעס, היותם נגרמת על ידי קארמה. אז האדם הזה ששאלה את השאלה אמרה שהיא מבינה את הבלבול הבסיסי עכשיו כי אנחנו מדברים על פעולות תואמות סיבתיות הדומות לחוויה ושדומות להרגל של מה שאתה עושה. ולכן היא אמרה, "אני 'חווה' ייסורים אז ראיתי את זה כחוויה שנגרמה על ידי קארמה אבל מבינים עכשיו שה תוצאה תואמת סיבתית זה כאילו הניסיון אומר מצבים מסוימים שאתה מכניס אליהם." אז זה כדי להבהיר את זה.

קארמה: מילולית מדי או לא מילולית מספיק

ואז הם אמרו שבשבוע שעבר דיברתי על לא לקחת חלק מההצהרות קארמה פשוטו כמשמעו. למשל, הדוגמה האחת שאם אתה קורא למישהו ברווז, אתה הולך להיוולד כברווז חמש מאות פעמים. לראות בזה רק פעולה אחת בלי שום סוג אחר של קארמה המעורב לא יהיה מה שנדרש כדי לגרום לך להיוולד כברווז חמש מאות פעמים. בהחלט יצטרכו להיות פעולות אחרות שאינן סגולות מעורבות בכך. ואז הם אמרו, ובכן, האם זה אומר שאנחנו לא צריכים לקחת את כל שאר הדברים כאן קארמה פשוטו כמשמעו?

לא, בואו נהיה ממש ברורים כאן. דיברתי על אמירות שנשמעו ממש רחוקות, כמו כזו. או כמו לדקלם אום מאני פאדמה זמזום פעם אחת, ולא תיוולד בממלכה התחתונה. אמירות כאלה, שאם אתה משתמש בהיגיון ובהיגיון, ברור להבין שהן נאמרות כציווי מוסרי או כדרך לעורר מישהו להתאמן. הם לא נאמרים בצורה שבה [תייחסו] מילולית. אבל כשאנחנו שומעים דברים כמו, אם אתה בוגד בבן הזוג שלך, זה יגרום לך למערכות יחסים לא הרמוניות. את זה אתה יכול לקחת מילולית כי זו ההשלכה הקארמית של זה. אז אל תבינו אותי לא נכון כשאני מדבר על לא לקחת דברים פשוטים. אני מדבר על הדברים שבהם אתה יכול להשתמש באופן פעיל בהיגיון ובהיגיון, כדי לומר שאסור לקחת אותם מילולית. אבל הדברים שברור שאם אתה עושה, אם אתה יוצר משהו, אם אתה עושה משהו תחת השפעת הבורות, כעס, ו התקשרות, וזו פעולה שלמה, היא תביא לתוצאה מזיקה. זו אחת מארבע התכונות של קארמה, נכון? אז זה: אתה לוקח כמו שנאמר. אז אני רק רוצה להבהיר את זה מאוד עם אנשים כי המוח שלנו אומר, "ובכן, אם אני מבין שזה מתאים לי, והאגו שלי לא אוהב את זה, אז היא בטח כללה את זה בדברים שאסור לקחת מילולית ." מממממ. לא. היזהר לגבי זה.

וכן, היא הזכירה כאן קטע מהכתובים, וזה בגלל שאמרת שיש לקחת חלק מהדברים ממש. וכך, כאן ה בּוּדְהָא דיבר על החוויה שלו ממש לפני שהוא הגיע להארה שבה עם העיניים האלוהיות - העין האלוהית היא סוג אחד של כוח נפשי שבו אתה יכול לראות דברים ביקומים שונים ובתקופות זמן שונות ובאופן ספציפי, דרך אחת להשתמש בה היא לראות איך יצורים מתים ונולדים מחדש. וכך, ה בּוּדְהָא בליל ההארה שלו היה מסוגל להפעיל את העין האלוהית הזו. ומה שראה, אמר [לא ניתן ציטוט טקסטואלי],

ראיתי יצורים הולכים לעולמם ומופיעים שוב, נחותים ונעלים, הוגנים ומכוערים, ברי מזל ומצערים. הבנתי איך יצורים עוברים על פי מעשיהם, ובכך היצורים הראויים האלה...

"היצורים הראויים האלה?" בוא נבדוק סוטרה אחרת ונראה אם ​​היא גם אומרת את זה. אבל בוא נגיד, היצורים האלה שהיו,

... מתנהל בצורה לא נכונה ב גוּף, דיבור ודעת, מקללים של אצילים, טועים בהם נופים, נותן תוקף ל השקפה שגויה במעשיהם, על פירוקם גוּף לאחר המוות הופיעו שוב במצב של מחסור, ביעד רע, באבדון, אפילו בגיהנום. אבל היצורים הראויים האלה, שהתנהלו היטב בם גוּף, דיבור ושכל, לא מקללים של אצילים, צודקים במעשיהם, נותנים תוקף להשקפה נכונה במעשיהם, על פירוק גוּף לאחר המוות הופיעו שוב ביעד טוב, אפילו בעולמות השמימיים.

אז, שם בּוּדְהָא הוא אומר שדרך הניסיון שלו, הוא ראה את זה. אז ההצהרה היא גם אינדיקציה ברורה לכך שה בּוּדְהָא מדבר על לידה מחדש בסוטרות. זה מאוד ברור ומובן מאליו. וגם מאוד ברור וברור, סוג של מה הסיבה ללידות מחדש אומללות, מה הסיבה ללידות מחדש מאושרות.

