Crea karma, accumula meriti, applica l'antidoto

Qualcosa da guardare è il negativo karma che abbiamo creato in relazione ai nostri maestri spirituali, in relazione al Budda, al Dharma, al Sangha e ai nostri amici del Dharma; le persone che ci stanno davvero incoraggiando nella virtù. Dobbiamo guardare che tipo di negativo karma abbiamo creato in questa vita che abbiamo bisogno di purificare. E anche se non abbiamo creato cose in questa vita, quando studiamo alcune delle descrizioni della negatività, chissà cosa abbiamo fatto nelle vite precedenti? A volte senti le storie di queste cose o le guardi Bodhisattva Voti-il Bodhisattva Voti contengono molte di queste cose da abbandonare e tu dici: "Chi sano di mente lo farebbe mai?" Lascia che te lo dica, se rimani intorno al dharma abbastanza a lungo, vedi persone che fanno queste cose; è assolutamente incredibile a volte quello che vedi fare la gente. E anche all'epoca del Budda, molti dei suoi discepoli divennero arhat, ma alcuni di loro erano davvero fuori di testa. Altri si sono formati alla fine e sono diventati arhat, ma alcuni di loro hanno iniziato abbastanza bene e poi hanno esaurito i meriti e hanno fatto delle cose piuttosto strane.

Pensando a questo in termini di Budda, criticando il Budda in alcun modo o fare commenti sarcastici possono provenire da una mente che non ha alcuna esposizione al Dharma, che non ha ascoltato il Dharma e quindi non ha avuto l'opportunità di pensarci e vedere la verità e l'accuratezza di ciò che il Budda stava dicendo, e fa ogni sorta di commenti negativi. O usando Budda statue per guadagnarsi da vivere, vendendole come faresti con le auto usate. “Quanto posso addebitare per questo Budda statua così posso andare in vacanza ai Caraibi?” Per quanto riguarda la offerte facciamo sull'altare - anche se non l'ho mai sentito nelle Scritture, per me ha senso - che dovremmo chiedere il permesso di prendere il offerte fuori uso. Non stiamo solo dando qualcosa al Budda e poi prenderlo quando lo vogliamo, non è un puro offerta—è come rubare dal Budda. “Lo metto sull'altare, fino all'ora del dolce, poi lo tolgo dall'altare”. A volte le persone a Singapore lo facevano. Oh, li ho davvero inseguiti, non lo sapevano.

È importante trattare gli oggetti che rappresentano il Budda in modo rispettoso. Non che adoriamo gli idoli, ma perché rappresentano il Buddaqualità che aspiriamo a raggiungere. Dobbiamo investigare le nostre negatività con il Dharma, criticare il Dharma, o essere uno di questi insegnanti traballanti che inventano le cose e le fanno passare per il Dharma, insegnando qualcosa che assomiglia al Dharma ma non lo è. O ignorando certe cose, ci possono essere cose nel Dharma che non ci piacciono, quindi diciamo semplicemente: "Bene, il Budda non l'ha insegnato”. O il Budda non voleva dire proprio questo”. Sai come non ci piace ascoltare gli insegnamenti sui regni inferiori, quindi decidiamo, in realtà non è importante, possiamo semplicemente ignorarlo. Inoltre, non ci piace ascoltare insegnamenti sul negativo karma, noi? Bene, ignoriamo anche quello. Chissà cosa abbiamo fatto nelle vite precedenti, potremmo essere stati uno di questi insegnanti traballanti. [Un breve scambio per assicurarsi che gli studenti messicani capiscano lo slang, 'traballante'—“Charlatananada”—una frase coniata da Patricio a Xalapa, in Messico. In spagnolo fu offerta una nuova parola: maestros chafas.]

Chissà, avremmo potuto essere qualcuno così in una vita precedente; usare il Dharma per fare soldi, modificare gli insegnamenti per soddisfare i seguaci e ottenere molto offerte. Chissà cosa avremmo potuto fare in una vita precedente? Tutto ciò che vedi intorno a te può pensare: "Potrei averlo fatto in una vita precedente". È una buona idea purificarsi e prendere una forte determinazione a non farlo di nuovo. Ogni volta che vediamo qualcuno fare qualsiasi tipo di azione negativa, invece di limitarsi a incolpare, incolpare, incolpare, pensa, forse ho fatto qualcosa del genere in una vita precedente. Invece di essere così preoccupato per quello che l'altra persona sta facendo di sbagliato, pensa: "Oh, forse l'ho fatto, quindi è molto positivo che io faccia qualche confessione, anche se non ricordo di averlo fatto. Sai, abbiamo fatto di tutto nel samsara. In ogni caso pensa: “Voglio essere sicuro di non farlo in futuro. Quindi se faccio il Quattro potenze avversarie e soprattutto prendo una decisione molto forte che non ingannerò mai le persone nel Dharma intenzionalmente e prego di non fuorviarle mai involontariamente o anche accidentalmente.

Questo ci aiuta in futuro a non diventare così. E ci aiuta a rimanere concentrati sulla pratica del Dharma noi stessi invece di puntare il dito contro qualcun altro. Perché possiamo passare e puntare il dito, ma non c'è fine a 'maestros chafas' e visualizzazioni sbagliate il che ci porta a puntare il dito contro tutti, e fondamentalmente è l'arroganza; la conclusione è Ciao, sono il migliore. Tutte queste altre persone sono cattive e se hai intenzione di trovare qualcosa di brutto, troverai qualcosa di brutto anche nei grandi maestri. La conclusione è: "Bene, Ciao, sono il migliore!”, quindi creiamo il nostro percorso verso l'illuminazione. Il Budda detto che quando a monastico va in città lui o lei non si preoccupa di ciò che le altre persone hanno fatto o lasciato incompiuto, ma si preoccupa di ciò che hanno fatto o lasciato incompiuto. O quando un monastico va in città sono come un'ape che va di fiore in fiore estraendo il nettare ma non incastrandosi nel fango. Ciò che questo significa per me è essere in grado di vedere le buone qualità delle persone ma non rimanere bloccato a puntare il dito contro di loro. Potremmo riconoscere che hanno dei difetti e fare quello che ho appena detto, dicendo a te stesso: "Oh, anch'io potrei avere quei difetti. Potrei averlo fatto in una vita precedente. Non voglio davvero farlo mai". E prendi una forte determinazione a non farlo. O invece di “hanno tale e tale colpa. Oh, ho davvero questa colpa in me?" Ho, ho, ho, ho! "Così è così arrogante, così è così lunatico." Per quanto riguarda me? Sono arrogante, sono lunatico? Mi sento bene, mi sento male. Mi guardi e dici buongiorno e io mi arrabbio. Buon motivo per tacere. [VTC fa un sondaggio informale su chi è lunatico al mattino.] Ma quando vediamo questo per chiederci, fino a che punto sono lunatico o fino a che punto sono scontroso? O fino a che punto sono arrogante o pieno di attaccamento o cantando le mie lodi. Usa il Dharma come uno specchio; gira lo specchio per guardarti. “Oh, sono così bella, ecco Budda natura, ma ci sono anche dei brufoli; un sacco di brufoli, devo pulirli.

