המשמעות של מפלט

• המשמעות של לוקח מקלט
• הבנת פחד
• בחירת נתיב אמין
• ביסוס אמונה וביטחון ב שלושה תכשיטים
• חיזוק משלנו בּוּדְהָא טבע

מהות זהב מזוקק 16 (להורדה)

אנחנו לומדים את הטקסט המהות של זהב מזוקק. זה אחד משמונה הגדולים למרים טקסטים וזה נכתב על ידי השלישי הדלאי לאמה. אנחנו כרגע בעמוד תשע עכשיו: זה הקטע שכותרתו "לוקח מקלט." כמו כן, גלן מולין תרגם את הספר הזה והוא תמלל וערך את הוד קדושתו הדלאי לאמההפרשנות של זה, וכך תוכל לקבל את זה. זה פורסם על ידי אריה שלג. זה נקרא המהות של זהב מזוקק. יש לזה את הטקסט המקורי בתוספת הפרשנות של הוד קדושתו שנתן לפני מספר שנים בדרמסלה. לתורת ההתחלה על הטקסט הזה שעשינו במהלך הנסיגה וגם כמה תורות במרץ [של 2007], אז אם אתה הולך אל thubtenchodron.org, יש שם קטע עבור המהות של זהב מזוקק תורתו ואתה יכול גישה כולם ותקשיבו לכל אלה שבאו לפני זה.

תיחום התווית מתרגל בודהיסטי 


אנחנו ממש בסעיף על לוקח מקלט עַכשָׁיו. אני לא מתכוון לסכם את התורות הקודמות כי זה עשוי להוות תמריץ קטן עבורך לחזור ולהקשיב להם. אבל גם בגלל לוקח מקלט, יכול להיות שזה באמצע ה למרים אבל זו למעשה ההתחלה של תרגול הדהרמה. מכיוון שכל האנשים שידענו על סדרת התורות הזו הם כבר בודהיסטים, אני מניח שיש לך רקע מסוים. שמעתם את החלק ההתחלתי של למרים. עכשיו אנחנו כאן, לוקח מקלט, הנקודה שבה אנחנו בעצם מתחילים את התרגול הבודהיסטי. מקלט הוא הגבול בין להיות בודהיסט לבין לא להיות בודהיסט. אם מצאתם מקלט ב שלושה תכשיטים אז אתה, מבחינה טכנית, בודהיסט; ואם לא, אז אתה מבחינה טכנית, לא בודהיסט. כמובן, זו רק תווית אבל זה רק נותן לך דרך להבדיל כאן.

למה מקלט זה קו התיחום הוא כי כאשר אנחנו מקלט ב שלושה תכשיטים-ה בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha- אנחנו באמת אומרים שזו הדרך שבה אנחנו רוצים ללכת. זה המורה שאנו סומכים עליו - המורה בּוּדְהָא. זו הקהילה שהולכת לתמוך בנו ולשמש כמודל לחיקוי שלנו - במילים אחרות, האריה Sangha. אנחנו באמת מפקידים את בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha עם ההתפתחות הרוחנית שלנו. לכן זה הופך לקו הגבול בין להיות בודהיסט לבין לא להיות בודהיסט.

גורמים למקלט

ישנן שתי סיבות למקלט; או אם אתה מתרגל מהאיאנה אז יש שלוש סיבות למקלט. הראשון הוא אימה [או אזעקה או פחד חוכמה]. לפעמים זה מתורגם לפחד. אבל פחד היא מילה מבלבלת עבורנו במערב, כי אנחנו שומעים 'פחד' ועבורנו המילה פחד שלילית מאוד. אנחנו רק חושבים על אנשים שנכנסו לפאניקה, רועדים במגפיים וצורחים. אנחנו לא רואים בפחד משהו טוב שאנחנו רוצים ליצור כסיבה עבורו לוקח מקלט. אבל בעצם מה המשמעות של פחד (או אימה) כאן? זה אומר מודעות לסכנה. אנו מודעים לסכנת הקיום המחזורי. במילים אחרות, עשינו הרהור על מה המשמעות של קיום מחזורי, מה זה אומר לקחת גוּף שוב ושוב בהשפעת ייסורים ו קארמה, מה זה אומר שיש מוח מוצף בבורות. אנחנו רואים את הסכנה בזה. או, אם אנחנו לא לגמרי מוכנים לראות את הסכנה בכל הסמסרה, אז רמת הפחד או האימה יכולה להיות מפחדת מלידה מחדש נמוכה יותר, במילים אחרות, להיוולד בממלכה נמוכה יותר כיצור גיהנום, רעב. רוח רפאים, או כחיה. כשאתה באמת חושב על האפשרות ללדת את הלידות הנמוכות האלה, זה נהיה די מפחיד.

אחלה, החתלתול שלי, שוכבת ממש כאן מולי, בשינה עמוקה. מנג'ושרי [החתול השני שלה] חזרה על הספה, גם היא ישנה שינה עמוקה. הם כאן נוכחים בהוראה אבל הם לא יודעים להקשיב לתורות. הם לא יכולים להבין. אז למרות שיש להם את קארמה להיות כאן ואיזה חותם מוטבע על דעתם רק מלשמוע את התורות, הם לא מבינים. גם כשאנחנו מנסים ללמד אותם על שמירה על התנהגות אתית טובה, כמו לשמור על הראשון פקודה של לא להרוג, הם עשויים להקשיב בזמן שאנחנו מדברים איתם, ואז הם יוצאים ישר מהדלת האחורית ורודפים אחרי השבב הכי קרוב. או לרדוף אחרי השומה הקרובה ביותר, או עכבר, או משהו כזה. אם אתה חושב על איך זה יכול להיות להיוולד כסוג כזה של חיה, זה נהיה קצת מפחיד.