לידה מחדש ספונטנית

[קורא שאלה] אז אני חושב על גרגרי הערער האלה, למה טסונגקאפה הזכיר שאנו נולדים מאמהות כבני אדם, חיות ורוחות רפאים רעבות. איך אלים ויצורי גיהנום נולדים? כי בדרך כלל אומרים שהם לידה ספונטנית. אדם זה אומר, "זה מתנגש עם הנוהג החדש שלי לנסות לראות הכל כתוצר של סיבות."

לידה ספונטנית אין פירושה לידה מחדש ללא סיבה. לידה ספונטנית פירושה שאתה מת ואז אתה נולד מחדש. אתה לא צריך לחכות כדי שיהיו לך הורים. זו המשמעות של ספונטני. פשוט אתה מת והלידה מחדש מגיעה באופן ספונטני, מהר מאוד, כי אתה לא צריך לחכות להורים. אז אתה לא נולד מרחם; אתה לא נולד מביצה. אין סוג של זמן הריון או דברים כאלה. אז ישויות בגיהנום וחלק ממחוזות האל, אני חושב שרוב מחוזות האל, ולאחר מכן, בהחלט הישויות בתחום חסר הצורה ותחום הצורה; ואז היצורים שייוולדו במצבים האלה ואז כשהם ימותו מהחיים הקודמים שלהם, בגלל שלהם קארמה בשלה שם וזה קארמה היא הסיבה ללידה מחדש, אז הם פשוט מופיעים באופן ספונטני ברגע הבא במחוזות האלה. הבנת? זו המשמעות של ספונטני.

בתחום חסר הצורה אין גוּף. בתחום הצורניות, יש לנו סוג עדין של גוּף. אני לא יודע, אולי קארמה רק גורם לכל החומר להתאחד ככה. שואו! [כלומר ווש; מחווה] אולי האטומים מתאחדים; [זה] חייב להיות משהו כזה - שהמוח בגלל זה, פשוט מתבטא באיזשהו סוג של גוּף והחומר תואם את זה. כמובן, אתה יכול להיות א בודהיסטווה ואז להתגלות בתחום הגיהנום ולראות איך היצורים שם נולדים כשאתם מנסים לעזור להם והם מתנגדים לכם. צריך אומץ רב כדי להיוולד בממלכת הגיהנום. האם אתה יכול לדמיין? אתה מנסה נואשות לעזור ליצורים, והם אומרים, "תראה, יש לי יותר מדי בעיות; אני לא יכול לשים לב אליך." או שהם רואים בך אויב, מנסים להרוג אותם, במקום כאויב בודהיסטווה מנסה לעזור להם.

שלישי מתוך שמונה ייסורים - איך זה מנוסח

עכשיו האדם הזה אומר בשבוע שעבר בפסוק על שמונת היסורים, נתתי את השלישי בצורה שונה ממה שהם שמעו אותו קודם. מכיוון שבמקרים מסוימים, אתה שומע את השלישי בתור "להיפרד ממה שאתה אוהב", ותארתי אותו כ"מקבל את מה שאתה אוהב ולא מרוצה ממנו". ובכן, אתה יכול לשמוע את זה בדרכים שונות. ישנן דרכים שונות להציג אותן. בעיניי, לא לקבל את מה שאתה רוצה ולהיפרד ממה שאתה אוהב מאוד דומים, לא? אז אם אחד מהם כבר לא מקבל את מה שאתה רוצה, אז אתה נפרד ממה שאתה אוהב - נכון. כן? אז אני רואה אותם מאוד דומים ולכן, בדרך אחרת של תיאור זה, אתה מבין את זה ואז זה לא מספק.

גם לעתים קרובות, כאשר מסתכלים לפעמים על רשימות שונות, לפעמים הדגש הוא על דרך כזו או אחרת. רק בדרך שבה מדברים על הנקודה, היא מדגישה היבט זה או אחר. אז אל תיבהל לפעמים כשהדברים אינם זהים מילה במילה.

שורש היסורים: אחיזה עצמית או ריכוז עצמי?

[שאלת קריאה] "לפעמים נדמה שהתורות אומרות שהייסורים נובעים כתוצאה מהערצה עצמית, ריכוז עצמי... "

אני לא אוהב להשתמש במונח הוקרה עצמית כי אנחנו צריכים להוקיר את עצמנו, נכון. אתה לא חושב כך? אני חושב שהערצה עצמית היא תרגום גרוע מאוד כי ההיפך מהערכה עצמית היא שנאה עצמית, וכבר יש לנו מספיק מזה וזה מאוד מרוכז בעצמו. אז אני חושב שאנחנו צריכים להוקיר את עצמנו כי אנחנו בני אדם עם פוטנציאל להיות א בּוּדְהָא. אבל מה שאנחנו לא רוצים להיות זה עסוק בעצמנו ומרוכז בעצמנו. אז בואו נשתמש במונח הזה, אני חושב שהוא הרבה יותר מדויק. אז כל השאלה היא כמו בערך חמש עשרה שאלות בכמה משפטים.

[השאלה ממשיכה] "לפעמים נדמה שהתורות אומרות שהייסורים נובעים כתוצאה מ ריכוז עצמי, שאינה ייסורים אלא מבוססת על בורות פוגענית".

לא, בהכרח כך.

[השאלה ממשיכה] "לפעמים נראה שהם אומרים שהם באים מבורות תופסת עצמית...."

אז אני מניח שזו השאלה הראשונה.

[השאלה ממשיכה] "מאז ה שׁוֹמֵעַ ורכבי מימוש בודדים לא עוסקים ריכוז עצמי, זה חייב להיות בורות היא המקור, ו ריכוז עצמי זה המגבר או השינוי או משהו כזה. אז למה אנחנו אומרים כל כך הרבה שכל הסבל נובע מהרצון לאושר שלך?"