Poi c'è il negativo karma con il Dharma: inventare insegnamenti o criticare il Dharma, non trattare i materiali del Dharma con rispetto; usando le cose con parole di Dharma e poi gettandole nella spazzatura o mettendo i tuoi occhiali, tazze da tè, penne, matite e tutto il resto sopra i tuoi libri di Dharma, o mettendo i tuoi libri di Dharma sul pavimento o scavalcandoli. È fondamentalmente una pratica di consapevolezza del rispetto dei materiali scritti che descrivono il percorso verso l'illuminazione.

Ritirata (R): Vorrei chiedere di sottolineare, evidenziare o prendere appunti nei libri di Dharma, se questo va bene come metodo di studio del Dharma?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Penso che sia giusto scrivere nei libri di Dharma se la tua motivazione è che vuoi imparare il Dharma. Se dovessi grattare parole che non ti sono piaciute, non sarebbe un bene. Lama Zopa ha anche detto che puoi anche pensare di esserlo offerta colore ai Buddha quando si sottolinea o si evidenzia un testo. Spesso lo faccio da solo, per ricordare oggetti importanti o per trovare facilmente un preventivo. Molto dipende dalla nostra motivazione. Raccontano la storia del trattamento del Budda statue con rispetto: Qualcuno che stava camminando lungo la strada ha visto a Budda statua a terra. Hanno subito pensato che non era bello avere il Budda statua sulla terra e ho trovato una vecchia scarpa nelle vicinanze e ho messo la statua sopra la scarpa - sì, è una vecchia scarpa ma almeno è sollevata da terra - e l'ha fatto per rispettare Budda. Più tardi, pioveva e qualcun altro è passato e ha visto il Budda bagnarsi e mettere la scarpa sopra il Budda per proteggerlo dal bagnarsi. Potremmo guardare queste azioni e chiederci perché una scarpa sporca sotto o sopra Budda? Tuttavia, la loro motivazione era quella di rendere omaggio e rispetto. È una cosa simile qui riguardo alla marcatura dei materiali del Dharma.

R: Su un argomento correlato, a volte è molto difficile ottenere libri di Dharma in Messico, così spesso le persone vogliono farne delle copie.

VTC: Sì, la fotocopiatura dei materiali stampati. Questo riguarda non solo i libri di Dharma, ma anche altri materiali. Ne ho discusso con alcuni dei miei amici, ma lascia che ti dia le mie idee al riguardo. Se il libro è esaurito e non puoi trovarlo da nessuna parte, penso che sia giusto fotocopiarlo. Il fatto è, perché le persone fotocopiano il libro invece di comprarlo? Se è perché non vogliono pagare il libro, diventa un modo per rubare perché l'azienda e l'autore dovrebbero ottenere delle entrate. Fotocopiare perché non si vuole pagare è una forma di furto. A volte anche con i libri che sono ancora in stampa, mi ritrovo a fotocopiare qualcosa che voglio regalare agli studenti perché chiaramente non riesco a comprare abbastanza libri da regalare a tutti gli studenti. Ma quello che cerco di fare è dire chi l'ha scritto e da dove viene e ti sto dando questa sezione, ma se vuoi il libro intero ecco come ottenerlo. In questo modo, cerco di non rubare all'autore. O a volte scrivi a qualcuno e chiedi se puoi fare delle copie. Fotocopiare un capitolo è molto diverso che fotocopiare l'intero libro. E se è un libro difficile da trovare e non puoi trovarlo da nessuna parte e la tua motivazione non è rubare o evitare di pagare, ma piuttosto diffondere il Dharma… molto dipende dalla motivazione qui. È una cosa simile a fare copie illegali di programmi e applicazioni per computer. In alcuni paesi questa è solo una pratica standard, ne fai una copia illegale, quando in realtà è un furto di moduli, non ti appartiene. Se è un libro difficile da trovare, penso che vada bene. Ancora una volta, tutto dipende dalla tua motivazione.

Negatività con il Sangha può includere la critica dell'Arya Sangha o criticare il monastico Comunità. Al giorno d'oggi le persone fanno ogni sorta di osservazione: "Se ordini, stai solo scappando dalle relazioni e negando la tua sessualità". La gente dice ogni sorta di cose ridicole come questa—questo sta mettendo giù il sentiero Budda insegnato, vero? Quindi, penso che sia importante, ora, non tutti i monaci sono perfetti, non siamo perfetti. Ma cosa stai rispettando quando rispetti il Sangha, è il puro i voti nel continuum di quella persona. E la parte di loro che mantiene la loro purezza i voti, lo stai rispettando e lo prendi come un buon esempio. E la parte di loro che ha dei difetti, forse perde la pazienza, i pettegolezzi o altro; lo prendi come esempio per te stesso di cosa non fare. Puoi parlare delle azioni che sta facendo quella persona, ma è abbastanza diverso dal criticare il tutto Sangha comunità.

Cose in relazione al nostro mentore spirituale: ci sono ogni sorta di cose in termini di etichetta. Tendo ad essere molto informale, quindi trovo spesso che i miei studenti non sappiano come comportarsi quando qualcuno come Rinpoche (Lama Zopa) arriva. Non sai qual è l'etichetta perché tendo ad essere piuttosto informale con le persone. Ma a volte è bene imparare l'etichetta. Gli insegnanti a cui piace essere trattati in modo formale, li tratti così. Gli insegnanti a cui piace essere trattati in modo informale, poi si va in base a come gli piace essere trattati. Uno dei miei insegnanti, Ghesce Jampa Tegchok, è molto rispettato Lama, l'ex abate di Sera Je. E quando vado a vederlo si siede per terra e mi fa sedere su una sedia. Per me questo è orribile; sedere più in alto del mio maestro, mai e poi mai. Sai? Ma lui me lo fa fare. Quindi devo fare quello che dice. E poi cucina per me. Voglio dire di nuovo, cosa sta facendo il mio insegnante che cucina cibo per me, specialmente un ex abate, qualcuno che mi sta insegnando il percorso verso l'illuminazione, cosa sta facendo cucinando la mia cena? Dovrei cucinare per lui. Ma è così che gli piace, quindi vado d'accordo. Devo. Faccio sempre uno sforzo e poi lui mi ferma.

