הבנת שלושת התכשיטים

• שלוש חפצי מקלט
• איכויות של בּוּדְהָא

מהות זהב מזוקק 17 (להורדה)

עכשיו אנחנו רוצים להתחיל את ההוראה שלנו על למרים טקסט מאת הוד קדושתו השלישי הדלאי לאמה. בואו נטפח את המוטיבציה שלנו ונחשוב לרגע שאנחנו רוצים להקשיב לתורות ולחשוב עליהן טוב מאוד כדי שנוכל לשפר את דעתנו וליצור אהבה וחמלה וחוכמה במטרה להיות מואר לחלוטין בודהא לטובת כל היצורים. בואו נטפח את המוטיבציה הזו.

שלוש סיבות למצוא מקלט

דיברנו על מקלט ב- הדלאי לאמההטקסט של ובפעם האחרונה שדיברנו על שלוש הסיבות לכך לוקח מקלט. במילים אחרות, (1) מודעות לסכנה או לאפשרות שנולדנו בשלושת המחוזות הנמוכים או בסמסרה, (2) ביטחון או אמונה ב- בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha כמפלט בר-קיימא ללכת בדרך הרוחנית, ו(3) אז במקרה של מקלט מהאיאנה, לאחר שמצא מקלט עם חמלה גדולה לכל היצורים החיים שנמצאים באותה מצוקה שאנו נמצאים. אנא נסה ו מדיטציה על זה ואם אתה עושה תרגול יומיומי, אם אתה עושה מדיטציה על בּוּדְהָא או צ'נרזיג או מה שלא יהיה, אנחנו תמיד מתחילים את התרגולים שלנו לוקח מקלט.

זה טוב מאוד בדרך זו לעשות קצת השתקפות ממש בתחילת שלך מדיטציה על שלוש הסיבות ל לוקח מקלט ופתחו את שלושת אלו בחוזקה במוחכם כך שכשאתם אומרים את תפילת המקלט אתם יכולים להתכוון למה שאתם אומרים. כל זה הזדמנות מצוינת מאוד לשלב את למרים יחד עם כל שיטות האלוהות שאנו עשויים לעשות. אם אנחנו לא עושים שום שיטות אלוהות אז פשוט על ידי ביצוע א מדיטציה על בּוּדְהָא ולאחר מכן התבונן בנקודות השונות שאנו עוברים בהוראה שלנו כבדיקה או אנליטית מדיטציה, זה באמת מועיל.

שלושת תכשיטי המקלט: תכשיט הבודהה

היום רציתי לדבר קצת על מה שלושה תכשיטים של מקלט הם, כי אם נבין מה הם, קל יותר להיות בעלי אמונה או ביטחון ואמון בהם. זה אחד מה תנאים ל לוקח מקלט-זה עוזר לנו מקלט בצורה עמוקה ומשמעותית יותר. כשאנחנו מדברים על התכשיט של ה בּוּדְהָא, האולטימטיבי בּוּדְהָא תכשיט הוא המוח הדהרמקאיה - המוח יודע כל של ה בּוּדְהָא כמו גם הריקנות של המוח הזה וההפסקות האמיתיות שקיימות בזרם המוח הזה. זה האולטימטיבי בּוּדְהָא מקלט.

המקובל בּוּדְהָא מקלט, מה שנראה בעולם כדי להועיל לנו, הוא מה שנקרא רופקאיה, או הצורה גוּף של בּוּדְהָא. זה משני סוגים: יש את המשאב גוּף"נהגתי לתרגם את זה כהנאה גוּף אלא בעצם משאב גוּף עדיף כי זה גוּף פועל כמשאב עבור כל הבודהיסטוות האריה בארץ הטהורה - זה אחד מסוגי הצורות גוּף, והסוג השני הוא הנביעה גוּף או דהרמקאיה. זה, למשל, הוא Sakyamuni בּוּדְהָא, ה בּוּדְהָא שהופיע בעולמנו. כל בודהה שמופיע, שאנו עשויים להיתקל בהם, הם צורת הנביעה של נירמנאקאיה, והם הצורה המקובלת בּוּדְהָא תַכשִׁיט.