אז יש בזה כמה שאלות. אז, יש לנו את הפסוק ב למה צ'ופה על איך כל הסבל נובע מחיפוש האושר שלך. אני זוכר שפעם הייתי עם מישהו ששאל על זה משהו. כי העניין הוא, "טוב, חכה רגע, חשבתי שבורות של אחיזה עצמית היא המקור לכל הדוקהה. מה זה אומר עכשיו זה ריכוז עצמי הוא?"

במצב שבו אתה מנסה לכוון אנשים לכיוון שביל המהאיאנה, אז אתה יכול להציג את זה כ"כל הדוקה בא מ ריכוז עצמי," אבל זה ספציפי להקשר הזה. זה לא אומר פשוטו כמשמעו שכל הדוקהה מגיעה ממנו ריכוז עצמי כי השורש של ריכוז עצמי היא בורות תופסת את עצמה. אז, לא השורש של ריכוז עצמי; שורש היסורים, שורש הדוקהא הוא הבורות התפיסה העצמית. אז ברמה שלנו, כשיש לנו גם בורות תופסת עצמית וגם ריכוז עצמי הם מתבטאים יחד. אז אם נגיד, "אה, זרקתי למישהו וסיפרתי לו", ובכן, זה נבע מבורות, מה שהוליד כעס, מה שהוליד דיבור חריף. זה היה גם בגלל המחשבה שהאושר שלי חשוב יותר משל כל אחד אחר, ולכן אני לא צריך לשלוט בדיבור שלי. אני פשוט אפיל עליהם כי זה עושה לי טוב. אבל, אם אתה מתכוון להתחקות אחר זה בצורה טכנית, זה נובע מבורות התפיסה העצמית שמטעה את המציאות וחושבת שהדברים באמת קיימים.

אז במצב הגס שלנו, לפעמים השניים האלה, קל לשלב ביניהם - במיוחד להסתכל בחיי היומיום שלנו כי שניהם פעילים. כשאתה מגיע לנקודה שבה נניח שמישהו הוא א שׁוֹמֵעַ או מתממשים בודדים, הם ביטלו את כל האחיזה העצמית. הם גם חיסלו הרבה ריכוז עצמי כי הם שומרים על התנהגות אתית טובה. אז הסוג הגס הזה ריכוז עצמי שיש לנו - כמו "למי אכפת" - שהם בהחלט חיסלו. אבל יש סוג אחר של ריכוז עצמי שאומר, "ההארה שלי, השחרור שלי, חשובה יותר מאחרים." זה הסוג של ריכוז עצמי הם לא חיסלו. הסוג הזה ריכוז עצמי, זה לא ערפול מזיק כי שׁוֹמֵעַ ואנשי מציאות בודדים ביטלו את כל האפילות הפוגעות אך עדיין יש להם את זה. זה גם לא ערפול קוגניטיבי כי ערפול קוגניטיבי - ויש ויכוח על זה - אבל אנשים נוטים לראות שהערפול קוגניטיבי אינן תודעות. הם הופעת הקיום האמיתי והשהיות שגורמות להופעת הקיום האמיתי, אף אחת מהן אינן תודעות. ריכוז עצמי היא תודעה. אז אז אתה אומר, "טוב, חכה רגע, חשבתי שכל הערפול חייב להיות סתימות פוגעניות או סתימות קוגניטיביות." וגשה יגיד, "כן, זה נכון." ואז אתה אומר, "מה לגבי ריכוז עצמי?" והם אומרים, "זהו ערפול לנתיב המהאיאנה." אבל זה לא ערפול פוגע וזה לא ערפול קוגניטיבי. זה מונע ממך להיכנס לנתיב המהאיאנה. זה מונע ממך כי אם אתה לא נכנס בשביל, אתה לא יכול לקבל את הפירות. זה מונע ממך להיכנס לנתיב המהאיאנה.

אז האדם הזה אומר: "עד שאתה על ה- בודהיסטווה bhumis, שלך ריכוז עצמי זה רק כתם, הרגל לראות את הקיום המובנה, נכון?"

לא בסדר. ריכוז עצמי אינו רואה קיום אינהרנטי, וזה לא חותם של חביון הקיום המובנה, וזה לא הופעת הקיום המובנה. הדברים האלה הם כולם סתימות קוגניטיביות.

אז יש כאן גם קצת בלבול: "אז האיחוד של bodhicitta והריקנות היא מה שדוחף אותך מעל או דרך ההשקפה הדואליסטית שעדיין יש לארהטים ולמממשים בודדים."

אין להם השקפה דואליסטית כשהם בפנים שיווי משקל מדיטטיבי על ריקנות; לאף אחד מהאריים אין השקפה דואליסטית כשהם בפנים שיווי משקל מדיטטיבי על ריקנות. השקפה דואליסטית אינה אומרת "אני ואתה". השקפה דואליסטית פירושה קיום אינהרנטי. או דואליזם [מוטב לומר] פירושו קיום אינהרנטי. זה אומר לראות סובייקט ואובייקט שהם מטבעם שונים ואינם קשורים זה לזה. אז השקפה כפולה היא לא רק, "אני אני ואתה אתה," כי בעניין [או ברמה] קונבנציונלית יש אני ואתה. אז אל תבלבלו בין השקפה כפולה למחשבה שהאושר שלי חשוב יותר מהאושר של אחרים כי הם שונים. כשאנחנו מדברים על דואליזם, זה מדבר על סובייקט ואובייקט מטבעם נפרדים או קיום אינהרנטית. דברים כמו זה.

מראה דואליסטי

[קורא שאלה] "האם אפשר לומר את זה ריכוז עצמי האם הסיבה למראה דואליסטי?"

