היתרונות של אימון נפש

• המוח המרוכז בעצמו
• ערך התורות
• מתאמן בפחות מהאידיאלי תנאים
• חמשת הניוון
• שינוי נסיבות שליליות

MTRS 03: היתרונות של אימון מוח (להורדה)

מוטיבציה

ערב טוב לכולם. בואו נתחיל בטיפוח המוטיבציה שלנו ונקבל תחושה של איך החיים האלה הם כמו חלום. זה כאן עכשיו, אבל בכל רגע, באופן בלתי צפוי לחלוטין, זה יכול להיפסק. ולמרות שהחיים שלנו נראים כל כך מוצקים ואמיתיים, הם משתנים כל רגע בכל רגע. זה מתעורר ומתפורר כך שכל הדברים האלה שאנו חווים הופכים להיות כמו חלום אמש. הם היו שם פעם, אבל הם נעלמו. אז לראות איך הפעולות שלנו מתנות את החוויות שלנו, ואיך פעולות בונות מביאות אושר ופעולות הרסניות מביאות סבל, אז במקום להיות קשורה לכל האירועים הרגעיים בחיינו, או לכעוס על האירועים הרגעיים בחיינו, ובכך ליצור הרסניות קארמה, בואו נעשה את המוח שלנו מרווח כדי שנוכל להיות מודעים לארעיות. ובלי לתפוס עם התקשרות או עם כעס, הבה נקדיש את חיינו לטיפוח חסד ובכך לשחרר את המחשבה המרוכזת בעצמנו כדי שנוכל לתרום תרומה חיובית לחברה כדי שנוכל להתקדם בדרך להארה לטובת כל יצור חי וחי.

המוח המרוכז בעצמו

יתכן שיש אנשים שמאזינים בערב הזה שאינם בדרך כלל בימי חמישי בערב, כי האירוע הזה הוא חלק מהברית הבין-דתית, תוכנית לשיתוף פעולה בין-דתי שמתקיימת השבוע בין מסורות דתיות רבות בנושא השלום. והדיבור הזה נכלל בזה. אז אני מלמד מטקסט טיבטי שנקרא אימון מוח כמו קרני השמש, וזוהי השיחה השלישית מתוך הטקסט. קראתי אותו והגבתי עליו אז אני חושב שאנשים חדשים יוכלו לתפוס די בקלות. זו לא צריכה להיות בעיה.

הטקסט עוסק רבות כיצד להפוך קשיים לדרך להארה וכיצד להתנגד למחשבה המרוכזת בעצמה שתמיד אומרת "אני, אני, אני, אני, אני. אני, שלי, שלי, שלי, שלי, שלי שלי." בסדר, הפזמון הקבוע שלנו של "אני, אני, שלי ושלי" - אתה מכיר את הפזמון הזה? "אני רוצה את זה. אני לא אוהב את זה. תן לי, תן ​​לי." הם אומרים "השניים הנוראים" - ילדים קטנים והשניים הנוראים - אבל אני לא חושב שזה נגמר ביום ההולדת השלישי שלך. אנחנו מבוגרים ואנחנו מתנהגים בדיוק כמו הילדים, אלא שאנחנו הרבה יותר מנומסים לגבי זה ואנחנו מסווים את זה, אבל מצב הנפש עדיין זהה, לא? האושר שלי הוא הכי חשוב. אני רוצה להשיג את מה שאני רוצה להשיג, מתי שאני רוצה את זה, וזה בדרך כלל עכשיו. והיקום צריך להגיב למה שאני רוצה ולתת לי את מה שאני רוצה. אני זכאי להכל, כן? אז אלו המחשבות שאנחנו חיים איתן במשך כל כך הרבה מהיום שלנו ואז כמובן שהיקום לא משתף פעולה אז אנחנו ממש מתבאסים. אני זכאי שהכל יהיה כמו שאני רוצה שיהיה. למה אני זכאי? בגלל שאני. וזה לא משנה אם הצרכים והרצונות והדאגות של אחרים מתערבים או שהם שונים משלי. שלי הכי חשובים.

אז אתה יכול לראות איך המחשבות האלה הן שורש הקונפליקט, לא? לא יהיה לנו שלום בעולם הזה רק על ידי חקיקה. חקיקה מועילה, אבל קודם כל צריך לשנות את דעתנו, אחרת אפילו לא נפעל לפי החקיקה. אז מה שאנחנו צריכים לראות באמת הוא שהאויב האמיתי בתוכנו הוא המוח המרוכז בעצמו שתמיד זועק ל"מה שאני רוצה", ולהבין שהמוח הוא למעשה האויב שלנו. אנחנו לא כל כך טובים בלספר מי האויבים שלנו ומי החברים שלנו. אנחנו בעצם די מטומטמים כשזה מגיע לזה; ואנחנו די הפכפכים. גם אם אנחנו חושבים שהאויבים שלנו הם חיצוניים, אנחנו משנים את דעתנו כל הזמן לגבי מי הם אויבינו החיצוניים. לפני כמה שנים, במלחמת העולם השנייה, נלחמנו נגד גרמניה. עכשיו גרמניה היא בעלת ברית טובה באמת; זה אותו דבר עם יפן. אפילו ברמה האישית, יש לנו אויבים ואז הם הופכים לידידים. ואז חברים הופכים לאויבים. אז, זה באמת לא האויב החיצוני שגורם לנו סבל כי הם יכולים בקלות רבה לחזור להיות חברים. אבל האויב האמיתי הוא מה שקורה למוח המרוכז בעצמו שבתוכנו. כי זה המוח שיוצר את כל הקונפליקט. זה לא מה שאנשים אחרים עושים שיוצר את הקונפליקט, זה המוח המרוכז בעצמנו שאומר, "אני לא אוהב את מה שהם עושים, והם צריכים להיות מסוגלים לקרוא את המחשבות שלי ולדעת מה אני רוצה ולעשות את זה," נכון ? הם צריכים להיות מסוגלים; ללא א ספק. אבל הם צריכים להיות מסוגלים לקרוא את המחשבות שלי רק במידה שהם ממלאים את מה שאני רוצה שהם יעשו. הם לא צריכים לקרוא את המחשבות שלי במונחים של הכרת כל המחשבות המגעילות שעוברות במוחי. זה מחוץ לתחום. אבל הם צריכים לתת לי את מה שאני רוצה ולדעת מה אני רוצה, ואני לא צריך להגיד כלום. מדי פעם, "תודה", אבל שום דבר אחר. ולגבי מה עלי לעשות עבורם: כלום. למה לי? אני מרכז היקום; הם צריכים לעשות הכל בשבילי. למה אני צריך לעשות משהו בשבילם? אז אתה באמת יכול לראות איך המוח המרוכז בעצמו הוא פשוט כזה בלגן. זה יוצר כל כך הרבה קונפליקט, כל כך הרבה בעיות וכל כך הרבה אומללות בתוכנו, לא? והמוח המרוכז בעצמו גורם לנו להיות כל כך רגישים לאגו. אנחנו תמיד כל כך מודאגים מ"מה אנשים חושבים עליי?" וגם, "הם אוהבים אותי? האם אני משתלב?"