שלושת תכשיטי המקלט: תכשיט הדהרמה

כאשר אנו מדברים על תכשיט הדהרמה, תכשיט הדהרמה האולטימטיבי הן שתי האמיתות האצילות האחרונות: הפסקות אמיתיות ו שבילים אמיתיים. ה שבילים אמיתיים, לפעמים אנחנו מדברים עליהם בתור ה שלוש הכשרות גבוהות יותרבמילים אחרות, ההכשרה הגבוהה יותר בהתנהגות אתית, בריכוז ובחוכמה - ניתן לפרק אותם ל נתיב אצילי פי שמונה, אז שם ה דרך אמיתית הופך להשקפה נכונה ולכוונה נכונה, הנכללים בהכשרה הגבוהה של החוכמה. דיבור נכון, פעולה נכונה ופרנסה נכונה הם ההכשרה הגבוהה יותר בהתנהגות אתית. מאמץ נכון, תשומת לב נכונה וריכוז נכון כלולים באימון הגבוה יותר של ריכוז. זו דרך אחת לדבר על הנתיב, או שאני צריך לומר שבילים אמיתיים, האחרונה מבין ארבע האמיתות הנאצלות. ה שבילים אמיתיים כולל גם את bodhicitta, המימושים בפועל של bodhicitta. אבל בעיקר, ה שבילים אמיתיים עיין ב חוכמה שמממשת ריקנות באופן ישיר, לא מושגי, כי החוכמה היא זו שבעצם מבטלת את הטומאה ומשחררת אותנו מקיום מחזורי.

כאשר אנו מממשים את הדרך אנו מבטלים, ברציפות, רבדים או רמות שונות של זיהומים על הנפש. בכל פעם שאחד מהרבדים או הרמות האלה מתבטל בצורה כזו שהוא כבר לא יכול להופיע בזרם המוח שלנו, אז זו הפסקה אמיתית. [אנו מתארים בבודהיזם חמישה בהומיים או קרקעות או נתיבים. מימושים שונים מתרחשים ברצף המסמנים את ההתחלה של כל אחד מאלה. לפי סדר החמישה הם: דרך הצבירה, ההכנה, הראייה, של מדיטציה, ושל לא-יותר-למוד שהוא בודהה.] הפסקות אמיתיות מתחילות בשלבים הרבים של הנתיב, מתחילים בשלישי, דרך הראייה. זה כאשר אנו מתחילים למעשה לקבל את ההפסקות האמיתיות בפועל. רק בדרך הראייה מתממשת הריקנות באופן ישיר, ואז מוסרות השכבות השונות של ייסורים וטומאה. כל אחד מאותם ביטולים של ייסורים וטומאה הוא הפסקה אמיתית.

לפעמים כשאנחנו מדברים על ארבע האמיתות הנאצלות אנחנו מנסחים את זה ביחיד, כמו סבל אמיתי או דוחה אמיתית, (דוקקה היא הפאלי ודוחה היא המילה בסנסקריט), מקורות אמיתיים, הפסקות אמיתיות ו דרך אמיתית. אבל בעצם זה צריך להיות ייסורים אמיתיים (ברבים) ו מקורות אמיתיים, הפסקות אמיתיות ו שבילים אמיתיים, כי כל הדברים האלה הם רבים. למרות ששמנו אותם ביחיד כולם רבים. זה ההפסקות האמיתיות והן שבילים אמיתיים. אלה הם המפלט האולטימטיבי של הדהרמה. מקלט הדהרמה המקובל הם התורות שה בּוּדְהָא דיבר. יש את התורות שבעל פה, התורות בכתב, כל הדרכים שבהן בּוּדְהָא העביר לנו את הדרך וההגשמות שלו. ואז מבחינת ה Sangha, האולטימטיבי Sangha הם האריות, אותן ישויות שהבינו את הריקנות באופן ישיר, לא מושגי. הם עשויים להיות הדיוטות או נזירים, ואריה Sangha יכול להיות אדם אחד שיש לו את ההבנה הזו של ריקנות.