Ma poi altri insegnanti... voglio dire Lama Zopa, entri e ovviamente ti inchini e ti siedi più in basso, non ci sono dubbi, Lama è abbastanza formale. Quindi, ci sono cose del genere a cui prestare attenzione. Rendere infelice la mente del tuo insegnante è un altro problema. Sai, arrabbiarsi con il tuo insegnante; urlare, urlare, criticare o blah, blah, blah. Potresti non essere d'accordo con le cose che dice il tuo insegnante, quindi ne discuti con gli altri. Avere un buon rapporto con il tuo insegnante non significa che prendi tutto ciò che dicono con fede indiscriminata e lo fai. No, discuti e fai domande. Ma questo è molto diverso dal criticare, parlare male, diffondere voci, litigare e litigare. Ma in generale, in termini di etichetta, quando hai a che fare con un insegnante occidentale è diverso da quando hai a che fare con un insegnante tibetano. Alcune cose sono tibetane, altre sono occidentali, devi imparare. Rifletti su come ti relazioni con il Budda, Dharma, Sangha e il tuo mentori spirituali. Inoltre, i tuoi amici spirituali; come tratti gli altri tuoi amici del Dharma? Tratti rispettosamente i tuoi amici del Dharma o competi con loro? Sei geloso di loro? Ti occupi di tutti i tipi di politica?

Lettere dai detenuti

Ho molti altri problemi da affrontare; Potrei andare avanti tutta la notte, ma forse mi fermo qui. Oh, ho ricevuto una lettera da Gunaratana, che è uno dei detenuti che fa il Vajrasattva la pratica. Volevo leggere cosa ti ha detto.

R: Come si chiama di nuovo, Venerabile?

VTC: Gunaratana, questo è il nome del suo rifugio. Ha cambiato nome.

R: Ahh, voleva che fosse cambiato professionalmente?

VTC: Sì, ha ufficialmente cambiato nome. Nella sua lettera, dice: “Ecco alcuni punti e/o realizzazioni che mi sono venute in mente durante questo Vajrasattva ritiro. #1—Le cose negative che ho fatto, le cose di cui mi ero completamente dimenticato stanno improvvisamente riaffiorando.

Qualcun altro ha questa esperienza? [risata di riconoscimento]. “A volte questi ricordi sono solo lì, ma altre volte mi accorgo di essere sopraffatto da un senso di rimorso e tristezza per le mie azioni passate. È interessante notare, tuttavia, che ho scoperto che quando queste azioni passate e/o discorsi offensivi sorgono nella mia coscienza, l'attenzione non sembra essere su di me, ma su coloro a cui queste negatività erano dirette. In questo, le loro reazioni e i loro sentimenti sembrano essere al centro dei miei ricordi coscienti di questi eventi".

Ok, quindi quello che sta scoprendo è che si preoccupa davvero delle altre persone e si sta rendendo conto che le sue azioni influenzano le altre persone. “Ma questo è ancora più interessante per me. Non appena riconosco queste azioni passate e le offro per così dire, diminuiscono e svaniscono. Per me, sembra che devo passare attraverso questo processo di: vederli, provare rimorso per loro, riconoscere, offerta e lasciarsi andare. In seguito, ho provato una sensazione di essere purificato, purificato, una pura felicità".

È quello che sta succedendo anche a te? A volte quando escono le tue cose negative?

Scrive inoltre: “#2—Più faccio questo ritiro, che è una specie di continuazione del Vajrasattva pratica che mi hai già fatto fare, più chiare stanno diventando le mie visualizzazioni. Per un po' non ho potuto fare altro che immaginare la sensazione di avere il Budda seduto sulla mia testa, ma seguendo il tuo consiglio sto scoprendo che più sono persistente nella mia pratica quotidiana, più facile è ottenere le cuciture. Naturalmente la splendida foto di Vajrasattva, che Jack ha mandato mi ha aiutato molto; quindi le cose stanno andando molto bene; molto rivelatore e molto stimolante. #3—Quanto sono preso in giro nome e forma. Attribuisco questo a diversi problemi, ma durante questo ritiro ho trovato gli avvertimenti di Je-Song-Khapa sugli insegnamenti e sugli insegnanti più rilevanti nella mia vita, oggi più che mai. Quindi, devo stare attento a ciò a cui mi associo. Le otto preoccupazioni mondane sono molto insidiose e sottili, in modi che non consideriamo nemmeno nella nostra vita quotidiana”.

Questi sono i suoi commenti sul ritiro. Bello eh? Poi, un altro detenuto, Bill Suesz, ha detto che è stato in grado di ascoltare il nastro solo una volta, prima di doverlo rinunciare, altrimenti gliel'hanno portato via. Non sono sicuro di cosa sia successo, quindi dobbiamo scrivergli e chiederglielo. È quello di Sant'Antonio nell'Idaho, scrivigli e chiedigli cosa è successo. E vedi se puoi mandargliene un altro. Perché penso che sarebbe bello se... dicesse che è stato molto utile per lui ascoltare qualcuno che lo guida e ne parla. Bill, e non so come dire il suo cognome, [spiega Suesz].

Vacuità dell'esistenza inerente e degli attaccamenti

Poi, alcuni di voi hanno chiesto di avere un meditazione guidato sul vuoto. Penso piuttosto che farlo adesso, perché voglio darti un po' di tempo per farti alcune domande... solo un piccolo consiglio qui.

Quando alcune forti emozioni entrano nel tuo meditazione, o stai ricordando qualche evento passato, qualche ricordo, chiediti: "Chi sta provando questo?" Oppure, se scopri che ti stai abbattendo su te stesso, e ti stai picchiando, cadendo nell'odio per te stesso o nell'autocommiserazione, “Chi sta odiando chi? [ridacchia]. Chi è quello che odia e chi è quello che sto odiando o sminuendo o qualsiasi altra cosa? Se stai scoprendo che stai avendo molto attaccamento vieni su, sai, ti manca qualcuno, o qualsiasi altra cosa; chiediti: “Chi è questa persona che mi manca? Chi?" Ok, quindi prima viene fuori il nome. Non dovrei fare nomi, vero?

R: P [nome del marito di una R]! [risata].

