• Consapevolezza del stile di vita correla alla prima nobile verità
• Allegati al nostro corpo crea sofferenza
• La consapevolezza dei sentimenti è correlata alla seconda nobile verità
• Allegati ai nostri sentimenti ci tiene legati nell'esistenza ciclica
• La consapevolezza della mente è correlata alla terza nobile verità
• Comprendere la vera natura della mente porta alla vera cessazione
• Consapevolezza mentale fenomeni correla alla quarta nobile verità
• Comprendere i nostri fattori mentali si traduce in un percorso verso la libertà

Pubblico: Quando hai parlato del lam rim [riferendosi all'insegnamento precedente], si tratta di meditare sulla gentilezza degli altri?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): No, quando ho detto in lam rim, ci sono molte meditazioni sulle tappe del cammino. Hai lam rim lineamenti? Gli argomenti in lam rim che penso siano particolarmente utili qui meditare in rifugio e bodhicitta.

Ora gli argomenti, questo ci porterà al punto successivo di cui voglio parlare. I quattro fondamenti, i quattro fondamenti della stessa consapevolezza, in realtà si inserisce nel lam rim nell'ambito medio per la persona che vuole generare il file determinazione ad essere libero del samsara. In altre parole, rinuncia, la determinazione a raggiungere la liberazione. Quindi puoi fare l'altro lam rim meditazioni che sono nella portata media nel tuo lam rim abbozzo, ma penso che per completare la tua pratica sia bene soprattutto farlo bodhicitta e rifugio; anche perché sono cose che ti sollevano la mente. Ieri ho parlato dei tre ambiti degli esseri. Quindi, dove si inserisce la pratica dei quattro fondamenti della consapevolezza? Si adatta alla portata media. Se leggete il materiale che vi abbiamo inviato, allora vedrete che ognuno dei quattro oggetti della consapevolezza è correlato con una delle quattro nobili verità ed è correlato anche con una delle quattro distorsioni.

Normalmente le quattro distorsioni sono tutte elencate sotto la nobile verità di dukkha. Normalmente si trovano lì, ma qui vengono messi in correlazione, uno con ciascuno dei quattro oggetti della consapevolezza e ciascuno di quegli oggetti è correlato con una delle quattro nobili verità.

La consapevolezza del corpo è correlata alla prima nobile verità: l'attaccamento al nostro corpo crea sofferenza

I vero dukkha, questa è la nostra realtà. Qual è la natura della nostra esistenza insoddisfacente? Quindi qui iniziamo con la consapevolezza del stile di vita, perché il nostro stile di vita è la base di tutto il nostro samsara. A volte il samsara è definito come i cinque aggregati sotto l'influenza delle afflizioni e karma e la stile di vita è la base di tutto.

Quindi vogliamo guardare molto, molto chiaramente al stile di vita. Ora, anche se tutte e quattro le distorsioni – pensare cose impermanenti sono permanenti, cose brutte sono belle, ciò che è insoddisfacente in natura è felice, ciò che manca di un sé ha un sé – queste sono le quattro distorsioni. Sebbene tutti e quattro questi in realtà si applichino a tutti e quattro gli oggetti, in un modo o nell'altro, della nostra consapevolezza, in particolare quello che si applica al stile di vita è vedere ciò che è brutto come attraente, bello, desiderabile.

E quindi questa è una delle cose basilari che ci tiene agganciati al samsara: pensiamo nostro stile di vita è la cosa più grande e fantastica che sia mai arrivata e ne facciamo tesoro. Non vogliamo esserne separati. Andiamo a tutti gli estremi per dargli piacere e felicità. Coccoliamo i nostri stile di vita; ci preoccupiamo per il nostro stile di vita. Viene speso così tanto tempo ed energia. Dobbiamo coltivare i raccolti per ottenere il cibo per nutrire il stile di vita. Dobbiamo fare così tante cose per mantenerlo stile di vita pulire. Poi il stile di vita anni e non ci piace. Abbiamo problemi di autostima e il nostro stile di vita si ammala ed è scomodo. Dobbiamo fare tante cose per mantenere il stile di vita più sano, per renderlo sano dopo che si è ammalato. Poi alla fine della giornata dopo il stile di vita è invecchiato, poi muore e ci abbandona completamente. Eppure questa è la cosa che non siamo mai separati da tutta la nostra vita, che amiamo e a cui siamo così attaccati. Quindi la domanda è: “Abbiamo un rapporto sano con il nostro stile di vita? "