שלושת תכשיטי המקלט: תכשיט הסנגה

המקובל סנגהה היא קבוצה של ארבעה או יותר נזירים שהוסמכו במלואם, ארבעה בהיקשו או ארבעה בהיקשונים. הסיבה שזה מספר ארבע היא כי יש דרישות שונות ב וינאיה, שלנו נזיר קוד, של כמה בהיקסוס או כמה בהיקסונים צריכים להיות נוכחים כדי לבצע ביצועים מסוימים נזיר פונקציות. ארבע הוא המספר שנדרש, למשל, כדי לעשות את הווידוי והשחזור שלו נדרים שאנחנו עושים פעמיים בחודש - ארבעה נזירים או נזירות שהוסמכו לחלוטין.

אני רוצה להגיב כאן - ורבים מכם בטח שמעו אותי אומר את זה בעבר - כך המילה סנגהה נמצא בשימוש במערב אינו מדויק. ראיתי לפעמים אנשים מתבלבלים כי הם ישאלו את הוד קדושתו הדלאי לאמה שאלה לגבי ה סנגהה ובדעת קדושתו ה סנגהה פירושו ה- נזיר קהילה. במערב הרבה אנשים קוראים את סנגהה כל מי שמגיע למרכז בודהיסטי. אני לא חושב שזה בהכרח מדויק.

קודם כל, הם לא נזירים אבל חוץ מזה, לא כל מי שמגיע למרכז בודהיסטי הוא אפילו בודהיסט. בפעם הקודמת דיברנו על כך שחלק מהאנשים נרתעים מלכנות את עצמם בודהיסטים, גם אם הם מצאו מקלט. אם לא ברור לכם שאתם בודהיסטים, בהחלט לא ניתן להתחשב בכם סנגהה. כמו כן, זה יכול להיות מאוד מבלבל עבור אנשים כי כשהם שומעים בתורות, "תמצא מקלט ב סנגהה," ואז הם מסתכלים מסביב במרכז הבודהיסטי ויש לך שם הרבה אנשים שרק מתחילים בדרך. ההוא יוצא לשתות אחרי לימוד, וההוא מעשן, וההוא שוכב עם אשתו של מישהו אחר, וההוא בוגד במס הכנסה. עולים חדשים אומרים, "טוב חכה רגע, האנשים האלה לא טובים ממני. איך זה שהם סנגהה אני אמור ל מקלט ב?" הם ממש ממש מבולבלים.

אני חושב שהרבה יותר טוב להשתמש במונח "סנגהה"בדרכו המסורתית, כאולטימטיבי Sangha הוא אדם אחד או יותר שהבין את הריקנות באופן ישיר ואת המקובל סנגהה האם ה נזיר קהילה. עם זאת, יש דרך שבה בּוּדְהָא אכן דיבר על ארבע סנגהה והנה, מה שהוא התכוון היה זכר ונקבה מיוחסים במלואם ואופסיקות זכר ואופסיקות נקבות. זכר upasaka או נקבה אופסיקה הוא הדיוט שמצא מקלט וכל חמשת הדיוטות הוראות. למעשה, יש דרך שבה אתה לא לוקח את כל החמישה, שבה אתה לוקח אחד, שניים, שלושה או ארבע, אלא את השלם upasaka או להשלים אופסיקה לקח את כל החמישה.

אתה יכול לראות שיש מחויבות אמיתית לשמירה על התנהגות אתית ובגלל זה נזיר קהילה היא לא רק אחת נזיר או נזירה בעצמם, אבל זה חייב להיות קהילת האנשים ששומרים על התנהגות אתית טהורה ויש להם את היכולת לטהר את נדרים ולתת סמיכה וכו' וכו'. הם אלה שקובעים בעיקר אם הדהרמה פורחת במדינה.

הייתי קורא לכל מי שמגיע למרכז בודהיסטי אנשים שחוקרים את הבודהיזם. זה נותן להם מקום כי חלק מהם אפילו לא מחשיבים עצמם בודהיסטים, שלא לדבר על רוצים להיקרא סנגהה. אם זה מחויב מתרגלים הדיוטים שמצאו מקלט ואשר לקחו הוראות, אז אני חושב שזה טוב לקרוא לזה הקהילה הבודהיסטית. אתם קהילה בודהיסטית שמתרגלים יחד, ובדרך זו כשאתם שואלים את הוד קדושתו הדלאי לאמה, או בעצם כל אחד מהמורים האסייתים, שאלות ואתה משתמש במילה סנגהה, אז תקבל תשובה המתאימה לשאלתך. אם אתה מתכוון סנגהה כאנשים שמגיעים למרכז בודהיסטי והם מתפרשים סנגהה כמו נזיר קהילה, סביר להניח שתקבל תשובה שאינה מתאימה לשאלתך.