הייתה לנו תוכנית בחודש שעבר במנזר והיו 15 או 16 אנשים בתוכנית. בהתחלה שאלתי אנשים מה אחד הפחדים שלהם מהתוכנית; מה הדאגה הכי גדולה שלהם. והדאגות הגדולות ביותר של כולם קשורות ל"מה אנשים אחרים בקבוצה יחשבו עלי". אתה זוכר ש? זה היה מדהים, לא? וכך אתה יכול לראות מה עומד מאחורי המוח הזה שדואג לגבי "האם הם הולכים לאהוב אותי? הם ישנאו אותי? האם אמרתי את הדבר הנכון? אני נראה בסדר?" איזה מוח עומד מאחורי כל החרדה הזו שאנחנו מרגישים לגבי האם אנחנו מתאימים או לא? האם זה נפש של נדיבות וחסד? זה המוח של ריכוז עצמי, נכון? כן - לדאוג לעצמנו. וזה כל כך אומלל אותנו, לא? זו הסיבה שכולם בתחילת התוכנית דיברו על זה; כי אני יודע את זה ואם אנחנו מדברים על זה, אנחנו מביאים את זה החוצה כדי שלא תהיה לו כל כך הרבה שליטה עלינו. אבל אחרת, ילד, זה יכול לעשות אותנו כל כך אומללים כי אז כל דבר קטן שכולם עושים נתפס כ"אוי, מה זה אומר? האם הם באמת התכוונו לזה? למה הם מדברים אליי ככה?" אז אנחנו פשוט מסתובבים ומסתובבים ומסתובבים סביב עצמנו ואנחנו מבזבזים כל כך הרבה זמן - כל כך הרבה זמן. זה כאילו אנחנו חושבים שכולם חושבים רק עלינו כל הזמן. זה ממש טיפשי, לא?

אנחנו אפילו לא מבינים עד כמה אנשים אחרים מרוכזים בעצמם; שהם עסוקים מדי בלחשוב על עצמם בשביל לחשוב עלינו כל הזמן. אבל אנחנו חושבים עלינו כל הזמן אז אנחנו מניחים שגם הם. ואז אנחנו דואגים ואנחנו חרדים. הו, כזה בזבוז זמן, לא? זה כל כך בזבוז זמן. ואם רק נכנסנו לסביבות עם לב שמח במחשבה, בסדר, הנה עוד אנשים שרוצים להיות מאושרים, בדיוק כמוני; שלא רוצים לסבול, בדיוק כמוני. עכשיו, איך אני יכול לחייך ולעשות משהו שמביא להם קצת אושר? איך אני יכול להיות ידידותי? איך אני יכול לעזור להם לא להיות מודאגים? תאר לעצמך להיכנס למצב עם סוג כזה של גישה במקום עם זה, "תסתכל עליי, נו, נו, נו נו, נוהה." אולי אם אתה בכיתה ו' אתה יכול לדאוג בקשר לזה.

אתה זוכר בכיתה ו' איך היינו עושים רשימות של אנשים? כל יום שישי הכנו רשימה של מי אנחנו אוהבים ומי לא. ודירגנו אנשים כי למדנו על יצירת גרפים בכיתה. אז יישמנו את מה שלמדנו בכיתה על החברות שלנו. ואת האנשים שאהבנו שמנו בראש; האנשים שלא אהבנו בתחתית. ודירגנו את כל השאר בכיתה. כמובן, למחרת הכל השתנה, אבל לקחנו את עצמנו ברצינות רבה. אז אולי אם אתה בכיתה ו' אז כל יום שישי כולם יחשבו איפה אתה מדורג, אבל אני מקווה שאנחנו מעבר לכיתה ו'. לפחות חלק מאיתנו, אולי, אני לא יודע. עשית את זה בכיתה ו'? לא עשית את זה? אה, מה עשית?

קהל: היו לנו כמה דברים קטנים מנייר שהיו עליהם שמות של אנשים. הם התקפלו ואפשר היה לרשום עליהם את שמות החברים הכי טובים שלך.

נכבד Thubten Chodron (VTC): אה כן, הדברים הקטנים האלה שאתה הולך איתם ככה ואתה שם את השמות של החברים הכי טובים שלך. חשבנו שכולם חושבים עלינו. חשבנו עליהם וזה היה הדבר הכי חשוב, לא? כן. ההיסטוריה של כיתה ו' הייתה כל כך משעממת; אנחנו מעדיפים לרכל על החברים שלנו.

אוקיי, בוא נמשיך לספר. בוא נשאיר את כיתה ו' מאחור. אבל הנקודה היא שהאויב האמיתי שלנו הוא המחשבות המרוכזות בעצמנו. זה האויב האמיתי. אז בכל פעם שאתה מוצא את המוח שלך, או את המחשבות המרוכזות בעצמך, מזריקות התקף זעם, אז אתה צריך לזהות את זה: "זו המחשבה המרוכזת בעצמי שלי וזה התקף זעם." אז כל הבלבול והכאב והחרדה האלה הם באשמת המחשבה המרוכזת בעצמה. אז אני אתעלם מזה. אני הולך לשים את זה בבית הכלב כדי שיהיה לי בראש שליו; זה מה שאנחנו צריכים לעשות, בסדר? אז בכל פעם שאתה מעורב ברחמים עצמיים או בכל פעם שאתה מעורב בכל הדרמות הרבות שאנו מעורבים בהן, אתה צריך לזהות שזו הבעיה. המחשבה המרוכזת בעצמה היא האויב האמיתי.

התכונות הייחודיות, הערך והתפקוד יוצא הדופן של הוראה סודית זו

אוקיי, אז אנחנו קוראים את הטקסט ואנחנו בקטע שנקרא "התכונות הייחודיות, הערך והתפקוד יוצא הדופן של ההוראה הסודית." אז נתחיל לקרוא כאן,

כדי שאחרים יוכלו לכבד ולהעריך את ההוראה שבעל פה זו, הרשו לי לשבח אותה, ולהצביע על כמה מתכונותיה הייחודיות.