לא. מה שגורם להופעה דואליסטית הוא שהייתה לך בורות בזרם התודעה במשך זמן רב. ההשהיות שנותרו מאותה בורות הם אלו שעושים את המראה הדואליסטי. אז אתה יכול להסיר את הבורות, אבל ההשהיות קיימות. אז כמו ארהטים, הם הסירו את האחיזה בקיום האמיתי. אבל ההשהיות של האחיזה בקיום האמיתי קיימות, והשהיות האלה הן שיוצרות את המראה הדואליסטי. ומה המשמעות של מראה דואליסטי הוא שכאשר הם נובעים מדיטציה על ריקנות, כשהם לא קולטים ריקנות ישירות, עדיין יש את המראה של דברים כקיימים מטבעם. אבל הם לא תופסים דברים כקיימים מטבעם. הם מכירים בכך שזו מראה שגוי. אז לאריה שיש להם תפיסה ישירה של ריקנות, כשהם מחוץ לתפיסה ישירה של ריקנות, יש את המראה אבל הם לא תופסים את זה כמראה מדויק. אבל כל זה הוא צורה נפרדת ריכוז עצמי.

עכשיו אפשר לומר, מדוע הארהטים לא ביטלו את המראה הדואליסטי הזה? ובכן, כי יש עדיין כמה ריכוז עצמי ברצף שלהם וזה ריכוז עצמי מונע מהם לרצות להגיע להארה מלאה של א בּוּדְהָא. ובלי המוטיבציה הזו להגיע להארה מלאה של א בּוּדְהָא, אז אתה לא מתכוון לבזבז את זמנך ומרצך בניקוי האפילות הקוגניטיביות מזרם התודעה שלך כדי לקבל מוח יודע-כל כך שתוכל להפיק את התועלת הגדולה ביותר לאחרים - כי כבר שחררת את עצמך, ועשית עשית את העבודה שלך, והגעת ליעד שלך. אז ככה ריכוז עצמי מעכב הארה; זה שאין לך את שאיפה לנקות לחלוטין את המוח מכל ההשהיות הללו שגורמות להופעה הכפולה.

הופעת הקיום האמיתי והאחיזה בקיום האמיתי

ואז היה [בשאלותיך] העניין עם הופעתו של אדם קיים באמת והמראה של אדם קיים באמת נתפס כאמיתי. שאלת על ההבדל ביניהם.

קהל: זו ממש לא שאלה של סדאנה מנג'ושרי, אבל אם אתה רוצה לענות עליה, מה ההבדל בין המראה לבין האוחז?

נכבד Thubten Chodron (VTC): ההבדל בין הופעת הקיום האמיתי לבין האחיזה בקיום האמיתי הוא שההופעה של הקיום האמיתי היא הופעה. האחיזה בקיום האמיתי היא הסכמה למראה הזה ותפיסת דברים כמו, "הם באמת קיימים ככה." זה כמו שאתה מסתכל על טלוויזיה, ויש מראה של אנשים על המסך. אתה יכול להשאיר את זה בתור המראה של אנשים על המסך או שאתה יכול לתפוס את זה כמו שיש אנשים אמיתיים בקופסה הזו. זה ההבדל.

המראה קיים אבל אז אם הבנת את הריקנות, אתה לא תופס את המראה כאמת. השני, אתה תופס את המראה כנכון וזה די מחזק את המראה כי אז הכל התמזג לגמרי. אני מתכוון בדברים מהסוג הזה, לפעמים כשאנחנו לומדים אותם, זה כאילו אנחנו מחלקים אותם לדברים השונים האלה, ואנחנו חושבים שכולם מחולקים לקטגוריות הקבועות והיפות האלה. ראשית, יש את המראה, ואז יש את האחיזה, והם דברים שונים. אחד הוא ערפול מציק והאחד הוא ערפול קוגניטיבי, ואתה יכול לשרטט קו ממש באמצע ביניהם כדי להבדיל ביניהם. אבל אני חושב שמבחינת הניסיון שלנו, זה די קשה כי, במיוחד כשאתה ברמה שלנו, אנחנו פשוט מסכימים למראה החיצוני רוב הזמן. בעצם להבדיל מה המראה ומהי האחיזה - במיוחד כשאנחנו אפילו לא יכולים להבדיל בין האחיזה מלכתחילה. כמה פעמים אנחנו בכלל מודעים לכך שאנחנו תופסים את הקיום האמיתי? בזמן שאתה עובר את היום, אנחנו יכולים לומר, "אוי, אני כועס." "אוי, אני מקנא." אנחנו יכולים לזהות את הדברים האלה. אבל האם אי פעם אתה אומר, "אני תופס את הקיום האמיתי עכשיו?" האם אנחנו בכלל מאמנים את עצמנו לזהות את זה? אפילו כשאנחנו כועסים ולימדו אותנו שכאשר אנחנו כועסים, אנחנו תופסים את הקיום האמיתי; גם אז כשאנחנו כועסים, האם אנחנו אומרים לעצמנו, "אני כועס ואני תופס את הקיום האמיתי?"

קהל: אני עדיין מנסה לקבל שזה מצב נפשי פגוע.

VTC: כן נכון. אנחנו עדיין מנסים לקבל שזה סבל, וזה לא, "אני צודק והם טועים!"

קהל: רק להיות מודע לזה שזה שם!

