Prostrazioni ai 35 Buddha

La preghiera dei tre mucchi

La preghiera che segue i nomi dei Buddha è chiamata il Preghiera dei tre mucchi perché ha tre parti. La prima parte è la confessione, la seconda è la gioia e la terza è la dedizione. È anche bene memorizzare questa preghiera perché poi puoi prostrarti mentre la reciti.

Psicologicamente, ho trovato molto efficace dire tutte queste cose che ho fatto male mentre mi inchino e il mio naso è a terra. In qualche modo, colpisce davvero nel segno in quel modo, mentre quando ci fermiamo a leggere la preghiera perché non l'abbiamo memorizzata, l'ego non viene colpito così duramente. Quindi, ti incoraggio davvero a memorizzare i nomi e la preghiera in modo che quando lo fai in un gruppo, non devi fermarti a leggerlo. Né devi dipendere da un'altra persona o dal registratore per leggerlo per te. Dopotutto, siamo stati noi ad agire in modo distruttivo, non il registratore, quindi dovremmo ammetterlo dicendolo noi stessi.

Quando facciamo questa pratica in un gruppo e qualcun altro sta leggendo, non dobbiamo pensare che non abbiamo bisogno di recitare i nomi e la preghiera. È come pensare che la persona che legge la preghiera purificherà per noi. Oppure, il nastro purificherà per noi le nostre negatività. Ma poi, il nastro ottiene il bene karma? Ovviamente il nastro non può ottenere il bene karma perché il nastro non è un essere senziente! Nel frattempo, perdiamo l'azione costruttiva se lasciamo che il nastro pronunci i nomi e la preghiera.

Per questo motivo, i maestri lo raccomandano con qualsiasi di queste pratiche, come fare offerte, inchinandoci, meditando o recitando, dovremmo farlo noi stessi. Se facciamo le prostrazioni, dovremmo farlo noi stessi. Se vengono pronunciati i nomi dei Buddha, dovremmo pronunciarli noi stessi. Se non lo facciamo, è come se qualcuno dicesse: "Julie, mangerai per me?" e poi si aspetta di essere sazia dopo aver mangiato. Non funziona così. Dobbiamo mangiare noi stessi. È lo stesso con purificazione. Dobbiamo farlo da soli. Non possiamo assumere qualcun altro per farlo per noi.

1. Confessione

Ciascuno dei BuddaIl nome di inizia con "To the One Thus Gone". Quello è "de zhin sheg pa” in tibetano o “tathagata"in sanscrito. "Colui Così Andato" significa colui che è passato dal samsara all'illuminazione. Può anche significare "Colui che è andato alla Talità", "Talità" che significa vuoto. Qui ci inchiniamo a chi ha realizzato la vacuità. Nel sutra originale, i nomi dei Budda non avevano la prefazione "Colui che se n'è andato". Quando Lama Tsongkhapa fece la pratica, inizialmente ebbe una visione di tutti i Buddha ma non riuscì a vederne chiaramente i volti. Mentre continuava a fare la pratica, ha aggiunto "The One Così Andato" prima di ciascuno Buddanome come un modo per mostrare loro il suo rispetto, e dopo di ciò ebbe una visione molto chiara e vivida di tutti i 35 Buddha con i loro volti. Ecco perché viene aggiunta quella frase, anche se inizialmente non era davanti ai nomi.

Quando ero in Tibet nel 1987, ho potuto visitare Okka, il luogo dove Lama Tsongkhapa fece le sue prostrazioni. Sebbene sia stato praticamente distrutto dai cinesi comunisti, puoi ancora vedere la sua impronta stile di vita sulla pietra dove si prosternava. Ha fatto 100,000 prostrazioni a ciascuno dei 35 Buddha: sono tre milioni e mezzo di prostrazioni! È alta quota lì, con tempo freddo e solo tsampa (farina d'orzo macinata) da mangiare. Se Je Rinpoche potesse fare così tante prostrazioni sotto quelle condizioni, quindi possiamo farlo facilmente qui con la nostra spessa moquette, un tappetino sotto il nostro stile di vita, un cuscinetto sotto le ginocchia e un asciugamano sotto la testa. Possiamo regolare la temperatura della stanza per renderla più calda o più fresca. C'è acqua e persino cioccolata calda nelle vicinanze! Possiamo farcela!

Questa pratica di inchinarsi ai 35 Buddha proviene da un sutra Mahayana e si trova anche nella tradizione buddista cinese. La tradizione cinese parla di 88 Buddha, di cui 35 sono quelli qui menzionati. Anche la preghiera dei tre mucchi è la stessa. Una volta, mentre mi trovavo nella Città dei 10,000 Buddha in California, alcuni dei canti che facevamo suonavano così familiari. Poi ho capito che era questa pratica. Lo hanno seguito recitando Il re delle preghiere, che proviene dal sutra Mahayana, l'Avatamsaka sutra, che entrambe le nostre tradizioni condividono.

Inizia con la preghiera dei tre mucchi

Tutti voi 35 Buddha, e tutti gli altri.

Quando reciti la preghiera, immagina i 35 Buddha di fronte a te. Intorno a te immagini tutte le tue vite precedenti in forma umana. Si stanno tutti inchinando con te. Inoltre, ricorda che sei circondato da tutti gli esseri senzienti, che si stanno anche inchinando ai 35 Buddha con te.

Per renderlo più elaborato, immagina l'intera scena su ogni singolo atomo, in tutto lo spazio. Quindi ci sono un numero infinito di 35 Buddha, e le nostre infinite vite senza inizio e infiniti esseri senzienti si prostrano ai Buddha. Pensare in questo modo ha un potente effetto sulla mente. Creiamo un potenziale positivo molto più potente e il purificazione è anche più forte. Allunga davvero la mente e ci fa uscire completamente dal nostro modo ristretto di pensare e ci apre in modo che ricordiamo tutti gli esseri senzienti.