אז המחבר, נאם-קהה פל, הולך לדבר על כמה מההתמחויות של הטקסט הזה. ומה שהוא מצטט עכשיו הן שתי שורות שבעצם מגיעות מטקסט השורש של ה טרנספורמציה של שבע נקודות מחשבה.

הטקסט אומר:

"עליך להבין את המשמעות של הוראה זו
כמו יהלום, שמש ועץ מרפא.
הזמן הזה של חמשת הניוון אז ישתנה
אל הנתיב למצב התעורר לחלוטין."

אנלוגיה של היהלום

נתחיל מהשורה הראשונה: "עליך להבין את המשמעות של הוראה זו כמו יהלום, שמש ועץ מרפא." הפרשנות שלו אומרת:

אין צורך להזכיר את המידה שבה יהלום מסוגל לספק תשוקה ולהפיג את העוני, שכן אפילו שבר אחד עולה על כל שאר התכשיטים, שומר על השם יהלום ומונע התרוששות. באופן דומה, לדעת אפילו חלק קטן מההוראה הזו אימון מוח, מה שמוביל להפעלת המוח המתעורר [ה bodhicitta¹], פירושו ששומרים על השם "לוחם מתעורר", א בודהיסטווה, ובו בזמן מצטיינים באדונים המוכתרים של השומעים, ושל המממשים הבודדים, כמו גם להפיג לחלוטין את העוני של הקיום המחזורי. מכיוון שכך, איזה צורך יש להזכיר על איזו הבנה מלאה של כל ההוראה אימון מוח פירושו מבחינת האיכויות והערך שלו.

אז מה שהוא אומר זה ש אימון מוח הלימוד הוא כמו יהלום, כי גם אם יש לך רק מעט יהלום, זה עדיין יהלום. למרות שהוא קטן, זה עדיין יהלום. ואפילו שבר של יהלום הוא מאוד מאוד יקר והוא שווה הרבה. אז באותו אופן, ההוראה הזו אימון מוח הוא כמו יהלום. זה מאוד יקר ומאוד כדאי, וגם אם אתה יודע רק קצת מזה, זה עדיין כל כך עוזר למוח. אז זה אחד היתרונות של זה; שאפילו רק קצת מה אימון מוח ההוראה היא כמו יהלום ומבטלת את העוני של אי ידיעת התורות שבמוחנו ומעניקה לנו את העושר הזה.

אנלוגיה של השמש

ואז הדוגמה השנייה היא על השמש. והנה הוא אומר,

אין מקום או זמן שבו החושך מכסה ישירות את השמש ואין חושך בשום מקום בו השמש זורחת.² [אני חושב שהוא מתכוון שאין מקום ביקום שבו השמש לא זורחת בזמן זה או אחר.] בדומה לכך, אין צורך להזכיר את המידה שבה ההוראות לאימון במוח המתעורר, המתוארים להלן, מבטלות את חשכת התודעה, שכן על ידי הכרת חלק אחד בלבד של הוראה זו, אתה יכול לבטל את הגישה המרוכזת בעצמך שנגרמה על ידי הבורות של תפיסה שגויה של העצמי ומהחושך של הרגשות המטרידים הראשוניים והמשניים.

מה שהוא אומר כאן זה שהשמש זורחת בכל מקום. אין סיכוי שהחושך יכול לעקוף את השמש לצמיתות או לחסל לחלוטין את השמש. וכי כשם שהשמש קורנת ומבטלת את החושך, כך גם התורות הללו על אימון מוח, במיוחד על איך לפתח את המוח המתעורר של הכוונה האלטרואיסטית והריקנות שמממשת החוכמה. תורות אלו הן כמו השמש כי הן יכולות לחסל את חשכת הבורות, את חשכת המחשבה המרוכזת בעצמה.

אנלוגיה של צמח המרפא

ואז הוא ממשיך לאנלוגיה השלישית; זה של צמח מרפא. והוא אומר:

במקרה של צמח מרפא שבכוחו לרפא את 424 המחלות, גם לחלקיו, כמו שורשיו, פירותיו, העלים, הפרחים והענפים שלו, יש כוח כזה. באופן דומה, אין צורך להזכיר כיצד, אם אתה מבין את התורות על אימון מוח, הם יעקרו מהשורש את המחלה הכרונית של 84,000 הרגשות המטרידים, כי הבנה של רק חלק אחד מההוראה הזו תשמש כתרופה המושלמת ביותר למחלות אלו.³

אז הוא מדבר על סוג של צמח מרפא שבטח היה קיים בהודו העתיקה, ולכל חלק בצמח הזה הייתה היכולת לרפא כל מחלה שהיא, אז זה היה סוג יקר מאוד של צמח. ושוב, גם אם היה לך רק מעט ממנו, או מעט מחלק מסוים של הצמח, ניתן היה לרפא את המחלה שלך. אז זה אותו דבר עם זה אימון מוח הוֹרָאָה; רק לדעת קצת מזה - רק לדעת קצת מכאן, משם - אם תוציאו את זה לפועל, באמת יכולה לרפא את מצוקותיהם של 84,000 הרגשות המטרידים. מכיוון ש-84,000 התלאות הללו - 84,000 הרגשות המטרידים והעמדות השליליות הללו - אלו הדברים שבאמת פוגעים בנו.. ולכן התורות הללו הן כמו יהלום, כמו השמש, כמו עץ ​​מרפא, במונחים של עזרה בריפוינו מהמחלה של בורות, כעס, התקשרות, גאווה, קנאה וכל שאר 83,995 המצוקות. אז זה מדבר על התועלת. מחברים רבים מתחילים עם הטקסט שמדבר על התועלת כי כאשר אנו מבינים את התועלת של משהו, אז אנו להוטים לדעת יותר. זה כמו שאם אתה מבין את היתרונות של ללכת לבית הספר, אז אתה הולך לבית הספר כי למרות שזה קשה, ולמרות שאתה לא אוהב חלק מהקורסים, אתה עושה את זה כי אתה יודע שבטווח הארוך זה יועיל לך. אז זה אותו רעיון. אם נדע שההוראה הזו תועיל לנו, אז נעבור כל מה שנדרש כדי לשמוע את התורות, נחשוב עליהן ונוציא אותן לפועל.

רגשות מטרידים, פעולות שליליות ותנאים המתאימים לתרגול

אז הוא ממשיך,

בּוּדְהָא שאקיאמוני ירד במיוחד בתקופה שבה חמשת הניוון היו בגרוע ביותר ומחשבותיהם של היצורים היו עסוקות ברגשות מטרידים ובמעשיהם לא בריאים, וצברו רק שליליות.