עכשיו אני יודע שכמה מכם שאוהבים לישון הרבה עשויים לחשוב, "טוב, זה לא נשמע כל כך נורא. אני יכול פשוט להתכרבל על הספה של המנזר, אין הרבה סבל במצב הזה". אבל אם אתה חושב לטווח ארוך, עם סוג כזה של מצב נפשי יש מעט מאוד הזדמנויות ליצור טוב קארמה. אולי אתה ישן רוב חייך על ספת אבי אבל אחרי שתמות, זה יהיה ממש קשה לקבל לידה מחדש טובה כי לא הייתה לך הזדמנות ליצור הרבה טוב קארמה במהלך החיים האלה. אני חושב שלהיוולד כחתלתול במנזר זה די בר מזל. יש כל כך הרבה חיות אחרות... יש הרבה חתולים במדינות אחרות שנמצאות רק ברחובות.

כשגרתי בהודו היו הרבה חיות שפשוט נאלצו לעבוד, והכו והצלפו. אז כשחושבים על זה באמת, זו לא לידה מחדש כל כך טובה. אתה עשוי לחשוב, "אה, טוב, תמיד רציתי להיות מפורסם. אז אני יכול להיות שאמו הלוויתן בעולם הים," וכולם הולכים לעודד אותך ולצעוק עליך. אתה תהיה מאוד מפורסם. אתה תאכל הרבה דגים חיים ותיצור הרבה שליליים קארמה ולהיות כלואים בבריכה הקטנה הזו כל החיים! אני לא חושב שזו לידה מחדש כל כך טובה. אם אנחנו רואים שאין לנו דרך רוחנית ברורה ואנחנו לא מתבוננים קארמה וההשפעות שלה, שיש את האפשרות והסכנה לסוג זה של לידה מחדש, אז יש לנו איזו מודעות לסכנה הזו, וזה מה שנקרא פחד.

כאן מה שאנו מתכוונים בפחד הוא סוג של מודעות לסכנה החדורה בחוכמה. זה כמו כשאתה מתמזג על הכביש המהיר, לא כולך נבהל כשהיא הולך, "אאאא, אני מתמזג על הכביש המהיר!" אבל אתה מודע לזה שזה מסוכן ואתה צריך לשים לב. אתה מפחד במובן הזה שאתה באמת מנסה להיות מודע למדי; כי אם לא, אתה עלול להסתבך בצרות גדולות. סוג זה של פחד, או אימה, או מודעות לסכנה הם הגורם הראשון וזה גורם לנו לחפש הגנה כלשהי או משהו שעומד לעזור לנו.

זה מאוד חשוב כשאנחנו מחפשים מקלט, כשאנחנו מחפשים עזרה, שנבחר באלה שאמינים ונבחר בדרך שבאמת עובדת. כי אתה יכול להיות בסכנה גדולה, ואם אתה לא נזהר אתה רץ ישר לידיים של האדם שהכי מאיים עליך — כי לא באמת בדקתם לאיזה כיוון כדאי ללכת.

מתי לוקח מקלט, הדבר השני שאנו מחפשים הוא לפתח ביטחון או אמונה ב בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. זה אומר שעלינו לדעת את התכונות של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha ולהאמין בהם. ואז אנו נעשים בטוחים שהם מקור בר-קיימא של מקלט שיכול להגן עלינו, ראשית מפני לידה מחדש נמוכה יותר ושנית מכל לידה מחדש בקיום המחזורי. פיתוח סוג כזה של אמונה וביטחון אומר שעלינו לדעת על התכונות של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. אני הולך לדבר על זה קצת מאוחר יותר.

ואז האיכות השלישית או הגורם עבור לוקח מקלט חל אם אתה לוקח מקלט מהאיאנה. במילים אחרות, אתה באמת רוצה לעבוד לטובת כל היצורים החיים. כאן, חמלה גדולה הוא הגורם הזה. זה הגורם השלישי שאנחנו צריכים כדי לקבל מקלט. שיש חמלה גדולה לא רק עבור עצמנו אלא עבור כל יצור חי אחר, אז אנו פונים אל בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha על מנת ללמוד את הדרך להארה מלאה, כדי שנוכל להגשים את המוטיבציה שלנו, את ההשראה העמוקה ביותר שלנו שאיפה ומבקשים להיות מסוגלים להועיל ביותר לכל היצורים החיים. אלו שלושת הסיבות שאנו מטפחים כדי לעשות זאת מקלט.

מעמיקים את המקלט שלנו

לפעמים, כשאנחנו מרגישים שהמפלט שלנו לא חזק במיוחד או קצת מיואש, אז חזור ו מדיטציה על שלושת הסיבות הללו. תחשוב קצת על מה זה אומר להיות תקוע בסמסרה. תחשוב קצת על האיכויות של שלושה תכשיטים. לְהַרהֵר חמלה גדולה לכל היצורים החיים וחשבו באיזה דרך אתם צריכים ללכת אם אתם באמת רוצים להיות מסוגלים להפיק תועלת בצורה היעילה ביותר. אם אתה עושה את זה, אז אתה משפר את הסיבות שלך לכך מקלט. ואז, כמובן, גם עומק המפלט שלך עולה.

אני חושב שחשוב להבין גם שמקלט הוא לא מתג הפעלה וכיבוי, למרות שאנחנו אומרים שזה הגבול בין להיות בודהיסט לבין לא להיות בודהיסט. במובן הזה, זה כן או לא - מצאתם מקלט או לא. אבל למעשה, כשאתה מסתכל קצת יותר לעומק, אתה רואה שמקלט הוא יותר כמו אחד ממתגי האור האלה שהוא חוגה והוא מסתובב, והוא בהדרגה נעשה בהיר יותר. כשאנחנו תינוקות מתחילים, יש לנו מודעות מסוימת לסכנת הסמסרה, מודעות מסוימת לאיכויות של שלושה תכשיטים, קצת חמלה. במידה שיש לנו אותם, אז עד כדי כך מצאנו מקלט. ואז ככל שנתאמן יותר, נגלה שההבנה שלנו לגבי המשמעות של להיות לכוד בסמסרה מעמיקה. כך גם הידע שלנו על תכונותיו של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. כמו כן, החמלה שלנו ו bodhicitta להעמיק. אז בדרך זו, ככל ששלושת הגורמים הללו יהיו עמוקים יותר, כך המפלט שלנו חזק יותר או שהמפלט שלנו הופך עמוק יותר.