VTC: Mi manca P.… P.… hai sentito? [ride]. Poi C. e S. diventeranno molto gelosi del fatto che non mi manchino.

R: Anche a te mancano...?

VTC: Oh si, certamente. [risata]. Chi ti manca di più?

R: Non C. [continua a ridere]

VTC: Quindi puoi davvero simpatizzare? Potete stare insieme e parlare di quanto sia meraviglioso C...

R: Sarà P, domani. Mi chiederò, perché mi manca P—[non il suo partner]—Chi è la persona che mi manca? Perché mi manca? [risate di gruppo]

VTC: Puoi immaginare tutti gli altri nel gruppo che dicono "perché mi manca la S?" [Risate continue.] …Può essere molto interessante da guardare. Perché tu dici il nome e... scegliamo un altro nome, ok?

R: J

VTC: Ti manca ancora J? Pensavo che l'avessi superato. È uno studente lento. Ok, dammi un altro nome. [risata].

R: Joe

VTC: Joe, ok un nome innocuo; ma ora Mary in fondo alla strada mi chiederà perché ti manca Joe? [risate] Sì, c'è Joe in fondo alla strada. Ok, la nostra mente ha questa immagine di questa persona reale. Dici il nome, sai, "Joe". E questa persona arriva, Technicolor, proprio nella tua mente. Sai, Joe, C o J, P o S, chiunque sia, ti vengono in mente. E poi sembrano così reali, vero? Ok, allora dì a te stesso: "Ma chi sono?" Vedi la loro faccia così chiaramente, sai, chi sono? Sono la loro faccia? ...Se c'è solo questa faccia lì, è quella la persona che mi manca così tanto? …Sì? ... È qualche altra parte di loro stile di vita che mi manca così tanto? …Così puoi iniziare a guardare attraverso diverse parti del loro stile di vita. Sai. Guarda la milza, il fegato, l'intestino, il cervello, l'esofago. Loro chi sono? Chi è questa persona che mi manca così tanto. Inizi a controllarlo. Sono solo la faccia? Se fossero solo questa faccia, questa faccia bidimensionale, è quella la persona che ami così tanto che ti manca, con cui vorresti stare? Questa faccia? …Guardandoti con il look perfetto. Sai che hai sempre il look, lo sguardo speciale che danno a te e a nessun altro. [VTC fa una smorfia] Non so cosa sia. [risate] Sono passati troppi anni.

R: S. ancora non sa come farlo. Ho cercato di addestrarlo. [risata].

VTC: Sai che inizi a guardare esattamente chi è questa persona? E poi inizi ad andare alle loro qualità mentali, perché a un certo punto superi le loro stile di vita. No, non sono loro stile di vita. Perché se il loro stile di vita giace lì morto, ti mancheranno così tanto? Voglio dire, immagina la persona che ti manca così tanto, immagina come sarà quando muore. Sai che stanno sdraiati là fuori, un morto stile di vita. Ti mancheranno? Hai intenzione di abbracciarli e baciarli? Stai per dire "AHHeee!" [ride] No, ho paura. E non sto parlando di quando sono belli, solo morti stile di vita. Quindi è così che superiamo il loro stile di vita.

Ok, quindi alla fine superiamo il stile di vita—ma, che dire della loro mente? Sai? Ooh, chi è che mi manca? Loro chi sono? Voglio la loro coscienza dell'orecchio che sente il suono. Ecco chi mi manca così tanto, la loro coscienza dell'orecchio che sente il suono. Mi manca la loro coscienza del naso che odora? Mi manca la loro coscienza del gusto? Mi manca la loro coscienza tattile? Mi manca la loro coscienza visiva, la loro coscienza visiva che vede le cose? Oh, mi manca la loro coscienza mentale. La loro mente! Hanno una mente così meravigliosa. Quale mente mi manca, la mente quando dormono? La mente quando sono arrabbiati? La mente quando sono distanziati? La mente quando sono pieni di competizione, la mente quando amano? Qual è la mente che mi manca? Chi è questa persona? E iniziamo a vedere che anche la mente della persona o anche ciò che chiamiamo personalità non è una cosa solida: ci sono molte, molte, molte parti diverse e alcune di queste parti sono molto contraddittorie, vero? Ti manca la loro coscienza mentale che è arrabbiata o ti manca la coscienza mentale che ha amore e compassione? Che dire della loro coscienza mentale che ha amore per le altre donne, ti manca quella coscienza mentale che ha quell'amore e quella compassione? No, ci manca la coscienza mentale che ha amore e compassione per ME! [ride]. Sai?

Ma inizi a esaminare e guardare chi è esattamente questa persona? Poi arrivi alla coscienza mentale che ha amore e compassione per me. Quindi ecco questa coscienza mentale che ha amore e compassione per me... questo è ciò che mi manca, una coscienza mentale. [ride] Se solo quella coscienza mentale fosse qui proprio ora… ti eccita? [risata]?

R: Che cosa assomiglia?

VTC: Questo è il problema, non sembra niente vero? Sai? In realtà qualcuno mi ha parlato di un programma "Star Trek". Non ho mai visto "Star Trek", forse una volta penso di averlo visto, ma mi hanno parlato di questo programma che avevano, dimentico chi sono i personaggi, ma due persone su un'astronave si sono innamorate l'una dell'altra. Stavano avendo questo grande amore. Sai come nella fantascienza le persone possono cambiare le loro forme, trasformarsi? All'inizio si trattava di un uomo e una donna innamorati, ma la donna si è trasformata ed è tornata come un uomo, la stessa personalità che aveva prima, ora in un uomo stile di vita. Era ancora innamorato di "lei"? Quindi, se la persona che ami che ti manca così tanto fosse all'improvviso diversa stile di vita, diciamo che sono tornati con la loro stessa personalità ma sono tornati nel loro bambino di cinque anni stile di vita— ti mancheranno? O forse tornano tra un ottantacinquenne stile di vita—rughe, capelli grigi, cadenti, trascinarsi avanti o seduti in una casa di anziani con un tavolo che li sorregge, sbavando. [Molte risate quando qualcuno dice che VTC ha portato via tutta la loro gioia legata al loro partner.] Chi è esattamente questa persona che ti manca?