אוקיי, אני רק אקרא קצת כאן, אסיים את הפסקה הזו, ואז אחזור ואספר לכם מה הם חמשת הניוון, בסדר? מכיוון שהוא מתאר אותם כאן בצורה מאוד כללית, אעבור ואפרט אותם. אז הוא ממשיך:

כשאסון נופל על אחרים, הם שמחים בצורה מעוותת ומקנאים כששומעים על שלומם של אחרים, [אז זה מדבר על כמה העולם שלנו מושחת. שכאשר אסון נופל על אויבינו, אנו שמחים. וכאשר לאנשים אחרים יש רווחה, אנחנו מקנאים, נכון? זה סוג של ניוון, לא? לכן, אנו מקנאים כששומעים על רווחתם של אחרים] מה שמעורר כאב בלבם. [בלבבות שלנו. נכון או לא נכון? הקנאה כואבת, לא?] הקיום המחזורי מלא במי שמעשיהם של גוּף, הדיבור והמוח משמשים רק בפגיעה באחרים, אז בזמן הזה מגיני הדוקטרינה, האלים והנאגות התומכים בפעולות נכונות הלכו לעולמות אחרים כדי לתמוך בדוקטרינה ובארבעת המעמדות של בּוּדְהָאתלמידיו של.

בקיום מחזורי, המצב שבו אנו נמצאים - המצב של להיוולד תחת השפעת בורות וייסורים ומוכתמים קארמה- ואז הפעולות שלנו של גוּף, דיבור ונפש, מועסקים מאוד בפגיעה באחרים, ובפגיעה בעצמנו לצורך העניין. כי בכל פעם שאנחנו כועסים, אנחנו פוגעים באחרים. ואנחנו גם פוגעים בעצמנו, לא? בכל פעם שאנחנו מקנאים, אנחנו פוגעים באחרים. אבל הפגיעה הכי גדולה היא בעצמנו. אז בכל פעם שאנו נותנים לחמדנות שלנו להשתולל, החמדנות שלנו יכולה לגרום לנו לעשות פעולות שפוגעות באחרים, ותאוות הבצע שלנו פוגעת בנו. עדים למה שקורה בוול סטריט עכשיו ולכל המשבר הפיננסי הזה שנגרם על ידי חמדנות. חמדנות גורמת לנו לעשות דברים לא חכמים; שפוגע בעצמנו ופוגע באחרים. וכתוצאה מכך, חלק ממגיני התורות פשוט אומרים "שכח מזה". אלה מגינים ארציים, אתה יודע. הבודהות אף פעם לא מוותרים עלינו, אבל המגינים העולמיים אומרים לפעמים, "האנשים האלה יותר מדי! אני הולך למקום אחר שבו בּוּדְהָאהדוקטרינה של טהורה והיכן יש לך את ארבעת האסיפות של מתרגלים בודהיסטים: הנזירים והנזירות המוסמכים במלואם, וחסידי ההדיוטות. בסדר?

מצד שני, כל היצורים האנושיים והלא-אנושיים העוינים המצדדים במעשים שגויים מגבירים את פעילותם, ויוצרים אסונות שונים, במיוחד נגד אלה שפועלים לפי התיאוריה והפרקטיקה של תורת הקודש.

לכן, העולם שלנו הוא עולם של אסונות רבים. בדיוק היה סופת הוריקן בגלווסטון. האיטי סובלת מאוד מההוריקנים האחרונים. היה לנו צונאמי והיו לנו רעידות אדמה. אז היו לנו אסונות טבע, ואחר כך כמובן טרור וכל השאר. אז זה לא נושא שגורם לכולם לפחד, אבל זה אומר שאנחנו חיים בעולם שבו הבורות שלנו, כעס ו התקשרות נצמדת ליצור עבורנו את הסיבות לחוות את האסונות השונים הללו, הנובעים מהטבע או שנעשו על ידינו בני האדם. אתה יודע, כמו התחממות כדור הארץ.

לכן חשוב על אחת כמה וכמה שאנשים כאלה יישמו את ההוראה המוסברת בטקסט זה, אחרת לא יוכלו להמשיך בתרגול הדוקטרינה.

אז מה שזה אומר הוא שאם אתה באמת רוצה לתרגל את בּוּדְהָאתורתו של או הדהרמה, אתה צריך טוב תנאים להתאמן. אבל באותו זמן אנחנו חיים בעולם מלא ברע תנאים. מה טובים תנאים? התנאי הטוב ביותר הוא שאתה גר במקום — זה החלום שלנו, נכון — שבו אין מלחמה, אין רעב ואין רעב. הכל מאוד מאוד נוח. יש לנו את המורה שלנו שם, יש לנו את הלימוד, אנחנו לא צריכים לעשות שום עבודה, אנחנו לא צריכים לשלם מיסים, אנחנו לא צריכים לבשל, ​​אנחנו לא צריכים לנקות אחרינו, ו אנחנו לא צריכים לענות למייל. הכל פשוט מושלם. כל שעלינו לעשות הוא להקשיב לתורות ולתרגול. זה המצב האידיאלי שלנו. מהי מציאות חיינו? האם זה ככה? לא. מציאות חיינו אינה כזו. אנחנו חיים עם א גוּף שמזדקן, שנהיה חולה ומת. אנחנו חיים עם אנשים שלפעמים הם לא מסכימים. אנחנו חיים עם רעש שאנחנו לא אוהבים וכל מיני דברים שקורים. אז אנחנו צריכים ללמוד להתמודד עם המצבים האלה, אחרת במקרה הקטן והקטן ביותר, אנחנו פשוט הולכים להתפרק ולהגיד, "אני לא יכול להתאמן." ואז תחזור לאותה הדרך הישנה שלנו להתלונן ולהגיד, "אוי, אין לי את הזכות תנאים להתאמן. אני צריך לעבוד. אני חייב לעשות את זה, אני חייב לעשות את זה. "הו, כשאני אשתחרר מכל זה, אז אני יכול ללכת לאנשהו ואז אתאמן על הדהרמה." אתה מכיר את הקו הזה? השורה הזו שאומרת, "הו, הדהרמה נפלאה ואני באמת רוצה להתאמן. אני כל כך רציני ורציני לגבי תרגול אבל פשוט אין לי את זה תנאים עכשיו. אז אם אין לי את תנאים, אני יכול באותה מידה ליהנות מסמסרה שלי. אז אתה הולך לים והולך לפאב והולך לקניון וצופה בסרטים, ובהמשך, כשהנסיבות ישתנו, ואני בעולם האידיאלי המושלם הזה, אז אני אתאמן על הדהרמה”. אתה מכיר את השורה הזאת? השורה הזו שאומרת, "אה, אני לא יכול להתאמן עכשיו; אני צריך אחרת תנאים." ובכן, עם מחשבה כזו, שום תרגול לעולם לא יתבצע כי לעולם לא יהיה לנו המצב האידיאלי שלנו.