מקלט זה משהו שבאמת מתפתח עם הזמן. אנו תמיד אומרים תפילת מקלט בתחילת כל תרגול שאנו עושים. למעשה, אני מקווה שלפני שהתקשרת לשיחת הועידה [להאזין להוראה זו בשידור חי], אמרת את תפילת המקלט, ושקלת קצת את המקלט, ופיתחת את המוטיבציה שלך, כי אלו גורמים חשובים. אז בבקשה, בעתיד, נסו ותזכרו לעשות את אלה לפני שנתחיל בפועל את התורות.

תן לי לקרוא קצת מהטקסט עד השלישי הדלאי לאמה. הוא אומר, "מהן השיטות לחתוך את הדרך ללידה מחדש נמוכה יותר? אלו הן המודעות לסכנת הסבל של לידה מחדש תחתונה כפי שהוסבר לעיל וההכרה בכך בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha יש את הכוח להגן עליך מפני לידה מחדש כזו. ליצור מודעות לסכנה באמצעות מדיטציה ולאחר מכן מקלט ב שלושה תכשיטים ממעמקי לבך". זה די ברור. הפסקה הבאה ממשיכה והוא אומר, 'איך עושים את שלושה תכשיטים יש לך את הכוח להגן עליך מאימת הממלכות הנמוכות? ה בּוּדְהָא תכשיט חופשי מכל פחד. בהיותו יודע כל, הוא שולט בדרכים המגנות מכל פחד. כשהוא שוכן בפנים חמלה גדולה שרואה את כל היצורים החיים בשוויון נפש, הוא ראוי מושא מקלט גם למי שמועיל לו וגם למי שלא. מכיוון שהוא עצמו בעל תכונות אלו, יוצא שתורתו וה- Sangha שהוקם על ידו גם ראויים. לא ניתן לומר זאת על מייסדי אסכולות דתיות רבות - שמעטות מהן היו טרנסצנדנטליות, או על תורות רבות - שרובן מלאות בפגמים לוגיים, או על מסורות דתיות רבות, שרובן מקוטעות. כי בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha בעלי התכונות הנשגבות הללו, הן אכן ראויות.

ארבע סיבות לכך שהבודהא הוא מושא מקלט מתאים

איכות ראשונה: הבודהה נקי מכל פחד

בגרסה המורחבת יותר של למרים זה מדבר על כמה תכונות שהשלישי הדלאי לאמה מזכיר כאן בקצרה. הסיבה מדוע ה בּוּדְהָא הוא מתאים מושא מקלט: ישנן ארבע סיבות. הראשון הוא שהוא משוחרר מכל פחד. מה שזה אומר הוא שה בּוּדְהָא משוחרר מהפחד מהקיום המחזורי; במילים אחרות, חופשי מלהיוולד תחת השפעת ייסורים ו קארמה. הוא גם משוחרר משלווה שאננה; במילים אחרות, משוחרר מכך שהשיג את הנירוונה לעצמו בלבד. ה בּוּדְהָא השיגה את מה שאנו מכנים הנירוונה הבלתי מקיימת. זה אומר שהוא לא מתקיים בסמסרה והוא גם לא מתקיים בשלווה שאננה, הנירוונה של ארהאט. זהו סוג מיוחד של נירוונה שהושג רק על ידי א בּוּדְהָא. וכך, ה בּוּדְהָא הוא משוחרר מהפחדים של שני אלה, למרות שאתה עשוי לומר, "נו, ממה יש לפחד?"

קודם כל, בקיום מחזורי יש המון ממה לפחד כי אתה נולד בצורה אקראית. ובכן, לא ממש באקראי. אנחנו יוצרים את הסיבות לכך. אבל אנחנו נולדים שוב ושוב, למעלה ולמטה ולרוחב בקיום מחזורי, וזה לא כיף גדול. אז זה הפחד מסמסרה.

אבל אז הפחד משלום שאננה בעצמנו הוא שנעמוד בהכרה עמוקה של טבע המציאות בשיווי משקל מדיטטיבי עמוק, שהוא מאושר להפליא. זו ההגשמה של ארהאט, ואנחנו יכולים להישאר בזה במשך עידנים ועידנים, כל כך הרבה זמן אחרי ששחררנו את המוח שלנו מסמסרה. אבל אם יש לך חמלה גדולה, אם יש לך bodhicitta, אז אתה מאוד מפחד להישאר במצב השלווה העצמי שלך. הסיבה לכך היא שכל שאר היצורים החיים שהיו האמהות שלך ואשר היו אדיבים אליך עדיין תקועים בקיום מחזורי. אז בזמן שאתה מאושר בנירוונה, כל השאר עדיין מתייסרים מהייסורים שלהם קארמה. מישהו עם חמלה מאוד מפחד מזה כי הוא רואה בישויות חיות אחרות שסובלים כסבל של עצמם. הם חוששים מזה כמו שלהם, בסדר?

אל האני בּוּדְהָא, בכך שהוא לא שומר לא בסמסרה או בשלום שאננה בעצמו, אז הוא משוחרר מכל פחדים. בדרך זו יש לו את היכולת, כי הוא מימש את הדרך להארה מלאה, ללמד אותנו ולהוביל אותנו לאותה השגה. האדם הכי אמין שיכול ללמד אותנו איך להגיע למקום כלשהו הוא מישהו שהיה שם בעצמו. במובן זה מאז ה בּוּדְהָא הוא ישות מוארת לחלוטין והוא משוחרר משני הפחדים הללו, אז הוא הישות המצוידת ביותר ללמד אותנו את הדהרמה ולהוביל אותנו משני הפחדים האלה את עצמינו.

איכות שנייה: לבודהה יש את האמצעים המיומנים לשחרר אחרים

ואז האיכות השנייה שעושה בּוּדְהָא מתאים מושא מקלט הוא שיש לו את אמצעים מיומנים לשחרר אחרים. איך ה בּוּדְהָא לשחרר אותנו? זה לא שהוא יורד וגורף אותנו בידו ומוציא אותנו מהסמסרה ומכניס אותנו לוטוס בארץ הטהורה של אמיטבה. לא כך ה בּוּדְהָא לשחרר אותנו. אלא יותר, ה בּוּדְהָא משחרר אותנו בהוראה. ומשום כך נאמר שהדהרמה היא, משלשת המפלטים של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, כל כך חשוב, כי זו ההוראה עצמה. ה בּוּדְהָאהמתנה הגדולה ביותר שהוא נותן לכולנו היא תורתו.