Poi vieni in te stesso: chi è questa persona a cui mancano così tanto? “Ciao, sono mi mancano, Ciao, sono mi mancano." Poi chiedi: "Chi sono io, chi è questo che sta facendo i dispersi?" Chi sei? Quindi inizi a passare, passa attraverso il tuo stile di vita, le diverse parti del tuo stile di vita; passa attraverso la tua mente, i diversi tipi di coscienza, i diversi fattori mentali. "Chi sono? Sono qualcosa di diverso dal? stile di vita e la mente: questo mi ha disincarnato con una personalità, che è indipendente da chiunque altro, ed è quello che sta facendo la scomparsa? Sono io la mente a cui mancano?" Se fossi la mente a cui mancano, allora è tutto ciò che sarei, è la mente a cui mancano, ma non mi mancano ogni singolo momento della giornata, vero? Quanto ti mancano, quante volte? Non così spesso. Inizia a indagare e chiedi: può essere molto utile. Oppure guarda qualcosa a cui sei molto legato: “Devo davvero averlo questo”. Che cos'è? Qual è qualcosa che sogni ad occhi aperti di avere, che ti distrae nel tuo meditazione perché lo vuoi così tanto? Tende nuove, una macchina, un computer, vestiti nuovi, cosa c'è per pranzo oggi: nessuno pensa mai a cosa c'è per pranzo, vero? Cos'è questo pranzo a cui sono così legato, cos'è questa cosa che desidero così tanto? E inizi a smontarlo.

Abbiamo mangiato la pizza ieri, è stato molto interessante, era davvero pizza? La "pizza" non ha sempre salsa di pomodoro e non aveva salsa di pomodoro, quindi era davvero pizza o dovremmo darle un altro nome? Quando ho visto la crosta ho subito pensato 'pizza': “Oh, mi piace la pizza! Ma non ha salsa di pomodoro, è davvero pizza, forse no? Ebbene, cos'è che fa la pizza? È la farina bianca, no. È il tempeh? no. Che cosa è? Di tutti i diversi ingredienti, quale articolo è la pizza? In realtà, forse non è pizza perché non c'è la salsa di pomodoro. Qual è la definizione di pizza? Qualunque cosa tu sia attaccato, dividila in parti e chiediti, cos'è questa cosa che desidero così tanto? È la raccolta di tutti gli oggetti? Se fossero tutti seduti al bancone, diresti "Yum"? No, chi vuole mangiare tempeh crudo, crudo o farina bianca. Cominci a vedere che non sono i singoli articoli, non è la raccolta degli articoli. Che cos'è? È un mucchio di cose disposte in un certo modo, e in base a ciò, la mia mente gli dà l'etichetta pizza. Tutto ciò che una pizza è, è un'etichetta che la mia mente ha dato in dipendenza da tutte le cose che costituiscono la base dell'etichetta.

È proprio come stare con la persona che ti manca—Joe: hai il stile di vita, hai la mente, tutte queste diverse parti del stile di vita, a tutte queste diverse parti della mente, gli dai un'etichetta "Joe", questo è tutto ciò che Joe è. È solo quell'etichetta che viene data in dipendenza dal stile di vita e mente: non c'è più niente lì dentro. Questo è così buono per le persone quando sei attaccato a qualcuno o arrabbiato con qualcuno: dici il suo nome e sei pronto ad attaccarlo o ad abbracciarlo e baciarlo. Poi dici: "Chi sono?" Joe è solo un'etichetta che dipende da questo stile di vita e mente, questo è tutto. Non c'è niente di speciale che sia una persona reale, solo un stile di vita e tutti questi tipi di coscienze; tutti i tipi di coscienze, tutti questi tipi di fattori mentali, ecco tutto, tutti quelli diversi stile di vita parti. Quindi possiamo fare lo stesso per noi stessi, quando ci stiamo attaccando a qualche oggetto, iniziamo a chiederci: "Che cos'è esattamente quell'oggetto?"

Quando lo guardi per la prima volta come se ci fosse qualcosa di reale lì, quando lo analizzi, non riesci a trovare qualcosa. Ciò non significa che non c'è niente, significa che il tuo pranzo esiste; ma pranzo è il termine che viene dato a seconda di tutti questi diversi piatti, non è altro che questo. I versi che canti a giorni alterni sul vuoto e sul sorgere dipendente, ecco a cosa stiamo arrivando. Le cose sorgono in dipendenza dalle cause, condizioni, parti, basi dell'etichetta e la mente che le concepisce e le etichetta. Non è che siano inesistenti. Esistono dipendenti da queste cose. Ma quando cerchi qualcosa che sia davvero 'questo', qualcosa a cui attaccarti, qualcosa con cui arrabbiarti davvero, non riesci a trovare la cosa che è 'esso'. Quando pensi a qualcuno che ti ha fatto del male, che ha fatto una cosa così orribile e cattiva con te - che casualmente a volte è la persona che ti manca di più - chi sono le persone con cui siamo più cattivi - le persone che amiamo la maggior parte o le persone che non conosciamo? Chi sono le persone con cui ci arrabbiamo di più, o chi sono le persone che ci feriscono di più? Le persone a cui siamo legati. Spesso la persona reale a cui sei attaccato è anche quella su cui stai meditando quando rabbia arriva. Se guardiamo dalla nostra parte, siamo i più cattivi con le persone a cui siamo più legati. Perché quando abbiamo così tanto attaccamento, tanta attesa, poi il nostro rabbia e la nostra gelosia, la nostra meschinità viene fuori anche contro quelle persone. Allo stesso modo, a volte la persona a cui siamo molto legati è stata anche la persona che ha ferito maggiormente i nostri sentimenti.

R: Potrebbe essere.

VTC: Sì, potrebbe essere. Ma spesso è la persona che ci ha ferito di più perché è così attaccata a noi; siamo così attaccati a loro, quando ne hai molti attaccamento in una relazione, è una configurazione per ferirsi a vicenda. R: Ad esempio: quando stai meditando e ti proteggi per lui o per lei, pensi che sia un vantaggio sentirsi attaccamento, Ma l' meditazionelo scopo è quello di vedere il attaccamento come svantaggio.

Ci sono molti punti che sto cercando di mettere in evidenza. Un punto è vedere gli svantaggi del tuo attaccamento e come il tuo attaccamento porta anche il rabbia. Questo è un punto che sto cercando di superare. Un altro punto è che pensiamo che ci sia una persona che è molto cattiva con noi o molto meravigliosa con noi. Ok... ma chi è quella persona? Sembra una persona solida. Ma, pensa, se questo ha una sorta di essenza intrinseca, non possono essere sia meschini che meravigliosi. Quindi, quando vedi che una persona può essere gentile con te a volte, cattiva con te altre volte e a volte, non può nemmeno pensare a te, allora ti rendi conto che ciò che questa persona è, non è una persona concreta che puoi trova. Sono un accumulo di tutti questi diversi pensieri, tutte queste diverse parti del stile di vita, e hanno solo il nome "C, P, S o J, Joe o Harry o chiunque sia. Diamo loro un nome, ma non c'è nessuno quando guardi; quando analizzi e controlli davvero. Ok?