אני חושב מה חזק במיוחד ב- אימון מוח התורה היא שהם מלמדים אותך איך להתאמן בכל המצבים הפחות מהאידיאליים כך שתהפוך את המצבים הפחות מהאידיאליים האלה לנתיב להארה. ואז המצבים האלה, במקום להפוך למכשולים ומכשולים, הופכים לדברים שמדרבנים אותך להארה. והדבר היחיד שאתה צריך לעשות הוא לשנות את דעתך. כי המצבים החיצוניים הולכים להיות זהים. הדבר היחיד שאנחנו צריכים לעשות הוא לשנות את דעתנו וזה מה שהופך את כל המצבים לנתיב להארה.

לדוגמה, אחת מחברותי הדהרמה, לפני שנים רבות, עשתה נסיגה והיא קיבלה רתיחה ענקית על הלחי - רתיחה עצומה וכואבת מאוד. והיא הסתובבה במנזר והמורה שלה ראה אותה. והיא אמרה: "אוי, תראה אותי; רחם עלי, רינפוצ'ה." ורינפוצ'ה הסתכל עליה ואמר, "פנטסטי". כמובן שהיא לא רצתה לשמוע את זה, והוא אמר, "זה כל כך טוב שכל כך שלילי קארמה מבשיל ומתנסה. אתה כל כך בר מזל שיש לך את הרתיחה הזאת." עכשיו, אם אתה מחזיק במוח המרוכז בעצמך, אז אתה חושב שמה שהוא אומר זה חבורה של 'BS'. אבל אם אתה באמת מאמין קארמה, אז אתה רואה שכאשר אנו חווים סבל זה בגלל המעשים השליליים שלנו. ושהפעולה הזו והחוויה הזו - במיוחד כשאתה בנסיגה ואתה מנסה ללמוד או משהו, ואתה מקבל מכשול כזה - זה בעצם שלילי נורא. קארמה שמבשיל בסבל קטן מאוד בחיים האלה. וזה קארמה יכול להבשיל בחיים עתידיים בסבל נוראי, אבל במקום זה מבשיל בחיים האלה כאיזושהי מחלה או מחלה או אי נוחות, או מה שלא יהיה, שלמעשה, בהשוואה ללידה מחדש נוראית, הוא משהו שניתן לניהול.

ואני זוכר כשחלית בסרטן וגשה-לה אמר לך, "אל תחשוב על זה כעל ברכה". ואתה עשית את זה כל הזמן ובאמת שינית את כל המצב. עשית כל כך טוב עם זה וזה באמת מה שאנחנו צריכים לעשות כי מכשולים ומכשולים מגיעים בדרכנו כל הזמן. אנחנו אפילו לא צריכים ללכת לחפש אותם; הם פשוט באים מעצמם. אבל אם יש לנו סוג כזה של הוראה, אז נוכל לשנות אותם. אז בגלל זה זה כל כך יקר; ממש יקר.

חמשת הניוון:

אוקיי, אז בואו נדבר על חמשת הניוון הללו, כי בגרסה אחרת של שבע הנקודות אימון התודעה, השורה אומרת, "כשחמשת הניוון פורחים, הפכו אותם לנתיב להתעוררות." אוקיי, אז אל תשמעו רק על כמה שהעולם מנוון ותכנסו לדיכאון, אלא תהפכו את כל המצב לנתיב להארה. זה הבדל גדול כי אנחנו הולכים לדבר על חמשת הניוון. אנחנו מבינים שהכל יותר גרוע עכשיו ממה שהיה אי פעם. למעשה, תמיד היו לנו את כל 84,000 הצרות האלה. אולי יש לנו יותר טכנולוגיה כדי שנוכל ליצור איתם הרס, אבל הצרות עדיין שם. את כל זה אפשר להפוך לנתיב. אז בודהיסטים, כשאנחנו רואים קושי בעולם, אנחנו לא אומרים, "אוי, העולם נגמר, שמור את הקופסאות שלך במרתף לרגע שעולמך יסתיים." במקום זאת, אנו אומרים, "הו, יש בעיות בעולם; איך אני יכול להפוך אותם לנתיב להארה?" אז זה מאוד מאוד שימושי.

1. ניוון של הזמן

   אוקיי, אז חמשת הניוון האלה הם: ניוון הזמן. המשמעות היא שאין שלום בר קיימא — יש הרבה לוחמה, יש רעב והמשאבים החומריים פוחתים. אז מה שקורה הוא זמן מנוון, במובן הזה.

2. ניוון של יצורים חיים

   הניוון השני הוא התנוונות של יצורים חיים. יש להם התנהגות שערורייתית - הם חסרי סובלנות, מוטות ודעות קדומות, והם מחזיקים באתיקה לא נכונה נופים, ולכן הם חושבים שפעולות שליליות הן בונות. אתה יכול לראות את זה טוב מאוד, נכון? הם מחבלים במעשים הטובים של אחרים; הם עקשנים ולא רוצים להקשיב לעצות החכמות של אחרים. זה כמעט נשמע כמונו, לא? אתה מתכוון שאנחנו חלק מהיצורים החיים המנוונים? לִי? אני חלק מהיצורים החיים המנוונים? אוקיי, זה נכון, לא? אנחנו כל כך עקשנים שאנחנו לא רוצים להקשיב לאף אחד שמנסה לעזור לנו או למישהו שנותן לנו עצות טובות. אנחנו פשוט אומרים, "לך מפה ועזוב אותי בשקט. אתה לא אוהב אותי." לפעמים אנחנו נוראיים לאנשים, לא?

3. ניוון הנוף

   ניוון שלישי הוא ניוון הנוף. יש לנו מאוד השקפות מעוותות. אנשים לא מאמינים שלמעשיהם יש מימד אתי כלשהו. הם לא מתחשבים מה המוטיבציה שלהם או את הדרגות האתיות של מעשיהם. הם לא מאמינים בלידה מחדש והם פועלים לפי פסיכולוגיות שגויות או פילוסופיות שגויות. אנו חושבים שאנו יכולים להמציא את הדרך שלנו להארה. אנחנו מאמינים שיש "אני" אמיתי ומוצק ואז אנחנו עושים פסיכולוגיה לגביי. אנחנו חושבים שהרג זה טוב ואין לנו עניין לעשות פעולות טובות. אז שלנו נופים והערכים שלנו ממש דפוקים. נכון או לא נכון? כן? בסדר. אז זה לא רק מצביע על אל-קאעידה, או על ממשל בוש; זה גם מצביע על המוח שלנו.