Abbiamo una relazione realistica con il nostro stile di vita? Noi no. Pensiamo di sì, ma non lo facciamo. Uno dei motivi per cui non ce l'abbiamo, è perché lo pensiamo stile di vita è semplicemente pulito, puro, attraente e spettacolare. Quando noi meditare, quando facciamo le varie meditazioni sotto la consapevolezza del stile di vita, quelle meditazioni ci rendono molto chiaro che il nostro stile di vita non è come lo immaginavamo e non lo è mai stato. Non spiegherò queste meditazioni, sono nelle dispense, sono nei capitoli, sono nei video. Ma tu attraversi, guardi tutte le tue viscere stile di vita. E soprattutto, quando la tua mente viene distratta dall'interesse o dalla lussuria sessuale, guardi quella dell'altra persona stile di vita e guardi cosa sono le viscere dei loro corpi e cosa vuoi abbracciare e baciare. Inizi, capelli in testa, stile di vita capelli, unghie, denti, pelle. Quelli sono i più puliti. Quelli sono molto interessanti.

Quindi, diamo uno sguardo realistico a questo. Guardiamo il stile di vita in vari stadi di decomposizione dopo la sua morte. Abbiamo dei libri di anatomia. Abbiamo anche alcune foto sul computer. Abbiamo le foto dell'autopsia che ho riportato? Ho le foto delle autopsie. Sono andato a un'autopsia quando ero in Thailandia e poi mi hanno dato le foto di un altro. Ho anche le foto delle vittime dello tsunami nel sud-est asiatico. Se pensi questo stile di vita è qualcosa di stupendo, guarda quelle foto e cambierai idea. Anche quando noi meditare sul stile di vita in questo modo, ci rendiamo conto che non c'è nulla a cui attaccarsi. Quindi, se non siamo attaccati al nostro stile di vita, se non c'è niente in questo stile di vita a cui attaccarsi, questo rende la morte molto più facile. Vogliamo mantenere questo stile di vita vivo il più a lungo possibile in modo da poterlo usare per praticare il Dharma, ma quando arriva la morte non ha senso attaccamento ad esso, perché non c'è niente di particolarmente meraviglioso in esso. Quindi questo fa semplicemente lasciare andare il stile di vita molto più facile, il che rende molto più facile morire. Quindi ecco la correlazione tra la distorsione di vedere cose che sono brutte quanto belle con il stile di vita con la prima nobile verità, la verità di dukkha. Quindi puoi vedere quella correlazione.

La consapevolezza dei sentimenti è correlata alla seconda nobile verità: l'attaccamento ai nostri sentimenti ci tiene legati nell'esistenza ciclica

Il secondo oggetto della consapevolezza sono i sentimenti. Qui per sentimenti intendiamo sentimenti piacevoli, spiacevoli e neutri. Sentimenti felici, dolorosi e neutri. Qui la parola 'sentire' non significa emozioni. Ripetere. Qui la parola 'sentimento' non significa emozioni. Questo in realtà è incluso nel quarto, l'istituzione della consapevolezza fenomeni. Sebbene i Theravadan lo includano spesso nel terzo. Quindi c'è qualche differenza.

Quindi i nostri sentimenti, siamo innamorati dei nostri sentimenti, vero? Alcuni di noi lo sono particolarmente. "Io sento questo. Sento che. Mi sento felice. Mi sento infelice. Sai, siamo totalmente controllati da sentimenti di felicità, infelicità e miseria. La nostra intera giornata è spesa nel reagire a questi tre sentimenti. Quando proviamo sentimenti felici, ci affezioniamo. Teniamo duro, non vogliamo che finiscano. Ne vogliamo di più. Quando proviamo sentimenti spiacevoli, sentimenti dolorosi,rabbia, sorge risentimento, odio, perché non ci piacciono. Vogliamo che se ne vadano. Non vogliamo che tornino. Quando abbiamo sentimenti neutri, ci distraiamo in totale indifferenza, confusione, ignoranza, smarrimento, mancanza di chiarezza. Quindi il nostro problema riguardo ai sentimenti, quando guardiamo vediamo come ognuno dei nostri sentimenti è collegato a un particolare tipo di stato mentale contaminato – è collegato a una delle tre menti velenose. Quindi dobbiamo chiederci: “I nostri sentimenti sono tutti piacevoli? Loro sono felici?" No, non lo sono.