Ma questo non significa che non c'è nessuno lì, che la persona non esiste. La persona esiste, ma non esiste nel modo in cui ci appare. Sì? Quindi, appaiono in un modo che è falso. È un po' come quando guardi la televisione. Quando guardi davvero la televisione, ti vengono fuori molte emozioni, vero? Sai che stai guardando questo film o guardando il telegiornale e hai così tante paure; ti piace questo e non ti piace quello, e vieni davvero coinvolto nella storia. Ma, se facciamo un passo indietro e ci chiediamo, perché abbiamo così tante emozioni attorno a questa storia, perché in quel momento ci relazioniamo con la televisione come se ci fossero persone reali all'interno di quella scatola. no? Sai quando l'assassino viene a rifornire qualcuno e siamo seduti lì spaventati a pezzi, mi è successo. Sto guardando un film e sto tremando. Come mai? Perché ci stiamo relazionando come se ci fossero persone reali dentro quella scatola, ci sono persone reali dentro la scatola?

R: Sì! [risata]

VTC: Risposta sbagliata! [altre risate]. Sai che non c'è nessuna persona reale dentro la scatola. È una falsa apparenza, vero? Falsa apparenza; ma ci siamo presi e quindi ci sentiamo così emozionati al riguardo. In realtà stiamo fraintendendo le cose. Sì, quindi torniamo all'esempio. Sembrano persone reali ma non ci sono persone reali lì. Ok? Quando lo sappiamo, guardiamo ancora il film, ma non abbiamo bisogno di spaventarci e non abbiamo bisogno di attaccarci e non abbiamo bisogno di essere così giudicanti. Ok?

Allo stesso modo nella vita normale, il modo in cui apprendiamo le persone e il modo in cui appaiono - e non solo le persone ma anche le cose - come se fossero reali, trovabili con una qualche essenza intrinseca lì. Ma ancora una volta, quando cerchiamo non troviamo nulla di reale lì. C'è un'apparenza. Tutte queste cose esistono, esistono come apparenze. Esistono come etichette che le nostre menti hanno dato per abbracciare quel tipo di oggetto. Ma se pensiamo che ci sia più, allora è come pensare che ci siano persone reali all'interno della televisione. Sì... quindi le cose esistono, appaiono, ma non c'è niente di reale là dentro a cui possiamo aggrapparci. E quindi non c'è niente di reale lì dentro a cui affezionarsi o per cui arrabbiarsi così tanto. E non c'è un vero "me", sai, quello deve essere quello attraverso il quale tutto viene filtrato. Perché lo fa attaccamento presentarsi? Perché qualcosa è piacevole per "me". Perché nasce l'avversione? Perché qualcosa è spiacevole per "me". Ok, quindi vediamo prima che abbiamo questa idea di un "me" molto solido, quindi egocentrismo sorge: tutto viene interpretato in termini di come si relaziona con me. Se è carino con me, va bene, se non è carino con me, non va bene. Sì? E questo è in relazione a ciò di cui stavamo parlando all'inizio.

Creare karma

Se qualcuno ci dice belle parole dolci anche se la persona è totalmente insincera, è una persona fantastica! Ci piace stare con loro. Qualcuno ci fa notare i nostri difetti o qualcosa su cui dobbiamo lavorare, parole spiacevoli, non ci piacciono. Perché stiamo filtrando tutto attraverso "me". Yo, yo, yo [spagnolo per I, I, I]! Quindi, poi arrivano tutte queste reazioni emotive e poi con queste reazioni emotive creiamo karma, no? Sì, ci piace qualcosa, poi, "Devo prenderlo!" E quindi stiamo facendo ogni sorta di cose; alcuni dannosi per altre persone, alcuni non etici, altri illegali, tutti per ottenere le cose che piacciono a "me". Poi, quando qualcosa non mi piace, dobbiamo rifiutarlo e, di nuovo, faremo cose dannose per quell'altra persona o oggetto o illegali o altro per allontanarli da "me". Perché li vediamo come intrinsecamente dannosi; e così creiamo karma. attaccamento crea karma, l'ostilità crea karma. Sì. Karma è ciò che influenza le situazioni in cui ci troviamo. Al momento della morte cosa karma maturas influenzerà il modo in cui rinasceremo.

Quindi ne creiamo di tutti i tipi karma. Sì? E poi siamo semplicemente bloccati nel samsara, perché abbiamo tutte queste esperienze. Sai che alla fine ne prendiamo un altro stile di vita, avendo un'altra serie di esperienze, e poi, le nostre afflizioni reagiscono di nuovo: mi piacciono queste cose e non mi piacciono quelle cose. Queste cose sono piacevoli, quelle cose sono spiacevoli, allontanale. Queste cose mi piacciono, prendile, tutto per me. Quelle cose che non mi piacciono raccoglile e portale via. Crea di più karma. E poi quando inizi a pensarci davvero, questa è l'intera evoluzione della mia esistenza. Questo è ciò che significa essere nel samsara, ed è ciò che ho fatto da tempo senza inizio e ciò che continuerò a fare se non apporterò alcun cambiamento. Poi quando ci pensi, la preziosità di aver incontrato il Dharma... diventa... voglio dire... incredibile! Perché il Dharma è l'unica cosa che ci farà uscire da questo circolo vizioso.

R: Venerabile, questa cosa che crea il karma è reale o è un'apparenza?

VTC: Il creatore del karma—come tutto—esiste per apparenza. Non c'è niente che sia intrinsecamente esistente. Ok? Perché se le cose avessero una loro natura intrinseca, non potrebbero funzionare, non potrebbero cambiare. Se le cose avessero una loro natura intrinseca, esisterebbero indipendentemente dalle altre cose. Se esisti in modo indipendente, le cose non possono influenzarsi a vicenda e non possono cambiare. Se c'è una cosa solida che è "me", se c'è un vero "yo" qui dentro, sai, il dolore che è per sempre e sempre "me..." allora come mai quel "yo" può un giorno essere felice e il il prossimo essere infelice? Non dovrebbe essere in grado di cambiare; perché sono "io". Sai, una cosa solida, immutabile e indipendente che sono io. Non dovrebbe essere in grado di cambiare; essere felice un giorno e miserabile il prossimo. Perché se qualcosa cambia, significa che dipende da cause e condizioni. Se qualcosa cambia significa che ha delle parti. Sai? Qualcosa che cambia e ha parti non è indipendente, è dipendente. E dipende anche dal concetto e dall'etichetta che viene messa su di esso. Quindi non c'è nulla che esista intrinsecamente. Niente! Non il creatore del karma, non il bene karma, non il risultato del karma— tutto esiste semplicemente essendo etichettato, tutto esiste in modo dipendente. Ecco perché funziona.