אני זוכר שרק לפני שבועיים דיברתי עם תרוואדה אחת נזיר, טרוואדה מערבית נזיר למעשה, שחי בסרי לנקה שנים רבות. הוא חזר למערב לאמריקה לא מזמן והוזמן למרכז בודהיסטי כדי ללמד והוא אמר שהוא שאל על כמה אנשים הגיעו ומישהו אמר, "ובכן, יש לנו 20 אנשים סנגהה." הוא חשב, "וואו, זה פנטסטי, 20 נזירים! זה נהדר!" אבל כשהוא הגיע לשם, לא היה אחד נזיר. הוא היה צריך לומר, "נו, מה קרה? איפה כולם?" ואז יצא שהוא, במילה סנגהה, חשב על נזיר הקהילה, והדיוט שסיפר לו כמה אנשים חושבים על הגדרה אחרת, אז היה שם חוסר תקשורת.

זה מעניין כי בארצות הברית אנחנו חברה מאוד שוויונית. אנחנו לא אוהבים היררכיות, אז כולם רוצים להיות סנגהה, אבל אנחנו לא בהכרח רוצים למלא את ההתחייבויות של להיות א סנגהה. אתה מבקש מאנשים לקחת הוראות וזה כמו, "אמ... אה... אממ... אה, אני ממש עסוק היום." אם הם לוקחים הוראות הם לוקחים את ארבעת הראשונים. החמישי, על חומרים משכרים, קצת קשה עבור אנשים מסוימים.

ואז כולנו רוצים לקחת בודהיסטווה נדרים ולעשות ברמה הגבוהה ביותר טנטרה ייזום, לעשות מהמודרה ו דזוגצ'ן, שהן שיטות מתקדמות מאוד. אבל ה הוראות שהם הבסיס של התרגול, לא להרוג, לא לגנוב, לא לקיים פעילות מינית לא חכמה ולא נחמדה, לא לשקר, לא לשתות ולסמם ולעשן, הדברים האלה שאנחנו לא רוצים שיהיה לנו שום קשר אליהם . הם לא ממשיכים לקחת אותם הוראות. אבל אנחנו רוצים מדיטציה על כל הדברים המפוארים הגבוהים. איכשהו זה מעיד על המוח הצרכני האמריקאי שלנו, ולמעשה אנחנו צריכים להתחיל בתחילת התרגול ולבנות בסיס יפה ומוצק. אם נעשה זאת, נוכל להתקדם משם.

לקיחת מקלט וחמשת המצוות

אני באמת ממליץ לאנשים לעשות זאת מקלט באופן רשמי בטקס ותביא את עצמך לנקודה שבה תוכל לקרוא לעצמך בודהיסט. אם אתה לא ממש מרגיש בנוח לקרוא לעצמך בודהיסט, אז קח בודהיסטווה נדרים או חניכה טנטרית עדיין לא ממש מתאימה. אתה רוצה ל מקלט ואתה רוצה לקחת את החמישה הוראות. באמת להתאמן היטב באלו והם תרגול יפה ויפה.

אם תשמור על החמישה הוראות, מובטח שהיחסים שלך עם אנשים אחרים ישתפרו, מובטח. כי אם תחשוב על זה, אם תפסיק להזיק להם פיזית, תפסיק לקרוע את הדברים שלהם, תפסיק לשכב עם אנשים שאתה לא צריך לשכב איתם, תפסיק לשקר ותפסיק לשתות ולסמם, יהיו לך הרבה יותר חברים והרבה פחות ויכוחים. דברים הולכים ללכת הרבה יותר טוב בחיים שלך פשוט אוטומטית. זה סוג של תרגול יסוד ואם אנחנו שומרים עליהם היטב אז אנחנו בהחלט רואים שינוי בחיינו.