4. ניוון של ייסורים

   ואז הניוון הרביעי הוא ייסורים. הרגשות המטרידים שלנו מאוד קשים. אנחנו אובססיביים להחזקות. אנחנו אובססיביים לגבי כעס ותגמול. וזה נדיר מאוד למצוא אנשים שמתרגלים כמו שצריך. אפילו לפעמים המתרגלים הרוחניים לא מתאמנים היטב בגלל מצוקות קשות מאוד. ואתה יכול לראות את זה. על מה זעם הכבישים? האם זעם כבישים הוא לא סבל די גס? כשמישהו מנתק אותך, אתה חושב שהאדם ההוא במכונית אמר, "אה, יש מישהו שנוסע במקום שאני לא יכול לראות אותו בקלות, אני חושב שאנתק אותו ואכעס אותו?" מישהו חושב כך? לא. אבל כשאנחנו כועסים כשאנחנו נוהגים, אז יש לנו מוטיבציה שלילית ורוצים לחתוך אותם. אבל האדם שניתק אותנו אף פעם לא עושה זאת בכוונה. אני לא חושב שמי שמחליף נתיב מולנו מתכוון בכוונה לגרום לתאונה, נכון? כן?

   למה אנחנו כל כך כועסים על אנשים כשלפעמים עשינו את אותה טעות? ובמיוחד כי זעם כבישים הוא כל כך מסוכן. דיברתי עם צעיר אחד - אני זוכר את זה כל כך בבירור בנסיגה אחת שהובלתי - והוא נסע במכונית עם ארוסתו ומישהו ניתק אותו; כמובן שלא בכוונה. אבל הוא רתח מזעם והוא האיץ אחרי הבחור, והוא רצה להגיב והוא התחיל לנתק אותו. וכך הוא ניתק בכוונה את הבחור השני. אך תוך כדי כך הוא איבד שליטה על מכוניתו, עבר על שלושה נתיבים של הכביש המהיר ואז פגע באחד העמודים וזה עצר את המכונית. אחרת, הוא היה נכנס לתעלה. הוא יכול היה להרוג את ארוסתו, האדם שהוא הכי אוהב, רק בגלל המגוחך שלו כעס- כי מישהו ניתק אותו בלי כוונה לפגוע בו. באיזו תדירות זה קורה? לעתים קרובות מדי, לא? אז זה הכוונה בייסורים קשים. אנחנו צריכים להיות מאוד זהירים. האם היית יכול לדמיין לחיות עם זה עד סוף חייך - אם הוא היה הורג את ארוסתו?

5. ניוון של תוחלת החיים

   הניוון החמישי הוא ניוון תוחלת החיים, כלומר ישנה סכנה גוברת ממחלות, תאונות וזיהום. ושמשך תוחלת החיים הטבעית שלנו, ללא עזרת כל מיני תרופות, הולך ופוחת.

אז אלה חמישה די לא משמחים תנאים: הזמנים, היצורים החיים, ההשקפה, התלאות ותוחלת החיים. אבל זה העולם בו אנו חיים. מדוע אנו חיים בו? כי יצרנו את קארמה להיוולד כאן. אז עכשיו, כשנולדנו כאן כתוצאה מהמצוקות שלנו, יש לנו ברירה או שנוכל לשבת ולרחם על עצמנו ולהאשים את כולם, או שנוכל לשנות את כל אלה תנאים אל הדרך להארה. אז הבחירה היא לגמרי בידינו. אף אחד לא מכריח אותנו לתרגל את בּוּדְהָא דהרמה. ה בּוּדְהָא רק הציע את התורות, אבל זה לגמרי תלוי בנו. אנחנו יכולים לשבת ולכאוב בטן, או שאנחנו יכולים לשנות את הגישה שלנו. אז, כשהמוח שלך באמת מתעסק במסיבת הרחמים שלו, מצמרר ומאשים, שב שם ופשוט שים את זה לעצמך: אני יכול לשנות את דעתי, או שאני יכול להיות אומלל. אלו שתי האפשרויות שיש לי. איזה מהם אני הולך לקחת? אבל אז המוח שלנו הולך, כן, כן, כן. אני אשנה את דעתי, אני אשנה את דעתי. אבל הבחור הזה עדיין בגד באמון שלי ומגיע לו להיענש על שבגד באמון שלי, לא? וכל החברים שלי מסכימים איתי. הוא בגד באמון שלי ואני צודק והוא טועה ואני צריך להעניש אותו. ובגלל שכולם מסכימים איתי, אם אני אשפה את האדם הזה ואעשה לו משהו רע, אני לגמרי מוצדקת. למעשה, אני אפילו מרחמת כי אז הוא יקבל טעם מהתרופה שלו ואז הוא יחשוב פעמיים לפני שיעשה זאת שוב.

יש לנו אפילו פילוסופיה שתתמוך בפעולות השליליות שלנו, נכון, כן? האם אנחנו באמת עושים את זה מתוך חמלה? עם טון הדיבור הזה, האם אנחנו עושים משהו מתוך חמלה? כשמישהו בוגד באמון שלנו, אנחנו מרגישים כאילו אנחנו האדם היחיד בעולם שאמונו נבגד אי פעם, לא? אף אחד אחר מעולם לא נפגע או נבגד כמוני. ככה אנחנו מרגישים, לא? ואני בטוח שכולנו יכולים לספר סיפורים רבים על כל האנשים שבטחנו בהם ועל כל הדברים הנוראים שהם עשו לנו. הם דיברו מאחורי הגב שלנו, הם לא נאמנים, הם סיפרו את הסודות שלנו, ולקחו את הכסף שלנו - ועוד כל מיני דברים. יש לנו כל כך הרבה סיפורים ואז אנחנו משתמשים בזה כסיבה לכעוס ולהתלהט; להאשים ולפגוע באנשים. ואז מה קורה? אנחנו פשוט ממשיכים במחזור, לא? אנחנו הולכים ועושים משהו ואנחנו מקבלים את הנקמה שלנו במישהו אחר, ואחרי שנקמה ובאמת הרסנו להם את החיים, האם האדם הזה פתאום אומר, "אוי, הם עשו לי את זה כי פגעתי בהם ואני צריך ללכת ולהתנצל בפניהם". הם חושבים את זה פעם אחרי שפגענו בהם כנקמה? לעולם לא. אז זה המוח שלנו שאומר שאני הולך לנקום וללמד אותם לקח ואז הם יראו שהם טעו והם יתנצלו. הם אף פעם לא עושים.