בּוּדְהָא הוא גם מיומן מאוד במתן תורות. איך או למה? זה בגלל שהוא מכיר את הנטיות השונות של האנשים השונים שנמצאים בקהל. כל יצור חי הוא קצת שונה. מבחינת אוכל, יש אנשים שאוהבים אורז ויש אנשים שאוהבים אטריות ויש אנשים שאוהבים לחם — וכולכם יודעים שאני אוהב שוקולד! ה בּוּדְהָא יודע שליצורים חיים שונים יש נטיות שונות, דברים שונים שהם נמשכים אליהם. יש להם דרכי חשיבה שונות ותחומי עניין שונים. יש להם גם יכולות שונות, רמות שונות של מה שהם מסוגלים להבין בכל זמן מסוים. בגלל ה בּוּדְהָא הוא יודע כל ומכיר את כל מצבי הנפש של כל היצורים החיים; ומכיוון שהוא יודע כל ומכיר את כל הדרכים השונות שהוא יכול ללמד את היצורים החיים השונים הללו; והוא מכיר את הנתיבים הללו דרך ניסיונו שלו - לכן הוא הופך למדריך הרוחני המתאים ביותר שנוכל לסמוך עליו אי פעם. וכך, בגלל ה בּוּדְהָא הוא מיומן ויודע על נטייתם של יצורים חיים ומכיר היטב את הדהרמה, ולכן הוא מדריך מתאים. זו הייתה הסיבה השנייה.

איכות שלישית: לבודהה יש חמלה שווה לכולם

הסיבה השלישית לכך שה בּוּדְהָא הוא מקלט מתאים הוא כי בּוּדְהָא יש חמלה שווה לכולם. בין אם אנו קרובים אליו ובין אם לא, בין אם אנו מאמינים בו ובין אם לא, ה בּוּדְהָא עזור לנו. סוג זה של שוויון נפש, חמלה שווה כלפי כולם, הוא באמת די מיוחד. אני לא יודע מה איתך, אבל כשאני מסתכל על החמלה שלי, החמלה שלי בהחלט מוטה. קודם כל, יש לי חמלה גדולה לעצמי ומעט מאוד חמלה כלפי יצורים חיים אחרים. ואז גם כשאני מצליח לחשוב קצת על יצורים חיים אחרים, אני בהחלט משחק פייבוריטים - ויש לי יותר חמלה כלפי האנשים שנחמדים אלי, אומרים דברים נחמדים, נותנים לי מתנות, זוכרים את יום ההולדת שלי, משבחים אותי. אין ספק שיש לי יותר חמלה כלפי האנשים האלה והרבה פחות חמלה כלפי כל המטומטמים האלה שלא יודעים כמה אני נפלא, ושמבקרים אותי ומאשימים אותי, כי אתה יודע, מה שהם מאשימים אותי בו, אני בהחלט חף מפשע מ!

כשאני מסתכל על עצמי, חסרה לי האיכות הזו של חמלה שווה לכולם. כשאני חושב על מה יידרש כדי שתהיה לי חמלה שווה לכולם. זה בהחלט יהיה שינוי גדול עבורי. אני מתכוון לשינוי גדול! רק תחשוב על, אם אתה במקרה כמוני, מה זה יכול להיות במוח שלך להיות חמלה שווה לכולם. בין אם הם האמינו בך או לא, בין אם הם חברים קרובים לך ובין אם לא, בין אם הם נתנו לך מתנות או לא, שיש לך אכפתיות ודאגה שווה, ונכונות לעזור. זו השגה מדהימה למדי של ישות מוארת לחלוטין.

By לוקח מקלט במישהו עם סוג כזה של הישגים, אנחנו יודעים שלעולם לא נישאר בחוץ. ה בּוּדְהָא הוא אף פעם לא הולך לומר, "ובכן, אין לך מזבח בבית שלך ואתה לא נותן לי בננה כל יום, אז למה אני צריך ללמד אותך את הדהרמה?" ה בּוּדְהָא לא מתכוון לעשות זאת. וכשאנחנו עוברים זמנים קשים והאמונה שלנו קצת מתנודדת, בּוּדְהָא הוא לא מתכוון לנטוש אותנו ולנטוש אותנו, ולהגיד, "הו, תשכח את זה. לימדתי אותם כל כך הרבה זמן והם עדיין לא מאמינים בי”. ה בּוּדְהָא לא עושה את זה.

מה ששמתי לב לאורך השנים הוא שיותר אנחנו מדברים על בּוּדְהָא. ה בּוּדְהָא לא נוטש אותנו - זה אנחנו. זה כלכך מוזר. יש לנו את כל ההסתייגות האלה על נטישה, לא? אתה יודע, אנחנו תמיד כל כך מודאגים מהיותנו נטושים ונטושים, ואנחנו הולכים למטפלים בעניין. אבל אנחנו אלה שנוטשים את רוב האנשים האחרים, כולל את בּוּדְהָא. כלומר, הנה ה בּוּדְהָא, ישות מוארת לחלוטין שמטרתה רק להועיל לישויות חיות, רק להוביל אותנו להארה - ואנחנו נוטשים את בּוּדְהָא.

מה אנחנו נוטשים את בּוּדְהָא ל? תוכנית טלוויזיה טובה שמתרחשת במקביל להוראת הדהרמה. מה אנחנו נוטשים את בּוּדְהָא ל? ובכן, אנחנו צריכים ללכת לעבודה, להרוויח כסף. או שפשוט נמאס לנו מהלימודים. אתה יודע, אתה הולך לתורות הדהרמה לזמן מה ואז אתה הולך, "שמעתי את זה כבר. אתה יודע? המורה שלי כל הזמן אומרת את אותו הדבר הישן. זה לא מאוד משעשע עכשיו. זה היה בהתחלה, אבל לא כל כך טוב עכשיו". ולכן אנו נוטשים את בּוּדְהָא. אבל ה בּוּדְהָא לא נוטש אותנו.