Quando guardiamo davvero, lo vediamo perché ciascuno di questi tre sentimenti è collegato a una sorta di contaminazione. E le contaminazioni ci tengono legati in questo ciclo di esistenza e ci fanno prendere i nostri corpi ancora e ancora e ancora. I sentimenti che pensavamo fossero di natura piacevole e felice sono in realtà di natura dukkha; sono insoddisfacenti. Come stavo spiegando prima, anche le sensazioni piacevoli non durano. Se li abbiamo abbastanza a lungo, gli oggetti che li causano o sembrano causarli si trasformano in dolore grossolano. Quello che vogliamo fare è eliminare la distorsione di vedere ciò che è sofferenza in natura come felice. E arriviamo anche a comprendere meglio la seconda nobile verità, la nobile verità delle origini di dukkha. Perché vediamo come le nostre reazioni a questi tre sentimenti sono afflizioni, e come le afflizioni creano il karma, e afflizioni e karma insieme ci tengono legati nell'esistenza ciclica. E come le afflizioni sono, in particolare, l'origine o la causa di dukkha. Quindi è così che si collega.

La consapevolezza della mente è correlata alla terza nobile verità: comprendere la vera natura della mente porta alla vera cessazione

Poi, quando arriviamo alla mente, qui i Theravada spesso la spiegavano come afflizioni e diversi stati mentali. Sua Santità lo spiega molto semplicemente in termini di natura convenzionale della mente: chiarezza e consapevolezza. Tendiamo a pensare che la nostra mente sia la nostra identità. "Io sono la mia mente." A volte pensiamo: “Sono mio stile di vita”, ma quello è un po' più facile da vedere, “No, non sono mio stile di vita.” Ma abbiamo davvero questa sensazione forte, "Io sono la mia mente" e quel sé sembra così permanente e la mente sembra così reale e così permanente.

Quindi l'afflizione in relazione alla mente è vedere l'impermanente come permanente. Ora, ovviamente, sai, vediamo il nostro stile di vita e anche i nostri sentimenti: sono impermanenti e anche noi li vediamo come permanenti. Ma qui è particolarmente legato alla nostra mente, perché stabiliamo una sorta di identità permanente basata sulla mente. C'è un concetto permanente del sé che si sviluppa sulla base della mente. Quando noi meditare sulla mente, in particolare sulla sua chiarezza e consapevolezza, arriviamo a vedere che la natura fondamentale della mente è qualcosa di puro e incontaminato. Questo ci porta a comprendere la terza nobile verità, le vere cessazioni, perché le vere cessazioni sono la cessazione delle afflizioni e karma che provoca la rinascita. Abbiamo lasciato andare attaccamento a una sorta di identità permanente o a pensare alla nostra mente come a un sé permanente. Quindi meditare sull'impermanenza della mente ci aiuta a capire che le afflizioni sono avventizie. Non sono la natura della mente e della comprensione che ci aiutano a comprendere la terza nobile verità, le vere cessazioni. Quindi questo è il collegamento lì.

La consapevolezza dei fenomeni è correlata alla quarta nobile verità: comprendere i nostri fattori mentali si traduce nel percorso verso la libertà

Quindi il quarto oggetto è fenomeni. Qui, fenomeni significa in particolare cosa praticare sul sentiero e cosa abbandonare sul sentiero. Quindi qui entriamo in tutti i diversi fattori mentali. Qui è dove includiamo le afflizioni, che sono cose da abbandonare sul sentiero. E qui iniziamo a notare. Prestiamo attenzione. Diventiamo consapevoli delle varie emozioni afflitte e degli atteggiamenti afflittivi. Qui è dove vediamo le emozioni negative. Vediamo anche le emozioni positive. Stabiliamo la consapevolezza su quelli. Le emozioni negative sono quelle che disturbano la mente. Devono essere abbandonati. Le emozioni positive, i fattori mentali positivi devono essere praticati.

Quindi vogliamo essere in grado di identificare tutte queste cose. Quelli da abbandonare: vogliamo essere in grado di identificarli nella nostra esperienza in modo da poterli contrastare. Vogliamo essere in grado di identificare le emozioni positive. Vogliamo identificare le trentasette sfaccettature del risveglio, questi diversi tipi di fattori mentali che sono molto importanti per il nostro risveglio. Includono il ottuplice nobile sentiero, perché tutte queste trentasette sfaccettature sono fattori mentali – stati mentali che vogliamo coltivare che ci portano al pieno risveglio o ci portano alla liberazione.