באיזו תדירות אנו מתנצלים בפני אנשים אחרים? לעתים רחוקות ככל האפשר. אנחנו נעשה כל שביכולתנו לעשות כדי לא להתנצל. אנחנו נעשה את ההתנצלויות המטופשות, אתה יודע, כאשר אנחנו לא באמת כנים אלא מתנצלים אמיתיים - לא לעתים קרובות מאוד. ובכל זאת אנחנו כל כך כועסים כשאנשים אחרים בוגדים באמון שלנו. אתה יודע, אני תוהה מי הם האנשים האלה שבוגדים באמון של אנשים אחרים? כי אם אדבר איתך ואשאל מי בוגד באמון של אחרים, התשובה היא אנשים אחרים. כל אדם על הפלנטה הזו שאני שואל, "מי בוגד באמון של אנשים אחרים," הולך להגיד לי, "מישהו אחר." אבל אפילו האנשים שהם אומרים בוגדים באמונם, כשאני שואלת את אותו אדם, "מי בוגד באמון", הם אומרים, "מישהו אחר". הם לא אומרים "אני כן". אז מי הם כל האנשים האלה שבגדו באמון של אחרים? זה תמיד מישהו אחר; זה אף פעם לא אנחנו, נכון? אנחנו לא עושים דברים נוראיים כאלה. אבל אני באמת תוהה מי זה אז? מי הם האנשים האלה שבוגדים באמון של אחרים? כי זה לא מישהו שאנחנו שואלים, נכון? אתה מבין את מה שאני אומר? מישהו ניגש אליך ושואל, "האם אתה אמין?" "הו כן, אני מאוד אמין." "האם אי פעם בגדת באמון של מישהו?" "אוי לא, לעולם לא הייתי עושה דבר כזה. אני מעריך את המילה שלי. אני מאוד כנה. אני מאוד חומלת. לעולם לא הייתי בוגד באמון של אף אחד".

אתה שואל כל אדם והוא עונה ככה. אז מי זה שעושה את הבגידה הזו באמון? לא אני. אני בטוח שיש איזו אגדה כזו שבה הם תמיד אומרים, "לא אני, לא אני." אני לא יודע, אני לא זוכר את האגדות שלי.

קהל: "לא אני," אמר הזבוב.

VTC: "לא אני," אמר הזבוב? מה הזבוב עשה?

קהל: אני לא יודע אבל….

VTC: אבל אתה יודע, זה תמיד על מישהו אחר. ובכל זאת אנחנו צריכים לעשות קצת חקירה, לא? אז במקום לבטן כשאנשים אחרים בוגדים באמון שלנו, אנחנו צריכים להרים את המראה ולהסתכל על ההתנהלות שלנו ולראות אם אי פעם בגדנו באמון של מישהו אחר. זה הרבה יותר לא נוח, לא? זו הדרך היחידה לרפא את האומללות שלנו, כי כל עוד אנחנו מאשימים אחרים אנחנו הולכים להיות אומללים.

הפיכת שלילי לנסיבות נוחות

בואו נמשיך ב:

אם ניכנס לשער של תרגול זה, נוכל להפוך תנאים שליליים לנסיבות חיוביות. זו פעולה של אדם חכם. הוראה זו מספקת את הכוח להביס את כל היריבים ולהתגבר על כל המכשולים בדרך.⁴

כשהוא מדבר על להביס את כל היריבים, זה לא אומר יריבים חיצוניים. זה אומר היריבים של הקנאה שלנו, של היוהרה שלנו, של התנשאות שלנו, כן, החמדנות שלנו. אלה היריבים.

אם ניסע בדרך זו, דרך ההתפתחות ו מדיטציה, אנו יכולים לראות את גופנו כארץ הטהורה המאושרת.

במילים אחרות, אם אנו משנים את המוח שלנו, אנו יוצרים סביבה של א אושר אדמה, של ארץ טהורה, כי אנחנו מתחילים לראות הכל כמועיל לתרגול שלנו. וזוהי ארץ טהורה, שבה כל מה שמסביבך מועיל לתרגול שלך.

ואז נסיבות שליליות, בין אם פנימיות [כגון נפש או מחלה אומללה] או חיצונית, [כמו, אתה יודע, מה שקורה בעולם, אז הנסיבות הלא טובות הללו] לא יגרמו לסבל ולא ירגיז את הנפש, אלא יהפכו ל גורמים התורמים לאושר. זה ידוע בתור התחום העולמי הבלתי מופרע ואפילו ערימה גדולה של ייסורים דמויי אש, בין אם פיזיים או נפשיים, לא תזיז או תפריע לנפש. זו נקראת עיר מקור האושר והיא נקודת השגת החד-הקודקודים מדיטציה מסוגל לעקוב בקלות אחר כל הדוקטרינות. קצת תרגול בזמן הזה, כאשר חמשת הניוון מתעוררים ואנו מוצפים ממכשולים פנימיים וחיצוניים כאחד, יהיה יעיל יותר מהר יותר מאשר צבירת יתרונות לעידנים בארץ טהורה. כזו היא השיטה המיוחדת להפיכת זמנים רעים לזמנים טובים, הסבר עליה בהמשך.

אוקיי, אז קצת תרגול של התורות האלה, גם אם אנחנו בנסיבות נוראיות, מניע אותנו בדרך להארה ולעשייה טיהור וצבירת זכויות הרבה יותר מהר, והיא הרבה יותר יעילה מאשר צבירת הישגים לעידנים בארץ טהורה. עסקה טובה, לא? האם אתה רוצה לבלות עידנים בצבירת הישגים בארץ טהורה? או שאתה רוצה לשנות את דעתך עכשיו, כך שאתה מוותר כעס ורחמים עצמיים וכל מיני דברים כאלה, כדי שנפתח קצת מוח אמיץ שיכול לסבול קשיים וקשיים? כל שעלינו לעשות הוא לשנות את דעתנו. תורות אלו אינן קשות. זה לא שאתה צריך להרים בולדרים,. זה רק משנה את הדעה. לפעמים, לשנות את המחשבה קשה יותר מהרמת סלעים. אבל אם אתה חושב על הרמת סלעים, זה די קשה. אני הולך לצאת ולהרים את הסלע הזה. קל יותר לשנות את הדעה, לא? לא? אתה הולך להרים סלעים? הו טוב, בסדר. בכל פעם שאנחנו צריכים סלעים, זכור שהתנדבת. אוקיי, יש לך שאלות עכשיו?

[בתגובה לקהל] אמרת שעשית מחקר על סרלינגפה שהיה המורה של אטישה, ומצאת שהוא נקרא גם דרמראקשיטה, שהיה הסופר של גלגל הנשק החד. למעשה, זה לא נכון. אני חושב שהשם השני היה דרמרטה; זה לא היה דהרמרקשיטה. ולכן סרלינגפה לא היה המחבר של גלגל הנשק החד זה היה הודי גורו של אטישה שכתב גלגל הנשק החד.