אל האני בּוּדְהָא יושב שם, מקווה שנתעשת ונחזור לדהרמה. לפעמים אנחנו מתעשתים ולפעמים אנחנו עסוקים מדי בלבזבז את החושים שלנו מכדי לשים לב ל בּוּדְהָא. אבל מה בּוּדְהָאהצד של תמיד יש חמלה גדולה שם. ואני חושב שזה נותן לנו מידה מסוימת של ביטחון, כי לעתים קרובות אנחנו כל כך מפחדים שאנשים אחרים יסתייגו מאיתנו, או ישפטו אותנו, או סתם יגידו, "אתה יודע, אתה פשוט כזה אידיוט. ביי ביי!" שקשה לנו לסמוך עליו.

עם זאת בּוּדְהָא אין לו את היכולת להיות בעל שיקול דעת או ביקורתי. זה לא בתוך בּוּדְהָאהיכולות של. למה? זה בגלל ש בּוּדְהָא חיסל כל בורות, עוינות ו התקשרות, ומימש את חמלה גדולה. אין שום דבר שיכול אי פעם לגרום לו לא לשים לב אלינו. אז זה אומר שאנחנו יכולים לסמוך על כל הבודהות שתמיד יהיו שם אם נשים לב אליהם. בהתחלה, כמו בפעם הראשונה מקלט בטקס, אנחנו תמיד אומרים, "מנחה, בבקשה שים לב אלי." כמו כשאתה לוקח את השמונה הוראות או משהו, אנחנו תמיד אומרים, "מנחה, בבקשה שים לב אלי." או, "בודהות ובודהיסטוות, אנא שימו לב אליי." למעשה, הם שמים לב אלינו כל הזמן! זה אנחנו שמרווחים. אז למרות שאנחנו אומרים, בבקשה שימו לב אליי, מה שאנחנו באמת אומרים, לעצמנו, זה שאני צריך לשים לב אליהם. כי הם כבר שם.

איכות רביעית: הבודהה ממלא את מטרותיהם של אחרים בין אם הם עוזרים לו ובין אם לאו

ואז האיכות הרביעית שעושה את בּוּדְהָא מתאים מושא מקלט הוא שהוא ממלא את המטרות, או את רצונותיהם, של אחרים בין אם הם עזרו לו ובין אם לאו. הוא פועל להועיל לאחרים, שוב, לא משלם העדפה. התכונה השלישית הייתה חמלה שווה; וזה יותר כמו תועלת שווה. הוא ממלא את משאלות הדהרמה של כולם, לא משנה אם הם עזרו לו או פגעו בו. עכשיו, אני לא יודע מה איתך אבל אני לא יכול להגיד הרבה. כשאנשים פוגעים בי אני מתקשה לחשוב עליהם דברים נחמדים, לעשות עבורם דברים נחמדים. בּוּדְהָא אין את אותה בעיה. בּוּדְהָא מושיט יד לעזור לכולם, בין אם הם היו נחמדים אליו ובין אם לא היו נחמדים אליו. זו, שוב, איכות מדהימה למדי. שוב, כאן אנו יכולים לראות כי בּוּדְהָא לא משחק מועדפים. בין אם אנחנו עשירים או עניים, בדרגה גבוהה או בדרגה נמוכה, בין אם אנחנו מכירים אנשים חשובים או לא מכירים אנשים חשובים, בין אם אנחנו במעמד גבוה או במעמד נמוך, או משכילים או לא, או מי יודע מה - בּוּדְהָא נמצא שם ומוכן להדריך אותנו.

הדבר הבסיסי הוא שנפנה את תשומת הלב שלנו ל שלושה תכשיטים! ה בּוּדְהָא בעל התכונות הללו והוא לימד את הדהרמה, שהייתה הדרך שהוא הבין בעצמו באמצעות חוכמתו שלו, וה Sangha קהילת הארים שהבינו ריקנות, אז כולם אמינים מאוד. את זה הסביר השלישי הדלאי לאמה בפסוק זה; ואז הוא אמר שה בּוּדְהָא הוא ראוי מושא מקלט כי לו עצמו יש את התכונות הללו. אני צריך לומר שלמרות שאנחנו קוראים את בּוּדְהָא "הוא" כאן, כי אנחנו מתכוונים, למשל, לשאקיאמוני בּוּדְהָא-למעשה יש אינסוף בודהות. בודהות לא כולם זכרים. חלקם מתבטאים בהיבט הנשי. ולמעשה, הם אפילו לא זכר או נקבה מלכתחילה כי זה רק ברמת המראה. אם אתה מסתכל על מוח מואר, זה לא זכר ולא נקבה. אז כשאנחנו אומרים "הוא" אנחנו מדברים על ההיסטורי בּוּדְהָא. אבל למעשה, לכל הבודהות יש את ארבע התכונות הללו שהופכות אותם למתאימים חפצי מקלט, וכולם שם מוכנים לעזור לנו.

איך בודהיסטים חושבים על מסורות דתיות אחרות

3 הדלאי לאמה מנוגדת ל בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha עם מסורות אחרות. תחילה אומר, כי הוא עצמו [את בּוּדְהָא] בעל תכונות אלו, יוצא שתורתו (במילים אחרות הדהרמה) וה Sangha שהוא הקים גם ראויים. בגלל ה בּוּדְהָא יש את התכונות האלה, אז לדהרמה שהוא מלמד יש אותן. הסיבה לכך היא שהדהרמה היא הדרך המדויקת וההכרות שה- בּוּדְהָא עצמו השיג. הדהרמה היא שתי האמיתות האצילות האחרונות, אז ה בּוּדְהָא הוא רק מתאר את ההכרות שלו ואת מצב הנפש שלו כשהוא מלמד את הדהרמה.

אל האני Sangha שהוא הקים כאן מתייחס לאריה Sangha, אז זה אומר כל ישות שהבינה ריקנות באופן ישיר ולא מושגי. השלישי הדלאי לאמה ואז מעמת זאת עם מנהיגים אחרים. הוא אומר, "אי אפשר לומר זאת על מייסדי בתי ספר דתיים רבים, שרק מעטים מהם היו טרנסצנדנטליים". "טרנסצנדנטי" כאן אומר שמישהו הבין את הריקנות ישירות. מנהיגי בתי ספר דתיים רבים אחרים, אולי היו להם הרבה תכונות טובות או היו אנשים מאוד מיוחדים, אבל מעט מאוד מהם באמת הבינו את הריקנות ישירות עם המוח שלהם. מאז הריק של הקיום המובנה הוא ה הטבע האולטימטיבי, אם הם לא הבינו את זה כמו שצריך, אז קשה להם ללמד את זה לאחרים.