ארבעה סוגים של חוסר פחד

רציתי להעמיק כאן קצת יותר על האיכויות של ה בּוּדְהָא כי זה מאוד מעניין ולא תמיד אנחנו מקבלים הסבר כזה. חשבתי שאולי יעניין אותך לדעת, בצורה קצת יותר עמוקה, מהן כמה מהתכונות של בּוּדְהָא הם על ידי דיבור על ארבעה חוסר פחד, או ארבעה סוגים של חוסר פחד. ארבעת סוגי חוסר הפחד, ואלה נמצאים ב-Pali Canon ב- שיח גדול יותר על סוטרה שאגת האריה, מובאים גם על ידי Chandrakirti בכתבו תוספת לחוכמה יסודית. אני לא בטוח באיזו סוטרה בקנון הטיבטי או בקאנון הסנסקריט הם נמצאים, אבל אקרא לך שני פסוקים מהקאנון הפאלי. ה בּוּדְהָא כאן מדברים עם שריפוטרה. הוא אומר,

Shariputra, tathagata [הטאthagata היא עוד מילה נרדפת לא בודהא] יש את ארבעת סוגי חוסר הפחד הללו, שבבעלותם הוא תובע את מקומו של מנהיג העדר, שואג את שאגת אריה שלו באספות, ומתחיל לגלגל את גלגל ברהמה. מה הם הארבעה?

הנה הראשון:

כאן, אני לא רואה שום בסיס שעליו כל מתבודד או ברהמין או אל או מארה או ברהמה או מישהו אחר בכלל בעולם יוכל, בהתאם ל דהמה (דהרמה) מאשים אותי כך: 'בזמן שאתה טוען להארה, אתה לא מואר במלואו לגבי דברים מסוימים.' ואני לא רואה שום סיבה לכך, אני שומר בביטחון, בחוסר פחד ובחוסר פחד.

בזה, מה ה בּוּדְהָא הוא אומר שאין שום סיבה להתבודד. במילים אחרות, כאן מתבודד הם מתכוונים לוותר או א נזיר או ברהמין (כי בזמן ה בּוּדְהָא היו כל מעמד הברהמינים האלה שעשו את כל התפקידים הפולחניים) או אלים (כל סוג של יצור שמימי או מארה שהוא סוג של יוצר הרע, או ברהמה שנראה בהינדואיזם כאדון העולם), "או כל אחד אחר בכלל בעולם, שבהתאם לדהרמה..." (כלומר, מישהו שמדבר על פי הדהרמה - בכנות) אין אף אחד שיכול להאשים את בּוּדְהָא, אומר שבעוד שהוא טוען שהוא מואר לגמרי הוא לא באמת מואר לגמרי לגבי דברים מסוימים. מה שזה מסתכם בו הוא שה בּוּדְהָא הוא חסר פחד במובן של הצהרה שהוא יודע כל ומואר במלואו.

המשמעות של ידיעת כל

כל יודע אומר כאן הוא שה בּוּדְהָא מסוגל לדעת הכל תופעות בצורה מאוד ברורה, בבירור כפי שאנו רואים דברים בכף ידנו. ככה ברור ה בּוּדְהָא יודע הכל תופעות בעבר, בהווה ובעתיד. ה בּוּדְהָא, לעומת זאת, אינו כל יכול, ולכן יודע כל וכל יכול הם שונים. יודע-כל פירושו כל ידיעה. ה בּוּדְהָא ביטל את כל הטומאה מהמוח ולכן אין ערפול (או שום דבר שחוסם) אותו לדעת את כל הדברים הקיימים. ה בּוּדְהָא אינו כל יכול במובן שהדתות התיאיסטיות טוענות לאלוהות שלהן להיות כל יכול כי, למשל, לבורא כל יכול או לשליט כל יכול של היקום יש את כל הכוח והוא יכול לגרום לכל דבר לקרות. במילים אחרות, כל מה שהם צריכים לעשות זה להחליט שהם רוצים שמשהו יקרה והם גורמים לזה לקרות.