Qui è dove entriamo davvero nel discriminare. Qual è uno stato mentale non virtuoso da abbandonare? Qual è uno stato mentale virtuoso da coltivare? Come abbandono quelli da abbandonare? Quali sono gli antidoti a quelli? Beh, sono alcuni di quelli buoni. Come faccio a coltivare quelli buoni? Quindi iniziamo davvero ad apprendere gli insegnamenti e come coltivare gli stati mentali benefici, i buoni fattori mentali. Nessuno di questi fattori mentali è un sé. Quindi la distorsione che è qui con questo uno-di fenomeni, tutti questi stati mentali – è che c'è la tentazione di pensare che questi stati mentali siano il sé. Come quando siamo arrabbiati rimaniamo bloccati nel nostro rabbia e ci sentiamo come, “Io sono il mio rabbia, sono sempre arrabbiato, rabbia è la mia natura, è quello che sono. Non è quello che siamo.

Oppure abbiamo una buona meditazione o qualcosa di buon auspicio e poi diciamo: “Wow, sai, mi sento così bene. Questo è ciò che sono." Ora, non è neanche quello che siamo. Quindi qui, la distorsione è che stiamo afferrando cose che non sono un sé, che non sono una persona in quanto persona o stiamo afferrando quelle cose come dotate di una propria natura propria, come intrinsecamente esistenti o veramente esistenti esse stesse. Sai, mio rabbia è veramente esistente. È fatto di cemento. Non potrà mai cambiare. Tutto questo è solo un'allucinazione da parte nostra. Quindi la distorsione che vogliamo abbandonare in relazione a tutti questi fattori mentali è attaccamento a un sé e sostituirlo con la visione dell'altruismo. Fare questo ci aiuta a capire cosa praticare, cosa abbandonare e questa è l'essenza della quarta nobile verità, la vero sentiero. Quindi, vero sentiero è coinvolto nel contrastare le afflizioni praticando, sviluppando le qualità mentali di cui abbiamo bisogno per diventare un essere liberato.

È abbastanza carino, non è vero quando guardi questo schema? Passa un po' di tempo a pensarci davvero. Fai qualche analisi o verifica meditazione su questo schema, perché è davvero qualcosa in cui vedi come ciascuna delle quattro è legata a una specifica distorsione e rimuovendo quella distorsione ti aiuta a comprendere più accuratamente una specifica delle quattro nobili verità. Come ho detto, ognuna delle quattro distorsioni non è limitata a quella a cui è affiliata. Prendi il stile di vita. stile di vita è fallo; pensiamo che sia bello. Il stile di vita è impermanente; pensiamo che sia permanente. Pensiamo il stile di vita ha un sé; non lo fa. Pensiamo che porti felicità; non lo fa. Quindi tutti e quattro si applicano a stile di vita allo stesso modo.

Meditando sui quattro stabilimenti della consapevolezza

Quindi questo è ciò che vuoi capire. Il modo in cui lo capirai è facendo le meditazioni specifiche sui quattro fondamenti della consapevolezza. Quindi, sotto ogni oggetto di consapevolezza, ci sono diverse meditazioni da fare. Ci sono vari modi per approcciarlo. Un modo è provare ognuna delle meditazioni che si trovano in una particolare e provare tutti i diversi sapori. Un altro approccio è quello di prenderne uno che ti interessa davvero e rimanere con quello per molto tempo, [andare] davvero in profondità, perché più tu meditare sulla stessa cosa, più la capisci in profondità, più influenza la tua mente. D'altra parte, è bene avere un'idea generale di tutti quelli di quella categoria. Voglio dire che sotto ogni oggetto di consapevolezza ci sono molte meditazioni. Quindi quello che consiglio di fare è iniziare con la consapevolezza del stile di vita e rimani con quello per un periodo di tempo e fai le varie meditazioni sotto di esso e se uno di loro ti afferra davvero, rimani con quello. Resta con il stile di vita per un po; quello è importante. Non saltare oltre. Tendiamo a voler saltare quello, ma è importante.

Quindi puoi passare ai sentimenti e ci sono molte meditazioni anche sotto quello. Quindi puoi fare ognuno e poi accontentarti di uno e farlo per un po '. Quindi lo stesso con la mente, lo stesso con fenomeni. È difficile dire – per quelli di voi che sono qui da ventisei giorni o anche per quelli di voi che sono qui da tutte e sette le settimane – come strutturare il proprio tempo tra queste quattro. Non posso dirtelo, dividi il tuo tempo in quattro e poi fallo [allo stesso modo] così, perché potrebbe non funzionare per te. Quindi suggerirei di iniziare con il stile di vita per un po' e fallo e poi, se senti che stai davvero arrivando da qualche parte con un particolare meditazione, rimani con quello. Non c'è bisogno di passare a quello successivo, di affrettarsi a passare a quello successivo. Non devi pensare: “Oh cielo, sono stato sul stile di vita per una settimana. Ho solo ventisei giorni, dividili in quattro. Ok, ho sei giorni e mezzo per meditazione, ma il primo stile di vita uno ha così tante meditazioni sotto, come faccio a comprimere tutto questo in quattro giorni e mezzo, che dà così tanti minuti per ciascuno meditazione sul stile di vita. Posso visualizzarmi solo come un cadavere blu per 15 minuti e come un cadavere rosso…” Svilupperai un po' di ansia se ti avvicini in quel modo. Quindi penso solo rilassati. Qualunque cosa superi, la superi. È bello ad un certo punto prima della fine del tempo aver fatto almeno un po' di meditazione su tutti e quattro. Ma se finisci per concentrarti su uno piuttosto che sull'altro, va bene. Ma come ho detto, non saltare il stile di vita.