בנוסף, רבות מהדוקטרינות שלהם מלאות בפגמים לוגיים. אני חושב שרבים מאיתנו שהתחלנו בדתות אחרות אולי עזבו את הדתות האלה בגלל הפגמים הלוגיים שמצאנו בהם. מבחינתי זה בהחלט היה המצב. כשלימדו אותי שאלוהים ברא הכל ושהבריאה היא ההתחלה, אז התבלבלתי כי זה נראה כאילו אלוהים קיים לפני ההתחלה, אז משהו קיים לפני ההתחלה. אז מי ברא את אלוהים? ואם אלוהים הוא קבוע אז איך הוא שינה וברא? אני אומר את זה כי יצירה תמיד כרוכה בשינוי. ולמה אלוהים ברא את הסבל? לא הצלחתי להבין את זה. אלו חלק מהתקלות הלוגיות שהותירו אותי, למשל, לא מרוצה. בעוד שבבודהיזם, באמת מעודדים אותנו לחקור דברים לעומק ולהשתמש בהיגיון ובנימוקים כדי לראות אם הם נכונים.

הוא גם אומר שה בּוּדְהָאתורתו שונה ממסורות דתיות רבות, שרובן מקוטעות. למסורות שונות אחרות עשויות להיות דברים טובים אחרים ולהועיל, אבל אין להן את ההוראה המלאה. יש פה שברים, שברים שם.

הבודהיזם תמיד היה מאוד סובלני כלפי דתות אחרות ולמעשה, אנחנו אומרים שזה ממש טוב שיש הרבה דתות. זה בגלל שלכל אחד יש נטייה שונה, מנטליות שונה, דרכים שונות להבנה. בעובדה שיש מגוון של דתות שונות, אז כל אחד יכול למצוא משהו שמתאים לו. אנחנו מכבדים את כל האמונות הדתיות בגלל זה, ומכיוון שכולן מלמדות על אהבה וחמלה והתנהגות אתית. אבל אנחנו יכולים להתווכח על העקרונות השונים של אותן אמונות.

אמנם אנחנו לא מבקרים את האמונות או את המאמינים של אותן אמונות, אבל אפשר - ולדעתי מומלץ מאוד - לקיים דיון על עקרונות האמונות הללו ולבדוק בעצמנו אם הם נכונים או לא נכונים. באותו אופן שכאשר אנו מגיעים ל- בּוּדְהָאזה הדהרמה ואנחנו שומעים, מה ה בּוּדְהָא מלמד. אנחנו בודקים ורואים אם זה נכון או לא נכון; אם זה הגיוני או לא. אם אנחנו יכולים לקטוף בו חורים או לא יכולים לקטוף בו חורים.

אנחנו צריכים להשתמש במודעות המפלה שלנו ולא רק לומר, "אה, ובכן, כל הדתות הן אחת", כי הן מלמדות דברים שונים. אנחנו עדיין יכולים לכבד דתות אחרות ועדיין להיות תומך חזק לדיאלוג בין-דתי ולהרמוניה דתית, אבל אנחנו לא צריכים לומר שכל הדתות זהות כדי לחיות בהרמוניה עם אנשים מדתות אחרות. קדושתו ה הדלאי לאמה היה מאוד ישר לגבי זה כשהוא מקיים דיאלוג בין-דתי עם אחרים. יש הבדלים בין דתות ואנחנו צריכים להסתכל עליהם ולא רק לערבב הכל ולהגיד שכולם אחד.

אני חושב שמה שבאמת מדהים בסוג הסובלנות שיש לבודהיסטים לאמונות אחרות הוא שאנחנו לא צריכים לומר שכולן זהות כדי לכבד אותן. אנו יכולים לומר שדתות אחרות שונות ואנחנו עדיין מכבדים אותן. בעוד איכשהו בחברה שלנו נראה שאנחנו מרגישים שהדרך היחידה שבה נוכל לכבד מישהו היא אם הוא בדיוק כמונו, וזה רק קצת מרוכז בעצמו, אתה לא חושב? זה אולי בעצם חלק מהסיבה למה אנחנו רבים כל כך עם אחרים, כי אנחנו מנסים לגרום להם לחבב אותנו והם לא רוצים. ללמוד לכבד אחרים ששונים מאיתנו, אני חושב, זה די חשוב.

איך אתה מוצא מקלט בשלושת התכשיטים?

נמשיך כאן עם מה השלישי הדלאי לאמה אמר. הוא אמר, 'איך אתה מקלט ב שלושה תכשיטים?" ואז הוא עונה באומרו, 'מזמור שלוש פעמים: 'אני מקלט במושלם בּוּדְהָא. אנא הראה לי כיצד להשתחרר מסבל הסמסארי בכלל ומהמחוזות הנמוכים בפרט. אני מקלט בדהרמה, הנטישה העליונה של התקשרות. אנא תהיו המפלט האמיתי שלי והובילו אותי לחופש מאימת הסמסרה בכלל והמחוזות הנמוכים בפרט. אני מקלט בעליון Sangha, הקהילה הרוחנית. נא להגן עליי מסכנות הסמסרה ובעיקר מהמחוזות הנמוכים״. תוך כדי דקלום שורות אלו, צור תחושה ממשית של לוקח מקלט ב בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha ממעמקי לבך". זו נוסחת מקלט אחת שאנחנו יכולים לומר.

חלק מכם אולי כבר תפסו מקלט, או לפחות אני צריך לומר, תפסו מקלט בטקס (כי יש טקס שבו אנחנו אומרים משהו מאוד דומה לזה ואנחנו חוזרים על זה אחרי אחד משלנו מדריכים רוחניים). זה כמו הצהרה לעצמנו, לסובבים אותנו, לבודהות ולבודהיסטוות, שבה אנו מכריזים על הדרך הרוחנית שאנו רוצים ללכת בה. לוקח מקלט כרוך בבהירות הזו ובחוסר פחד לומר זאת, לא לעצמנו ולא לאחרים.