אל האני בּוּדְהָא אין לו מכשולים מהצד שלו או שלה מלעזור ליצורים חיים ולהפגין דברים, אלא הכוח של בּוּדְהָא צריך לעבוד בכוחם של יצורים חיים קארמה. ה בּוּדְהָא יכול רק לעזור ולעשות דברים בהתאם ל קארמה שאנשים יצרו. ה בּוּדְהָא אינו כל יכול במובן שא בודהא לא יכול להסיר את שלנו קארמה כמו לשלוף קוץ מרגלנו. ה בּוּדְהָא לא יכול לבטל את שלנו קארמה. הוא לא יכול לזחול לתוך המוח שלנו וללחוץ על כמה כפתורים כדי לשנות את האופן שבו אנחנו חושבים ומרגישים. הוא לא ברא אותנו והוא לא הולך לגרום לנו להיות מוארים. כל ה בּוּדְהָא עשה היה לתאר דברים. ה בּוּדְהָא אינו כל יכול באופן שבו דת תיאיסטית טוענת שהאלוהות שלה היא כל יכולה. זה משהו שחשוב להבין.

למה אנחנו מתפללים בבודהיזם?

אני יורד כאן על קצת משיק אבל יש אנשים שיגידו, "ובכן, אז למה אתה מתפלל בבודהיזם? אם ה בּוּדְהָא הוא לא כל יכול אז למה אתה עושה את כל תפילות הבקשה האלה? למי אתה מתפלל ואיך אתה מתפלל?" תפילה אכן אומרת משהו קצת שונה בבודהיזם מאשר בדתות תיאיסטיות. אנו מפנים את תפילותינו לבודהות ולבודהיסטוות וליצורים הממומשים ביותר, וייתכן שאנו מבקשים את ההשראה שלהם או את ברכותיהם. אבל מה שאנחנו מודעים אליו הוא שכאשר אנו מבקשים אותם, תהליך הבקשה שלנו פותח את דעתנו לקבל את בּוּדְהָאההשפעה של.

זוכרים את הפעם האחרונה שדיברנו עליה כשאנחנו אומרים, "בודהות ובודהיסטוות, בבקשה שימו לב אליי?" מה שאנחנו באמת מתכוונים זה "אני" בבקשה שימו לב לבודהות ולבודהיסטוות. באותו אופן, לפעמים כשאנחנו קוראים או מדברים את תפילות הבקשה שלנו, מה שאנחנו באמת עושים זה לאותת לעצמנו שסוגים כאלה של נושאים חשובים מאוד; אנחנו רוצים להרהר בהם, לממש אותם ולפתח את המימוש שלהם בתוך המוח שלנו.

אנחנו גם מודעים לכך שתהליך פתיחת המוח שלנו ל בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, על ידי זיהוי התכונות הטובות שלהם, יוצר פוטנציאל חיובי כלשהו, ​​שיכול לקזז את הערפול והשלילי קארמה בראש שלנו כדי שנוכל לקבל את בּוּדְהָאהפעילות המאירה של. אנחנו לא רק מתפללים ל בּוּדְהָא"בּוּדְהָא, בבקשה אפשר חמלה גדולה", ובינתיים אני הולך לראות אגרוף בטלוויזיה או ללכת למשחק בייסבול או לתצוגת אופנה או משהו, אבל "בּוּדְהָא, בבקשה אפשר חמלה גדולה לכל היצורים החיים." זה לא עובד ככה כי אם בּוּדְהָא יכול היה פשוט להעביר את ההכרות שלו למוח שלנו, בכל מקרה בודהא היה עושה את זה כבר. אבל זה המצב שאנחנו בעצם צריכים לפתח את ההכרות האלה, ואמירת התפילות היא צעד שעוזר לנו לפתח את ההכרות האלה. קדושתו ה הדלאי לאמה מדבר על זה כל כך הרבה - כל הזמן - איך רק בקשת תפילות לבודהות ולבודהיסטוות בלבד לא תגרום לנו להגשמת. הוא אומר את זה שוב ושוב כי אני חושב שהוא מסתכל מסביב והרבה אנשים אוהבים לעשות פוג'ות, הם אוהבים לעשות תפילות ולצלצל בפעמונים ולנגן בתופים ולעשות טקסים. אולי הם לא משנים את דעתם הרבה כי הם לא באמת עושים מדיטציה כמו שצריך כשהם עושים את הטקסים. ובגלל זה הוא כל הזמן...

[השיחה מסתיימת בפתאומיות כאן]