Inoltre dovrei dire che sono presentati in quell'ordine per un motivo. Perché non passiamo subito a cosa praticare e cosa abbandonare, l'ultimo, subito? Perché non siamo ancora così sicuri di voler abbandonare il nostro samsara. Perché non ne siamo sicuri? Perché non abbiamo affrontato la realtà di ciò che questo stile di vita è e a cosa si collegano i nostri sentimenti piacevoli, spiacevoli e neutri e come reagiamo a quelli. Quindi, se salti direttamente all'ultimo, il tuo meditazione non sarà così intenso, perché non hai la motivazione che deriva dalla meditazione sui primi due. Allo stesso modo, se vai immediatamente alla consapevolezza della mente senza i primi due non sarai in grado di identificare cos'è la tua mente, perché hai bisogno di un po' di meditazione esperienza prima di sapere come funziona la tua mente. Quindi fate loro, i quattro oggetti, nell'ordine in cui sono presentati. Non limitarti a saltare.

Domande e risposte

Pubblico: Stavo leggendo i tre capitoli e una cosa che mi ha colpito è stata la differenza tra il modo in cui il Pali espone la mente e fenomeni rispetto a come lo facciamo [nella tradizione Mahayana]. Hai un'idea del perché, perché prendono certi fattori mentali e li mettono nella mente, mentre noi li conserviamo solo per...

VTC: Potrebbe essere solo il modo in cui i loro commentatori lo hanno sviluppato. Potrebbe anche essere che Sua Santità nel presentare la mente in questo modo ci stia guidando, perché a Sua Santità piace meditazione sulla mente – la mente, Budda natura, convenzionale e natura ultima della mente. Gli piacciono davvero. Quindi penso che ci stia guidando anche in questo modo, perché lui stesso l'ha trovato particolarmente utile. Ma a parte questo, no, non ho alcuna buona spiegazione del perché l'approccio sia un po' diverso tra i due. Ma finisci per meditare sulle stesse cose.

In realtà, forse ho qualche motivo. Nella tradizione Mahayana, c'è molta enfasi sulla natura della mente. La tradizione mahamudra, dzogchen la tradizione nasce da questo. Il meditazione sulla comprensione Budda la natura nasce da questo. Tantra in tutte le diverse sette tibetane nasce da questo. La natura della mente è piuttosto importante, quindi questo particolare modo di meditare su di essa e agganciarla specialmente con vere cessazioni, che Sua Santità ripete e ripete. Quelli di voi che erano nel sud per gli insegnamenti, ha detto quando voi rifugiarsi è davvero importante capire quali sono le vere cessazioni. Questo è davvero importante. Quindi questo, potrebbe essere il suo modo di collegare tutte queste cose insieme, tirandole fuori e preparandoci facendo la consapevolezza della mente per i livelli superiori di meditazione che coinvolgono la natura della mente

Pubblico: [incomprensibile]

VTC: In realtà, tutti e tre i giri della ruota riguardano l'intera faccenda. Sai cosa? Nessuno ha scritto un libro proprio sui tre giri della ruota del Dharma. E comunque la tradizione Pali non postula tre giri della ruota del Dharma. Questa è una classificazione che è stata sviluppata in seguito da quelli della tradizione Mahayana. Questo è un modo per classificare diversi sutra e diversi trattati, ma non ho visto... Il Sutra che svela il pensiero ne parla molto, ma non c'è un bel libro pulito e chiaro che parli dei tre giri della ruota del Dharma. È qualcosa che renderebbe un ottimo libro. Qualcuno dovrebbe scriverne prima o poi. Suggeriscilo a Jeffrey [Hopkins] oa Guy [Newland]. Sì, dovremmo chiedere a Guy di farlo.