Quindi questo può anche essere utile su cui riflettere, perché stai purificando diverse azioni negative, a volte alcune azioni negative possono sembrare questa cosa incredibile e super solida, sai? Ho mentito a qualcuno, o ho ferito qualcuno e diventa semplicemente come se questa azione fosse così solida. “Come posso purificarlo? Ero una persona così orribile che l'ha fatto". Ma poi guarda l'azione. Sai? Intraprendi l'azione di rimproverare qualcuno; dicendo alcune parole cattive, orribili e crudeli a qualcuno, e pensiamo: "Come posso mai perdonarmi?" Ma qual è stata l'azione di dire quelle parole meschine, orribili e crudeli? Quale parola era? Chi ha detto questa filippica? Quale frase era quella meschina, orribile, crudele? Quale parola era quella crudele, orribile, imperdonabile? Guardiamo e c'erano solo un mucchio di parole. Forse era la mia mente ad essere crudele e orribile. Quale momento della mente era crudele e orribile? Il primo momento, l'ultimo momento, il momento in mezzo? Escogitare tutta questa azione che io chiamo “sgridare qualcuno, o essere cattivo con qualcuno, non dipende da molti, molti momenti della mente? Tante, tante parole diverse? Non dipende da tutte queste diverse parti? E la mia mente che mette insieme quelle parti in modo tale da chiamarle l'azione di "essere meschino e crudeli"? Quindi, iniziamo a vedere che queste azioni negative che stiamo purificando esistono anche per essere semplicemente etichettate. Ancora una volta, non significa che non esistano: esistono. Li facciamo e ne sperimentiamo i risultati, ma non sono concreti. E nemmeno la persona che li ha fatti è concreta.

R: Posso davvero vedere... e questa è la prima volta che ho un'idea del motivo per cui vengono insegnati i due estremi... il pericolo di cadere nei due estremi è reale... quando smantelli quella percezione errata che abbiamo della realtà, ecco sono momenti in cui dici, beh, non c'è niente lì, punto. Puoi vedere dove sono andati i nichilisti.

VTC: Sì, e poi inizi a vedere che i due estremi in realtà arrivano allo stesso punto, cioè, deve esistere intrinsecamente e se non esiste intrinsecamente, allora non esiste affatto. Quindi questa è la convinzione che valgono quelli dei due estremi. È solo che una parte dice che esiste e l'altra parte dice che è totalmente inesistente. Ed è per questo che la via di mezzo non è da qualche parte tra loro; la via di mezzo è totalmente fuori da ciò; perché la via di mezzo dice che esistono, ma esistono in modo dipendente; sono vuoti ma appaiono e funzionano.

R: È così difficile da ottenere. La mia mente è come—quando lo leggo o ascolto i nastri del Sutra del Cuore che hai fatto—è come se se lo avessi, sarei terrorizzato. Ho la stessa paura quando io meditare alla mia morte, che morirò. È così spaventoso, voglio solo andarmene e la mia mente dice "No". È troppo diverso da tutto e da ogni pensiero che mi è stato insegnato prima.

Accumulare merito

VTC: La nostra mente è così immersa nella sua visione attuale, che l'idea - e costruiamo tutta la nostra vita su questa allucinazione - e l'idea che sia tutta un'allucinazione e che tutto ciò in cui abbiamo investito la nostra energia sia un'allucinazione totale - è spaventoso per il tuo ego, vero? Quindi è molto importante ricordare che è la tua mente egoica che si spaventa, non è la mente saggezza che si spaventa. E questo ci mostra anche perché è importante accumulare molto potenziale positivo o molto merito, perché quando abbiamo accumulato molto potenziale positivo, questo funge da base, quindi non ci spaventiamo così tanto. Potremmo avere paura, ma siamo in grado di sopportare la paura perché sappiamo che anche se è un modo pauroso di avvicinarsi alla realtà; quella realtà eliminerà la nostra sofferenza. Quindi, anche se potrebbe essere spaventoso, andiamo verso di esso perché sappiamo che questa è la cosa che alla fine porterà la felicità. È come quando hai il cancro, sai, il dottore dice che devi sottoporti a questo orribile intervento chirurgico e ti toglie metà delle viscere, ma te ne vai perché sai che è la cosa che ti salverà la vita.

R: Ma come fa il merito a farlo? Come crea quella base?

VTC: Lo... lo fa in qualche modo. [risata]

R: È come la nostra bis, bis, bisnonna? (riferendosi all'insegnamento dato da Khensur Rinpoche in cui notava che non conosciamo la nostra bis, bis, bisnonna, ma lei doveva esistere, perché noi esistessimo.) [risate].

R: Tranne che penso che col tempo abbiamo sentimenti contrastanti su questo argomento. Più a lungo manteniamo precetti, più a lungo pratichiamo, più a lungo mettiamo la nostra mente per ottenere meriti, c'è un cambiamento. E quando inizi a rinunciare ad alcune delle cose che sei attaccamento a, e acquisisci una certa fiducia negli insegnamenti - che si basa sulla tua esperienza - quindi, tutto ciò è collegato al merito; questo è ciò che significa merito del potenziale positivo. Agisce come una solida base su cui stare. Per accumulare meriti iniziamo a scheggiare alcuni dei nostri vecchi sistemi di credenze, non è vero?

VTC: Ma per creare un potenziale positivo creando offerte, stiamo scalzando il sistema di credenze dell'ego che dice: “se lo do, allora non lo avrò. Dovrei solo tenere tutto il meglio per me stesso. Ok? Quindi le pratiche che facciamo creano potenziale positivo e stanno scheggiando quella struttura dell'ego in un modo molto minaccioso [lieve risata]. Ma ci abituiamo e diventa facile. Quindi iniziamo ad avere più fede nel Dharma della vacuità, perché anche quando pratichiamo di più iniziamo ad ascoltare più insegnamenti e pensiamo agli insegnamenti.