אני לא מנסה להכריח אף אחד לעשות זאת מקלט אבל אני רק רוצה להעיר שאני מוצא את זה מאוד מעניין שאנשים רבים אולי למדו את בודההרמה במשך שנים על גבי שנים; אבל כשמישהו בא ושואל אותם, "האם אתה בודהיסט?" הם סוג של אומרים, "אה, אממ, אה," והם מרגישים קצת אי נוחות והם אומרים, "ובכן, אני הולך לתורות בודהיסטיות," או "אני לומד במרכז בודהיסטי." אנשים רבים אמרו לי שהם מרגישים לא בנוח לומר, "אני בודהיסט". אולי זו 'פוביית המחויבות' הזו שנראה שיש לנו. המילה 'ג' - זה לא סרטן; האם המחויבות היא שמפחידה אותנו? אתה יודע? מחויבות מפחידה יותר מסרטן? אז אנחנו לא יכולים לגרום לעצמנו לומר, 'אני בודהיסט'. אנחנו יכולים רק לומר, "ובכן, אני הולך למרכז בודהיסטי." עכשיו, אולי הלכנו למרכז בודהיסטי במשך עשר שנים, אבל אנחנו עדיין לא יכולים לומר, "אני בודהיסט." במקום זאת אנו אומרים, 'אני הולך למרכז בודהיסטי', או 'אני מקשיב לתורות בודהיסטיות'.

זה צעד בכיוון הנכון אבל אני חושב שזה מאוד מעניין להסתכל במוחנו ולשאול את עצמנו, "נו, מה הסיבה? למה אנחנו מהססים להגיד שאנחנו בודהיסטים?" לאנשים רבים עשויות להיות תגובות רבות ושונות לכך. אבל אני חושב שזה משהו שכדאי מאוד לבדוק בתוכנו. במקום פשוט לומר, 'טוב, אני פשוט הולך למרכז בודהיסטי,' תסתכל פנימה ו"בסדר, מה זה? מה קורה בי?" זוהי שיטה מצוינת להכיר באמת את עצמנו טוב יותר וללמוד להיות כנים עם עצמנו. רק כדי לומר, "ובכן, מה יש בי שמכפל ומבלבל כשזה מגיע לאמירה שאני בודהיסט?"

עכשיו עבור אדם אחד זה יכול להיות, אולי כשהיו קטנים, הם תמיד אמרו מהי הדת שלהם. "אני זה, ואני זה", ואולי הם הרגישו כך שהפרידו אותם מאנשים אחרים. עבור אותם אנשים הם לא רוצים להרגיש שהם מפרידים את עצמם מאנשים אחרים על ידי אמירת "אני 'איסט'" בתור בודהיסט. קתולי, יהודי, אתה יכול להיות 'איסט' או 'איש' או 'איש'. או מוסלמים - אתה יכול להיות 'ים'! אתה יכול להיות הרבה מהדברים השונים האלה. האם זה בגלל שכשהיינו קטנים הרגשנו שאנחנו מפרידים את עצמנו? או אולי הרגשנו שאנשים אחרים אמרו שהם 'איסט' או 'איש' או 'איים' או 'איש' והם נפרדו ולא יהיו חברים איתנו. אולי זו הייתה הבעיה. עבור אנשים מסוימים זה יכול להיות זה. אם אתה מגלה שזאת הבעיה, אתה תהסס. אז תחשוב באמת אם זה עדיין אותו דבר שקורה עכשיו כשאתה מבוגר. אם האירוע הזה שקרה או מה שקרה כשהיית קטן זה משהו שעדיין תקף כשאתה מבוגר, או אולי זה שונה.

עבור אדם אחר, הם עשויים להיות מהססים לומר שהם בודהיסטים מכיוון שכולם בעבודה עוסקים בנצרות; והם לא רוצים להיות שונים מכולם. ככל שכולנו רוצים להיות אינדיבידואלים, אנחנו לא רוצים להיות שונים מכולם. אז אם כל אחד אחר הוא 'איש' או 'יסט' של אמונה אחרת אז אולי אנחנו קצת, 'ובכן, אם אגיד שאני בודהיסט הם יחשבו שאני אחד מהמוזרים האלה אנשים, שמגלחים את ראשם ויושבים על א מדיטציה כרית מסתכלת על הטבור שלהם כל היום. ואני לא רוצה שיחשבו עלי רע. אני רוצה להשתלב במקום העבודה שלי. אני רוצה שאנשים יאהבו אותי!" מה יש לנו שם? אחת משמונת הדהרמות הארציות, של התקשרות למוניטין: "אני רוצה שכולם יאהבו אותי ואני לא רוצה להיראות אחרת בשום צורה". עבור אנשים מסוימים אולי זו הבעיה.

אנשים אחרים, אדם שלישי, אולי לא ירצו לומר שהם בודהיסטים כי הם פשוט מרגישים שהאמונה שלהם היא משהו פרטי. לא מתחשק להם לדון בזה עם, נניח, עמיתיהם לעבודה או שכנים או מי. אולי השכנים שלהם הם אנשים מאמונות אחרות שמנסים להמיר אותם, והם לא רוצים להגיד שהם בודהיסטים כי אולי השכנים שלהם עשויים לנסות יותר להמיר אותם.

למעשה גיליתי שכשיש אנשים שמנסים להמיר אותי, ויש לי את זה קארמה לשבת לידם בהרבה מהמטוסים שאני נוסע בהם. אני לא יכול להגיד לך כמה פעמים ישבתי ליד אנשים שניסו להמיר אותי במטוסים. זה ממש קשה כי אתה יושב במושב הזה ולאן אתה הולך לעבור? הטיסה מלאה! אבל, גיליתי דרך לטפל בהם וזה עוצר את הדיון. לעתים קרובות אני פשוט אומר, "תודה רבה, יש לי אמונה משלי. אם תפעל לפי האתיקה והלימוד על אהבה וחסד באמונתך, אתה תהיה אדם טוב מאוד. ואני אלך אחריהם באמונתי, ואנו מכוונים לאותו הדבר. תודה רבה לך." אני רק מסיים את השיחה.