VTC: כן. רק להיות מודע לזה שזה שם ושזה סבל. אז אתה רואה שיש הרבה רמות לנסות להקניט את זה ולהבין את זה ולבחור את זה באמת מהניסיון שלנו. אז אולי כדאי שנעזור אחד לשני כי לפעמים אנחנו עוזרים אחד לשני. אם מישהו כועס או למישהו יש הרבה התקשרות, אנחנו קצת נגיב להם על זה. אולי כדאי גם להוסיף, "האם אתה תופס את הקיום האמיתי עכשיו?" [צחוק] ובכן, זה יעצור אותם על עקבותיהם. אף אחד מעולם לא אמר לי את זה כשכעסתי קודם. האם אני תופס את הקיום האמיתי? ובכן, בואו ונראה.

מושא מדיטציה בזמן המוות

[קורא שאלה] "בפיתוח ריכוז טוב יותר בנשימה וגם במדיטציה על המוות ורגע המוות, כי עברנו את כל נושא המוות בשיעור קודם, פתאום עלה בדעתי...."

פִּתְאוֹם? באופן ספונטני? איך זה קרה? לא הייתה סיבה?

[ממשיך בשאלה] "... פתאום עלה בדעתי שכשאתה גוסס, השתמש בנשימה כאובייקט שלך מדיטציה יש כמה סכנות רציניות מאז האובייקט שלך מדיטציה עומד להפסיק." [צחוק]

נקודה טובה! אבל זה בסדר אם אתה נשאר מרוכז בנשימה, ואתה מסתכל כשהיא מאטה, ואתה צופה כשהיא נפסקת, אתה נוכח איתה. זה בסדר - להעביר את זה למצב הביניים.

"נראה שאת מדיטציה של עצמך בתור אלוהות או על חזות חיצונית בּוּדְהָא צריך להיות מאוד מאוד יציב כדי לדעת שאתה יכול להחזיק אותו יציב בזמן המוות."

נקודה טובה. בעצם העובדה שכל מחשבת דהרמה יציבה במוחנו כשאנחנו מתים היא אתגר, לא? קשה להיות מחשבת דהרמה יציבה במוחנו כשאנחנו חיים, שלא לדבר על כשאנחנו מתים. נכון?

"אז, עבורנו, אם אנחנו רוצים להתכונן באופן מודע למוות שלנו, בפועל מהו החפץ הטוב ביותר איתו לטפח את ההיכרות והריכוז שלנו?"

זה תלוי באיזו רמת תרגול אתה נמצא. אם יש לך ריכוז טוב ויש לך הבנה טובה של הריקנות, אז תעשה את התרגול של הפיכת מוות, מצב ביניים ולידה מחדש לשלושת הגופים של בּוּדְהָא. זה תרגול מצוין אם אתה יכול לשלוט בזה כי אז בתהליך של מוות, מצב ביניים ולידה מחדש, אתה יכול להשתמש בכל אחת משלוש הפעמים האלה כדי לממש את הדהרמקאיה, הסמבוגקאיה והנירמנאקאיה - האמת גוּף, המשאב גוּף, והנביעה גוּף. אם אתה לא ברמה הזו, אז אנחנו הולכים לבוא לתרגול ב אימון מוח זה נקרא חמשת הכוחות או חמשת הכוחות בזמן המוות. זה באמת תרגול מצוין כי הוא מדבר על השקפה של ריקנות בזמן המוות ויש לו bodhicitta בזמן המוות. אז אם אנחנו יכולים להחזיק את שני אלה בראש, זה מצוין כשאנחנו מתים. אם אנחנו לא מספיק מכירים את אלה, אז מקלט. רַק לוקח מקלט ב בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha ועושה חזק שאיפה תפילות להיוולד או בארץ טהורה שבה נוכל להיות מוארים בארץ הטהורה או לקבל לידה מחדש אנושית יקרה עם כל האמצעים הדרושים תנאים להתאמן.

קהל: זה לא התרגול הראשון מבין שלושת הקאיות, הלא זה רק ביוגה הגבוהה ביותר טנטרה?

VTC: כן.

השקפה רגילה מול השקפה טהורה; מה זה נוגד

[קורא שאלה] "איזה חלק בבורות או איזה סוג של בורות אחראי לרחמים העצמיים שלנו, להשקפה הרגילה שלנו? האם אנחנו מתנגדים לתפיסה עצמית, ריכוז עצמי, שניהם או לא?"

אוקיי, במילים אחרות כשאתם מנסים לתרגל השקפה טהורה, למשל, אנשים שעושים את הנסיגה על מנג'ושרי ואתם מנסים לתרגל השקפה טהורה ורואים באחרים את מנג'ושרי ואת הסביבה כאדמתו הטהורה של מנג'ושרי; האם אנחנו מתנגדים לתפיסה עצמית, ריכוז עצמי, שניהם או לא? [מחדש את השאלה:] "האם אנחנו מתנגדים לתפיסה עצמית, ריכוז עצמי, שניהם או לא?" אה, למדת שם ויכוחים. אז איזה חלק בבורות, איזה סוג של בורות אחראי לרחמים העצמיים שלנו, להשקפה הרגילה? הם אומרים שלהשקפה רגילה יש שתי משמעויות. האחד קיים באמת - לראות דברים כקיימים באמת. והשנייה היא לראות דברים כרגילים. במילים אחרות כיצורים חיים רגילים אשר נוצרו תחת סבל ו קארמה, סביבה רגילה שהיא סבל אמיתי - במקום לראות בדברים האלה ארץ טהורה. אז זה הכוונה בתצוגה רגילה ב טנטרה, שתי המשמעויות הללו. אז מה שאתה מנסה לעשות כשאתה מטפח השקפה טהורה הוא לנטרל הן את האחיזה בקיום האמיתי והן את המראה של דברים כרגילים. ואתה מנסה לעשות זאת ברמת התודעה המנטאלית שלך. זה לא כאילו אתה מנסה, עם תודעת העין שלך, לגרום להכל להיראות כמנג'ושרי. זה עם התודעה המנטאלית שלך, לראות דברים: זה נראה למה אבל אתה מנסה לראות את זה בדרך אחרת.