Quindi all'inizio, quando ci pensiamo, stiamo solo cercando di capire le parole: “cos'è questa esistenza inerente? Non l'avevo mai sentito prima". Sì? "Oggetto di negazione: perché non parlano inglese?" [risata]. Quindi, ottieni le parole, ottieni il vocabolario, quindi stai solo cercando di capire i concetti. “Cosa significa davvero quella parola? Ok ho capito! Oggetto di negazione, posso dirlo ed è inglese, ma cosa significa veramente?” Quindi stai solo cercando di ottenere i concetti. Questo è tutto a livello intellettuale, quindi all'inizio ci vuole molto, proprio questo. Poi, dopo un po', inizi a dire: “Oggetto di negazione, Ooooh, questo sta parlando di quello che vedo. Oh! Non è solo questo concetto in un libro. Oggetto di negazione è ciò che vedo quando apro gli occhi. L'oggetto della negazione è ciò che provo quando sono felice o infelice — l'“io” veramente esistente — Oh. Oh!" Sai, quindi inizi a notarlo. Ma lo dimentichi ancora. Voglio dire, non appena arriva qualcosa di carino, ragazzo che è fuori dalla finestra, vero? [risata]. “L'oggetto della negazione è aggrapparsi a quell'oggetto veramente esistente, non a qualsiasi cosa. [risata]. Voglio questo!" Ok?

Ma poi lentamente, con più familiarità, inizi a coglierlo. Non puoi controllarlo, ma continui comunque a meditare; cercando di capire questo. “Cosa significa questo sorgere dipendente? E il vuoto, che razza di parole sono queste? Sorgere dipendente, vuoto, sì, la mia mente è vuota, il mio stomaco è vuoto e il mio conto in banca è vuoto. [risata]. Di cosa sta parlando del vuoto? Conosco il vuoto. [VTC ride]. Cos'è questa cosa del vuoto e del sorgere dipendente che arriva allo stesso punto?" Sai? "Che cosa significa? Sono contraddittori. Il vuoto è vuoto. Il sorgere dipendente c'è... non dirmi che non è [nastro incomprensibile]... suona come George Bush. Devi solo lavorarci per un po'. [Risate, a lungo]. Inizia con la ricerca dell'"io" intrinseco, l'inerente S

R: Bene, ora hai rovinato tutto! [risata].

Applicare antidoti

R: L'altra cosa è con il potenziale positivo, penso che sia la prima volta che ho mai considerato quanto siano importanti gli antidoti. Questo è il potenziale positivo che accumuliamo - questo continua a lampeggiare nella mia mente - quel volantino che Barbara ci ha dato sugli antidoti - per gelosia, per orgoglio... poi guardo e dico proviamo, vediamo invece cosa si prova nella mia mente di avere questo orgoglio o competizione intorno a qualcuno. Quali sono gli svantaggi dell'orgoglio... quali sono i vantaggi di gioire delle buone qualità altrui? Cosa si prova nella mia mente, invece dell'abitudine di essere competitivo e geloso? Non ho mai usato gli antidoti... Mi sono solo lamentato nella mia mente tutto il tempo e mi sono chiesto perché quei pensieri non sono mai andati via.

VTC: Pensa - arriva l'afflizione e ci sediamo lì, sopraffatti - ehi, ho ascoltato il Dharma - ma non pensare mai di applicare gli antidoti.

R: È il potenziale positivo, giusto?

VTC: Sì, ecco cosa lo crea... il potenziale positivo è il primo antidoto. Puoi vedere che è il vantaggio di fare il ritiro, il modo in cui approfondisce la tua pratica in un modo che non necessariamente fa solo una pratica quotidiana. Una volta che hai un'esperienza di ritiro, allora tu... ...perché per passare tre mesi, devi applicare gli antidoti da qualche parte lungo la linea. Altrimenti, ti alzi e scappi. Devi iniziare a esercitarti; e quando inizi a praticare nel ritiro te ne ricordi un po' più tardi. E poi la tua pratica diventa molto più ricca perché hai una certa esperienza nell'applicazione degli antidoti.

Hai più fiducia: "Ho superato tre mesi senza scappare e fare l'autostop a casa lungo Country Lane, dove passa un'auto ogni ora". Alcuni ritiri si svolgono in quattro sessioni, altri in sei. Ho impostato il programma in modo che tu abbia delle piccole pause tra le sessioni, ma una pausa tra le sessioni non significa che dimentichi quello che hai fatto nella sessione precedente, cerchi comunque di mantenere la mente concentrata su ciò che è successo. Quindi, quando inizi la sessione successiva, puoi riprendere da dove eri rimasto prima. Non devi fare la sadhana lentamente ogni sessione. Al mattino stabilisci la tua motivazione, potresti fare la sadhana più lentamente. Oppure, se la tua mente è completamente distratta, potresti fare la sadhana più lentamente. Puoi anche fare la sadhana più velocemente. C'è un vantaggio nell'essere in grado di farlo lentamente e c'è un vantaggio nell'essere in grado di farlo anche rapidamente: a volte puoi concentrarti meglio se lo fai rapidamente; la sadhana non è così lunga. Quando invii la luce per invocare tutti i Vajrasattva da tutto il Terre pure non è necessario pensare a ciascuno di essi, o non supererai mai la sessione. A questo punto del ritiro, cerca di concentrarti maggiormente sul mantra! Vuoi accumulare 100,000 mantra nel ritiro. Ora che hai familiarità con la sadhana, hai i gradini più bassi, quindi è più facile ricavarne la sensazione, così puoi trascorrere più tempo con il mantra.

R: E se non arriviamo a quel numero entro la fine del ritiro?

VTC: Devi restare qui! [risata]. Consigliano di finirlo su un sedile [cuscino]. Se non puoi assolutamente restare e finirlo, potresti portarlo a casa e finire lì, ma è bello provare a finire qui. O immagino che tu possa restare. Sarai ancora qui per il ritiro l'anno prossimo [risate].

R: Lama Sì, stava dicendo che voleva che i suoi studenti facessero almeno uno di questi nella vita e penso che sarebbe fantastico farne uno ogni quattro o cinque anni, per assicurarsi che il carico karmico sia mantenuto in equilibrio, è così potente. Solo avere Barb nello spazio con noi - cos'è stato, cinque o sei anni fa che ha fatto il ritiro - e puoi ancora vedere come ha influenzato la sua pratica. Detiene davvero lo spazio: è proprio lì con noi. Devo pensare che parte di questo sia venuto da quel ritiro. Ha continuato lo slancio, ha sostenuto qualcosa; un certo numero di persone di quel ritiro ha sostenuto qualcosa in seguito. Una volta nella vita è fantastico, ma più di una volta nella vita sembra meglio.

VTC: Dedichiamo! [Dedica al merito]