באחד המקרים היה צעיר אחד שישבתי לידו שהיה כמו בן 18. הוא לא הצליח להבין למה לאמא שלו היה קשה להיות בסביבה, כי הוא דיבר על דת יום ולילה, וניסה להמיר אותה, מה שלדעתו היה מאוד חמלה. ברור שאמו לא חשבה כך. אבל בכל מקרה, הוא ניסה באותה מידה להמיר אותי, ו הצעה לי ספרים. אמרתי, "אה, בסדר, אני אחליף אותך, כי יש לי כמה מהספרים הבודהיסטים שלי כאן ואני אקח את הספרים שלך והנה, אתה יכול לקבל אחד מהספרים שלי!" הוא השתתק. הוא היה רק ​​בן 18 והוא פשוט אמר, "אה, אה, טוב, כדאי שאשאל את הכומר שלי על זה. אני לא בטוח אם אני יכול לעשות את זה." אז אמרתי, "טוב, אז גם אני לא יכול לקבל את הספרים שלך," וזה דאג לשיחה הזו. יש דרכים לעבוד עם אנשים מבלי להתחצף כלפיהם. אבל אתה בהחלט נותן להם לדעת שיש לך יושרה משלך ואמונות משלך; ואתה מכבד אותם בשלהם ואתה לא רוצה שהם ידחפו את שלהם עליך.

אני מרגיש בסדר גמור לומר לאנשים, "אני בודהיסט". עדיף, כלומר, לפעמים בשדה התעופה הם מסתכלים עליי ואומרים, "אתה בודהיסט, נכון?" [צ'ודרון המכובד היא נזירה בודהיסטית עם ראש מגולח וגלימות חומות.] אז מוטב שאגיד, "כן!" אבל אני לא רואה את זה כמבדיל את עצמי בצורה סתמית מאף אחד. מכיוון שהבודהיזם הוא כל כך דת של שלום, ומדברים על שלום ואי עוינות ואי-נאחז, וזה בהחלט טוב יותר ממצב נפשי הנוכחי. לומר "אני בודהיסט", כלומר אני שואף ליצור את התכונות הללו, אני מוצא למעשה די מעודד. כמו שאמרתי, הרבה פעמים אנשים רואים אותי ברחוב ואני מניח שגם הם מוצאים את זה מעודד. אני אומר את זה כי הם יתקרבו אליי והם יאמרו, "אה, אתה בודהיסט?" והם די יתרגשו. או, "האם אתה מכיר את הדלאי לאמה?" פעם אחת במטוס בא צעיר אחד וקצת התוודה בפניי - אני חושב שהוא שתה מעט אלכוהול במטוס והוא היה צריך להתוודות! אני הייתי הנמען. אתה יודע, זה היה נחמד - הצלחתי לספק שירות שימושי למישהו. לא הפריע לי בכלל.

אלו רק כמה דברים שכדאי לחשוב עליהם. איך אתה מרגיש לגבי לקרוא לעצמך בודהיסט.

מקלט סיבתי וכתוצאה מכך

לאחר מכן נדבר מעט על מקלט סיבתי וכתוצאה מכך. המפלט הסיבתי הם ה בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha שכבר קיימים. זה אומר, למשל, הסיבתי בּוּדְהָא יהיה שאקיאמוני בּוּדְהָא, כל אותם ישויות שהם כבר בודהות; הדהרמה הסיבתית היא המימושים של ה שבילים אמיתיים והפסקות אמיתיות בנפשם; הסיבתי Sangha יהיו כל אותם ישויות שכבר הבינו ריקנות ישירות. הם נקראים המפלט הסיבתי כי על ידי לוקח מקלט בהם זה גורם לנו לפתח את אותן תכונות כמוהם. הם פועלים כגורם לכך שאנו מוגנים מפחדי הסמסרה.

המפלט שנוצר הוא בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha שאנחנו בעצמנו נהיה בעתיד. אנחנו לא כרגע ה בּוּדְהָא אבל יום אחד נהיה, אז אנחנו מקלט בעתיד בּוּדְהָא שאנחנו נהיה. אין לנו את ההכרות, לפחות לי אין, אני לא יודע מה איתך, אני לא יכול לדבר בשמך, של שבילים אמיתיים והפסקות אמיתיות במוחי. אבל יום אחד אני אעשה זאת, כך שהדהרמה העתידית במוחי היא מקלט הדהרמה שנוצר. ה Sangha: כשאני מבין ריקנות ישירות יום אחד, אז הופך ל- Sangha. זו התוצאה Sangha. אנחנו יכולים מקלט במתקבל Sanghaגם על ידי הבנה שיש לנו את בּוּדְהָא הטבע והפוטנציאל להפוך לתוצאה בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. אני מוצא את זה למעשה מאוד מעודד כי, הסיבתיות בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha כבר קיימים ואנחנו מקלט בהם והם מנחים אותנו כך שנהיה התוצאה בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. הם מסוגלים להדריך אותנו כי יש לנו את בּוּדְהָא הטבע: הפוטנציאל הזה שבתוכנו ברגע זה ממש. אני מוצא שזה די מועיל.

באמונות אחרות, לפעמים יש פער עצום בין הישות העליונה לבני האדם. זה כאילו הישות העליונה נמצאת במרחק קילומטרים ואנחנו לעולם לא נוכל להיות כמוהם. אנחנו יכולים אולי להיות מסורים להם או לפרגן להם או משהו כזה, אבל לעולם לא נוכל להיות הישות העליונה הזו. בעוד שבבודהיזם יש לנו את הפוטנציאל להפוך לישות מוארת לחלוטין, שלמעשה אני מוצא את זה מעודד להפליא ומאוד ממריץ ומשמח לחשוב עליו. זה נותן לנו הרבה ביטחון.

בשבוע הבא אדבר קצת יותר על האיכויות של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha ואני אתאר קצת מה זה בּוּדְהָא תכשיט, מהו תכשיט הדהרמה, מהו התכשיט Sangha תַכשִׁיט.