קהל: [לא ברור]

VTC: הו באמת? אם אתה מסתכל בתחילת טווס בחורשת הרעלים, ספרו של גשה סופה, יש להם שם הסבר על דרמרקשיתא. יש אנשים שאומרים שדרמראקשיטה היה וייבהאסיקה, הוא היה מתרגל מהאיאנה.

קהל: [לא ברור]

VTC: האם היו מקרים שבהם לא תויגנו מנוונים? כנראה היה. יש אגדה בודהיסטית או אגדה הודית ישנה על מקור היקום - האגדה ההודית הישנה הזו - אפילו שם הדברים התנוונו.

קהל: [לא ברור]

VTC: אוקיי, אז עוד אחת מהן בּוּדְהָאהאגדות של הזמן שלנו ידועות בתור הזמן שבו תוחלת החיים היא 100 שנים, ובסופו של דבר בגלל פעולות שליליות של אנשים היא תפחת ל-10 שנים. והיא רוצה לדעת אם התרגול הזה הוא גלולה ארוכת חיים. אז אתה רוצה לחיות זמן רב יותר בזמן חמשת הניוון. תוחלת החיים שתקטן לעשר שנים לא יקרה במהלך חיינו; אל תדאג בקשר לזה. הייתי דואג יותר ליצור שלילי קארמה מה שגורם לנו לחיים קצרים יותר.

קהל: אתה יכול לרשום שוב את חמשת הניוון?

VTC: אני יכול לרשום את החמישה שוב? כן, הזמן, יצורים חיים, נופים, ייסורים ותוחלת חיים.

אנשים לפעמים מתלהבים לגמרי מחמשת הניוון כי מה זה מעורר במוחנו? אה, ארמגדון. ה בּוּדְהָאהגרסה של האפוקליפסה. ואיך אני יכול לעבור את זה? אל תיכנס לצורת החשיבה הזאת, בסדר, כי העניין הוא שבין אם אנחנו חיים זמן רב או קצר זה בגלל שלנו קארמה, ושלנו קארמהנוצר על ידינו. אנחנו היוצרים של זה, אז אם אנחנו עושים פעולות מזיקות, אנחנו יוצרים את הסיבה לתוחלת חיים קצרה יותר. גם אם אתם חיים בתקופה שבה יש כל מיני תרופות זמינות, הייתם חיים הרבה זמן אם לא הייתם יוצרים פעולות שליליות. ואז מאוחר יותר, בלידה מחדש נוספת, לפחות תהיה לך תוצאה כזו.

אימון במוקדמות

אוקיי, אז יש לנו רק כמה דקות. אז תן לי לקרוא קצת. בסדר. כעת נתחיל עם הנקודות הראשונה מבין שבע הנקודות:

הטקסט אומר,

"ראשית, תתאמן במוקדמות."

המוח שלנו אומר, "מוקדמים, אני רוצה להגיע לדברים הגבוהים." אבל המחבר אומר להתאמן תחילה במוקדמות. ואם נשב ונשמע את המקדימות, נבין שהם כבר מספיק מאתגרים. תן לי לקרוא את הפסקה הראשונה:

זה כרוך בהתבוננות במשמעותם ובנדירותם של החיים כבן אדם חופשי ובעל מזל, התבוננות בקביעות ובמוות, מה שמוביל להבנה שחיינו יכולים להסתיים בכל עת, וחשיבה על הסיבות והתוצאות של המעשים ועל הטבע המרושע של קיום מחזורי.

אז אלו ארבעת המוקדמות:

1. הבנת חיי האדם היקרים שלנו;
2. מוות וארעיות;
3. פעולות או קארמה והשפעותיהם;
4. הפגמים או הסבל של הקיום המחזורי.

אז אנחנו עומדים להיכנס לנושא הזה.

מתרגולים בסיסיים אלו ועד לאימון בתודעה המתעוררת האולטימטיבית, ניתן לחלק את התרגול לשניים: בפועל מדיטציה הפגישה, והתקופה שבין הפגישה. גם הפגישה בפועל מתחלקת לשלושה - הכנה, מדיטציה ו[זה אומר] התנהגות [אבל זה אומר מסירות].

אז מה שזה מדבר עליו הוא שמתוך התרגולים הבסיסיים האלה, ארבעת אלה - חיי אדם יקרים, מוות וארעיות, קארמה וההשפעות שלו, והסבל של הקיום המחזורי - משם עד לחוכמה שמבינה ריקנות - או מה שנקרא האולטימטיבי bodhicitta-כל אלו מדיטציה ניתן לחלק את המפגשים לשניים: הרשמי מדיטציה הפגישה וזמן ההפסקה. אז, תרגול הדהרמה שלנו מורכב משני הפורמליים שלנו מדיטציה וזמן ההפסקה שלנו. וזה מאוד מאוד חשוב כי אם אנחנו ננעלים במחשבה שתרגול הדהרמה הוא רק הפורמלי שלנו מדיטציה זמן, ואז ברגע שאנחנו קמים מהכר, אנחנו משאירים את כל מה שהרווחנו מאחור. אם אנחנו חושבים את זה, "הו, מי צריך פורמלי מדיטציה, אני פשוט אתרגל את הדהרמה בחיי היומיום שלי,” התרגול שלנו הולך להיות מוגבל מאוד כי אנחנו גם צריכים את הזמן השקט הזה כדי להסתכל פנימה יותר לעומק ובאמת לבלות את הזמן הזה בהבנת הדהרמה. אז אנחנו צריכים את שני השלבים האלה של תרגול: פורמלי מדיטציה וזמן ההפסקה - ולתרגל את שניהם. ובתוך הפורמלי בפועל מדיטציה זמן יש שלושה שלבים: ההכנה, ה מדיטציה וההקדשה. אז בשבוע הבא, נתחיל לדבר על ההכנה, ה מדיטציה והקדשת הפורמלי מדיטציה מפגשים.

(תפילות הקדשה סיימו את ההוראה)

1. פירושו של כודרון הנכבד מופיע בסוגריים מרובעים [ ] בתוך טקסט השורש. ↩

2. בטקסט המקורי נכתב: "אין מקום או זמן שבו החושך מכסה ישירות את השמש ואין חושך בשום מקום כשהשמש זורחת." ↩

3. הטקסט המקורי קורא, "...על כל המחלות האלה." ↩

4. בטקסט המקורי נכתב: "זוהי פעולתו של איש חכם". ↩