אז במונחים של הרחמים העצמיים שלנו, האדם הרגיל, הייתי אומר שגם בורות תפיסה עצמית וגם ריכוז עצמי מעורבים בכך. קודם כל, בורות עצמית מעורבת כי כשאנחנו תקועים, אתה יודע, "מסכן אותי, אף אחד לא אוהב אותי, כולם שונאים אותי, חושבים שאני אוכל כמה תולעים. [יבכה, יבבה, יבכה]” בהחלט יש איזו בורות תופסת עצמית. אז זה זמן טוב בעצם, כשאנחנו נכנסים לזה כדי לומר, לשאול את עצמנו, "האם אני קולט את הקיום האמיתי עכשיו?" כן? או, כשאתה רואה מתרגל דהרמה באמצע זה, "האם אתה תופס את הקיום האמיתי? האם זה "אני" קיים באמת שאתה מרחם עליו?" "יאייאסס. ואני מרחם על עצמי כי אני תופס את הקיום האמיתי; מסכן אותי, כי אני תופס את הקיום האמיתי." אז יש את הבורות התפיסה העצמית. ואז בוודאי כשאנחנו נופלים למסיבות הרחמים שלנו יש את ריכוז עצמי גַם. כי, אתה יודע, חסמנו את קיומם של שאר כדור הארץ: הכל סובב סביבי וכמה אני אומלל. אז הייתי אומר ששניהם נוכחים באותו שלב.

אוקיי, עכשיו כשנותרו לנו 13 דקות, נעבור ללימוד. אבל שאלות טובות מאוד, אנשים חשבו, אז זה די טוב. אתה חושב על התורות. טוב מאוד.

הטקסט: ארבע הכנות ליצירת בודהיצ'יטה

אוקיי, אז בפעם האחרונה סיימנו לדבר על ארבעת המוקדמות. מהן ארבעת המוקדמות? קודם כל, למה הם מקדימים? הם מקדימים להפקה bodhicitta. מה הם הארבעה? ראשית, לידה מחדש אנושית יקרה. מוות וארעיות. קארמה והתוצאות שלו. החסרונות של הקיום המחזורי. בסדר. ואז בתוך החסרונות של הקיום המחזורי דיברנו על שישה מהם בספר. מה הם? הראשון הוא שאין ודאות או יציבות. השני? אין סיפוק. שְׁלִישִׁי? אתה מת שוב ושוב. רביעי? אתה נולד שוב ושוב. חמישי? אתה עולה ויורד בסטטוס. והשישי? אתה סובל לבד. אז דיברנו על השישה האלה. אז שימו לב אליהם בניסיון שלכם. בסדר?

והבנת אלה היא הקדמה ליצירה bodhicitta כי אלה יעזרו לנו ליצור את נחישות להיות חופשי מסמסרה ביחס לעצמנו, שהיא חמלה כלפי עצמנו. ואז אם אנחנו רואים את אותם שישה, או אם אתה מדבר על שמונת סוגי הדוקה, או שלושת סוגי הדוקה, כשאתה רואה את אותם דברים במונחים של יצורים חיים אחרים, זו דרך טובה מאוד לטפח חמלה בשבילם. אז כדרך לטפח חמלה לאנשים אחרים לוקחים את אותם שישה. כן? ואז להתחיל עם אדם אחד ואז להרחיב את זה משם ואז לראות איך, "אה, כן, שום דבר לא בטוח בחיים של אותו אדם", ואיזה חיסרון זה עבורו. ואין להם שום סיפוק, ואיך זה בא לידי ביטוי בחיים האלה? בחייהם? ואיך הם יוצרים כל הזמן עוד שליליים קארמה מחפש סיפוק? ואיך הם מתים שוב ושוב, איך הם נולדים מחדש שוב ושוב.

אני זוכר שפעם אחת עשיתי את זה, זה היה לפני הרבה שנים, ובאמת כעסתי על מישהו שבאמת פשוט היה אידיוט מוחלט, ואתה יודע, כמובן. זה ברור. וגם אנשים אחרים הסכימו איתי, אז אני בטח צודק. כן, אני בטח צודק. [צחוק] אז, היא אידיוט גדול. ואני זוכר למה זופה לימד. וכך ישבתי שם במהלך אחת התורות. וחשבתי על האדם הזה שדי התבאסתי עליו, וחשבתי, "אוי, היא הולכת למות, ואז היא תיוולד מחדש." וזה כאילו, רק לחשוב על שני הדברים האלה, ואחרי, אתה יודע, רק לחשוב על זה היה מספיק כדי לבטל את שלי כעס כלפיה. כי איך אני יכול לכעוס על מישהו שהולך למות מוות בלתי נשלט ושיהיה לו לידה מחדש בלתי מבוקרת? איך אני יכול לכעוס? והאם לא מזל שהיא פגשה את הדהרמה? כן? אני צריך לשמוח על זה. אז לחשוב על הדברים האלה לא רק במונחים או בחיים שלנו אלא בחיים של אנשים אחרים היא דרך טובה מאוד לטפח חמלה.

טיפוח המוח המתעורר המקובל

כעת נעבור לפרק על טיפוח התודעה המתעוררת הקונבנציונלית. אז קודם כל אנחנו הולכים לקרוא מהספר שלנו.

ישנן שתי גישות לתרגול הבסיסי של פיתוח המוח המתעורר היקר:

אגב, "מוח מתעורר" הוא תרגום ל"bodhicitta." אפשר גם לתרגם bodhicitta בתור "כוונה אלטרואיסטית", אז אל תתבלבלו רק ממונחי תרגום שונים. אוקיי, אז יש שתי גישות לפיתוח המוח המתעורר היקר:

שהתמודדות עם תהליך האימון בתודעה המתעוררת הקונבנציונלית ושכוללת את תהליך טיפוח התודעה המתעוררת האולטימטיבית. הראשון כולל הסבר כיצד אנו מסוגלים להיכנס לרכב הגדול רק על ידי הפעלת המוח האלטרואיסטי של ההארה ואחריו תיאור של הטכניקות הממשיות לטיפוח המוח המתעורר היקר. (האחרון, [במילים אחרות האולטימטיבי bodhicitta²] העוסק בהתפתחות ראיית הריקנות, יעסוק בהמשך [בספר].)

אז כשאנחנו מדברים על שתי הבודהיצ'טות, הקונבנציונליות bodhicitta היא כוונתנו בכוונה האלטרואיסטית. האולטימטיבי bodhicitta האם ה חוכמה שמממשת ריקנות. האולטימטיבי bodhicitta לא באמת bodhicitta. אתה חייב להתרגל לזה, כן? זה, הדרך שבה הם עושים קטגוריות בחלק מהדברים האלה: זה שמשהו רשום תחת קטגוריה לא אומר שזה הקטגוריה הזו. זה יכול להיות תיאור של הקטגוריה הזו, זה יכול להיות סיבה לקטגוריה הזו, זה יכול להיות מאפיין של הקטגוריה הזו, זה יכול להיות משהו שפשוט דומה לדבר הזה. אז האולטימטיבי bodhicitta האם ה חוכמה שמממשת ריקנות, אבל זה לא ה bodhicitta שאנחנו מייצרים זה ה שאיפה להגיע להארה. זה הקונבנציונלי bodhicitta.

בודהיצ'יטה קונבנציונלית

אז אנחנו הולכים לדבר על הקונבנציונלי bodhicitta ראשון. הנושא הראשון שם הוא הערכת הערך של התודעה המתעוררת - שהיא הכניסה לרכב הגדול, אל המהאיאנה. עכשיו הרכב הגדול, זה לא אומר משאית חדשה עם מחרשת שלג גדולה. [צחוק] זה יהיה רכב נהדר. או טרקטור עם מפוח שלג, זה יהיה רכב נהדר. אבל לא לזה אנחנו מתכוונים כאן ב-Great Vehicle. רכב הוא שביל. ודרך היא תודעה. ספציפית זו תודעה עם הבנה של ריקנות במידה מסוימת. זה נקרא רכב כי אם יש לך תודעה, סוג מסוים של תודעה, זה ייקח אותך ליעד רוחני מסוים. אז הכלי הגדול, המצב הנפשי הגדול כזה, ייקח אותנו אל יעד ההארה.

עכשיו קודם כל אנחנו צריכים להעריך את ההארה ואנחנו צריכים להעריך את הקונבנציונלי bodhicitta. אז הקטע הזה כאן הוא מה שאפשר לקרוא לו פרסום או פרסום. ואתה יודע, הם עושים זאת לעתים קרובות מאוד בתורה, הם מצביעים על היתרונות של משהו. עכשיו פרסום בעולם הקונבנציונלי שלנו, קודם כל הוא עבור אובייקטים של תשוקה; ושנית, זה בדרך כלל מוגזם אם לא שקרים ממש. אבל כאן, סוג זה של פרסום ופרסום הוא משהו שאומר את האמת ומוביל למטרה מועילה. אבל בהחלט יש משהו לאימון המוח לראות את היתרונות של משהו. כי כשאנחנו רואים את היתרונות של משהו, אז המוח שלנו נהיה להוט יותר ומלא השראה ומתלהב ממנו. כך,

כיון שצריך לעלות על הרכב הגדול, כנ"ל, [מדוע צריך? כי אנחנו רוצים להועיל לכל היצורים החיים.] רבים אתם תוהים מהי הכניסה לפעילות כזו. בקביעה שיש שני היבטים לכלי הגדול, שיטות העבודה של השלמות המתעלות ואלו של הסוד המנטרה, בּוּדְהָא, הכובש, הבהיר שאין תרגול כלי רכב נהדר מלבד שני אלה.

מה זה מדבר כאן באנגלית פשוטה יותר, זה שבמהאיאנה, הרכב הגדול, יש לזה שני היבטים. יש את תרגול הפרמיטה הכללי שבו אתה עוקב אחר השישה פרקטיקות מרחיקות לכת, ויש נוהג בסוד המנטרה, שהוא מונח אחר עבור וג'ריאנה או טנטריאנה. אז זה משהו חשוב; זֶה וג'ריאנה הוא ענף של תרגול מהאיאנה. זה לא משהו נפרד מתרגול מהאיאנה. זה חשוב ביותר מכיוון שבמערב, הרבה פעמים אנשים אומרים עכשיו, "ובכן, יש שלוש מסורות בודהיסטיות: ויפאסנה, זן ו. וג'ריאנה." לא לא לא. קודם כל כי ויפאסנה זה סגנון של מדיטציה, ולכל המסורות הבודהיסטיות יש ויפאסנה. לבודהיזם הטיבטי יש ויפאסנה. ויפאסנה היא סוג של מדיטציה; זה לא מוגבל למסורת בודהיסטית כזו או אחרת. שנית, זן, אם אתה מסתכל על המהאיאנה, ישנם סוגים רבים ושונים של מהאיאנה כללית. לא כולם צ'אן או זן. יש את תרגול הארץ הטהורה, יש תרגול טנדאי, יש הרבה סוגים שונים של תרגול מהאיאנה כללי. ובכל המטריה של המהאיאנה, יש לך גם וג'ריאנה. בסדר? כך וג'ריאנהזה לא משהו שנעשה בנפרד מתרגול מהאיאנה. זה נעשה על בסיס ה רכב בסיסי תרגול, תרגול מהאיאנה הכללי, ואז וג'ריאנה. זה די חשוב, אתה יודע, במערב, איך שאומרים את זה עכשיו. לא. זו לא הדרך הרגילה לדבר על שלושה כלי רכב.

יתר על כן, הכניסה לכל אחד מהם [בין אם אתה מתאמן ברכב הפרמיטה-פרמיטה, זה אומר שלמות או מרחיק לכת, אז זה תרגול המהאיאנה הכללי. אז בין אם אתם מתרגלים את זה או את הטנטריאנה, הכניסה לכל אחד מהם] היא רק ה bodhicitta.³ הרגע בו הוא מתעורר [להיות "זה". bodhicitta, הרגע bodhicitta מתעורר] ברצף הנפשי שלך, גם אם לא יצרת שום תכונה אחרת, אתה הופך לחסיד של הרכב הגדול.

עכשיו, הסיכוי שלא יצר שום איכות אחרת אבל bodhicitta הם דקים, אבל זה באמת מדגיש כאן את החשיבות של bodhicitta כפי שהיא הדלת אל המהאיאנה.

להיפך, ברגע שזה הולך לאיבוד, אתה נופל לרמה של השומעים (הרכב הנמוך) והמתבודדים,⁴ למרות שאולי יש לך תכונות כמו מימוש הריקנות.⁵ נפילה כזו מהרכב הגדול מכונה בכתבי כלי רכב גדולים רבים וניתן לבסס אותה גם על ידי הגיון".

אז זה אפשרי לאחר שיצרת bodhicitta לאבד את זה.

סיפורה של סאריפוטרה

כשאתה מייצר bodhicitta עד לנקודה שבה כשאתה רואה ישות חיה כלשהי, המשאלה שלך היא, "האם אהיה מואר כדי להיות מסוגל להועיל להם", אז אתה נכנס לנתיב המהאיאנה של צבירה. נתיב הצבירה של המהאיאנה כולל שלושה חלקים: קטן, בינוני וגדול. ברמה הקטנה של נתיב הצבירה המהאיאנה אתה עדיין יכול לאבד את שלך bodhicitta, במיוחד אם מישהו ממש מגעיל אליך. אז הסיפור שהם תמיד משתמשים הוא על סאריפוטרה. אני לא יודע מאיפה מקור הסיפור הזה. סאריפוטרה יצרה bodhicitta, אבל אז הוא נתקל בכמה לא-בודהיסטים, שביקשו ממנו את ידו הימנית - לעשות צדקה בידו הימנית. אז הוא חתך את ידו הימנית, והוא מסר אותה לא-בודהיסט הזה, מחזיק אותה בידו השמאלית. בתרבות ההודית אתה אף פעם לא אוכל או מוסר דברים לאנשים ביד שמאל כי זו היד שאתה משתמש בו כדי לנגב את עצמך אחרי שאתה הולך לשירותים כי לא היה להם נייר טואלט בהודו העתיקה. אז הלא-בודהיסט הזה מאוד נעלב שהוא הושיט לו את היד ביד שמאל. והוא כעס ופשוט זרק אותו ואמר, "אני לא רוצה את זה!" בשלב זה סאריפוטרה איבד את שלו bodhicitta ואמר, "ישויות חיות הן יותר מדי! למה בכלל כדאי לי לנסות לקבל הארה לטובתם?" אז זה הסיפור שהם בדרך כלל משתמשים בו. אני חושב שיש עוד סיפורים.

זה סוג של מצב קיצוני. אני לא חושב שזה יקרה לנו יותר מדי. אבל אנחנו בהחלט עלולים לאבד את שלנו bodhicitta אם התאמנו קשה מאוד ואז סוף סוף נהיה סוג של ספונטניות bodhicitta זה שם כשאנחנו רואים יצורים חיים. ואז מישהו ממש מגעיל וגס רוח ומרושע אלינו. כן? ופשוט נמאס לנו, ואנחנו חושבים, "אני עובד למען ההארה שלך ואתה מתייחס אליי ככה? מה עשיתי שזה מגיע לי?" הו, אתה מכיר את השורה הזו. הו, אני מכיר את השורה הזו. כן? אז אתה שואל את עצמך את השאלה הזאת, ביי ביי bodhicitta. אז אנחנו רוצים למנוע את זה.

עד כאן הגענו הלילה. בשבוע הבא נמשיך על התכונות הטובות האחרות של bodhicitta. אולי טוב לך לחשוב מראש מה אתה מחשיב כתכונות טובות bodhicitta. תרכיב רשימה משלך. אם היית מתכוון לפרסם bodhicitta לאנשים - כי כבר למדת משהו על bodhicitta; אם אתה מתכוון לגרום לאנשים להתרגש מהייצור bodhicitta, על מה היית מדבר בתור היתרונות שלו? אז הכינו רשימה קטנה והביאו אותה בשבוע הבא. בסדר? טוֹב.

1. השאלות נכתבו והכודרון הנכבד קורא או מפרפרזות מהן ומשיב. ↩

2. פירושו של כודרון הנכבד מופיע בסוגריים מרובעים [ ] בתוך טקסט השורש. ↩

3. בטקסט השורש נכתב: "...הכניסה לכל אחד מהם היא רק באמצעות התודעה המתעוררת." ↩

4. טקסט השורש קורא: "שומעים וכן הלאה." ↩

5. טקסט השורש אומר: "...תכונות כמו הבנה של ריקנות." ↩