A tutti voi 35 Buddha ea tutti gli altri, quelli così scomparsi.

I tathagata sono coloro che hanno realizzato la vacuità.

nemici distruttori,

o arhat, sono coloro che hanno distrutto il nemico delle afflizioni e sono liberati dall'esistenza ciclica.

completamente illuminati e distruttori trascendenti

sono altri epiteti per il Budda.

che esistono, sostengono e vivono nelle dieci direzioni dei mondi degli esseri senzienti

"Esistenti" si riferisce a coloro che hanno raggiunto il dharmakaya, la mente del Budda, e “sostenere” e “vivere” si riferisce all'aver raggiunto il rupakaya, la forma stile di vita della Budda. Il rupakaya include il sambhogakaya, il godimento stile di vita, così come il nirmanakaya, l'emanazione stile di vita. Le dieci direzioni includono le quattro direzioni cardinali, le quattro direzioni intermedie e l'alto e il basso. Significa ovunque.

tutti voi Buddha, per favore prestatemi la vostra attenzione.

Iniziamo chiedendo ai Buddha di darci la loro attenzione, ma quello che stiamo veramente facendo è dire a noi stessi: "Posso prestarti attenzione". I Buddha ci prestano sempre attenzione. Di solito non siamo sintonizzati su di loro. Chiedere loro di prestarci attenzione è davvero uno strumento psicologico per ricordarci di prestare loro attenzione. Quando ci sintonizziamo sul fatto che ci stanno prestando attenzione, che stanno facendo del loro meglio, giorno e notte, per guidarci all'illuminazione, che si prendono cura di noi, allora automaticamente presteremo loro attenzione.

In questa vita, e per tutte le vite senza inizio

Pensaci un po ' Vite senza inizio! È molto tempo.

in tutti i regni del samsara,

Ciò significa che siamo nati ovunque nell'esistenza ciclica e abbiamo fatto tutto nel samsara. Quindi non c'è mai motivo di sentire che siamo speciali o migliori di chiunque altro perché ogni singola azione che gli esseri senzienti fanno, l'abbiamo già fatta nelle nostre molteplici vite senza inizio. Quando cerchiamo di purificare le nostre negatività, non c'è motivo di pensare che siamo moralmente superiori agli altri perché non abbiamo fatto tutte le cose terribili che hanno fatto loro. Quando consideriamo infinite vite senza inizio, è facile immaginare che siamo nati in ogni tipo di esistenza e abbiamo compiuto ogni tipo di azione, positiva e negativa. L'unica cosa che non abbiamo fatto nelle nostre vite precedenti è completare il percorso verso la liberazione o verso l'illuminazione. Ciò significa che a volte durante le nostre vite senza inizio, ci siamo tutti comportati come Hitler, Stalin, Mao Tse Tung e Osama bin Laden. Abbiamo fatto di tutto, quindi non c'è nulla di cui essere arroganti.

Ricordare questo è utile perché l'arroganza è un enorme ostacolo sul cammino. Pensare di essere speciali o migliori degli altri crea un grosso blocco e ostacola la nostra crescita spirituale, perché se pensiamo di essere già così grandi, non penseremo a migliorarci. Quindi rimaniamo compiaciuti e compiacenti mentre la nostra preziosa vita umana scivola via. Tuttavia, avere una mente spaziosa ed essere consapevoli dei nostri difetti sgonfia automaticamente quell'arroganza. Ci rende umili. Quindi siamo ricettivi all'apprendimento. Disposti ad ascoltare i consigli dei saggi, li metteremo in pratica e ne raccoglieremo i frutti.

Siamo nati nei regni infernali, come fantasmi affamati e come animali. Siamo nati come divinità del regno del desiderio con piacere dei sensi deluxe. Siamo nati nei regni della forma e degli dei senza forma, con una grande concentrazione univoca. In effetti, siamo stati divinità del regno della forma e senza forma, dimorando nel samadhi per eoni, quindi non pensare di non avere la capacità di concentrarti! Sei nato lì con tutte quelle abilità prima. Il punto è che non abbiamo mai realizzato direttamente la vacuità, quindi quando siamo caduti da quello stato, abbiamo continuato a girare nel samsara.

Ora iniziamo a confessare, rivelando le nostre azioni sbagliate.

Ho creato, fatto creare ad altri, [karma negativi]

L'ho fatto io stesso. Abbiamo chiesto ad altre persone di compiere azioni negative per noi; abbiamo incoraggiato le loro azioni dannose. Quanto spesso chiediamo ai nostri amici o alla nostra famiglia di mentire per nostro conto? Quanto spesso coinvolgiamo gli altri in pettegolezzi su persone alle loro spalle o li critichiamo? Quante volte abbiamo incoraggiato gli altri a tradire questo o quello? Dobbiamo riflettere non solo sulle negatività che abbiamo fatto, ma anche su quelle che abbiamo chiesto, incoraggiato o influenzato altre persone a fare.

A volte non vogliamo compiere una certa azione perché siamo preoccupati di essere scoperti, feriti o subire effetti negativi. Quindi chiediamo a qualcun altro di farlo per noi, pensando che poi sarà un loro problema da affrontare. Ma, karmicamente, non funziona. Se chiediamo a qualcun altro di commettere un'azione negativa, otteniamo lo stesso karma come se lo facessimo noi stessi perché la motivazione veniva da noi. Quindi qui stiamo confessando tutta l'influenza negativa che abbiamo avuto sugli altri.

A volte le persone su cui abbiamo un'influenza dannosa sono le persone che amiamo di più. Le persone a cui siamo più vicini sono le persone che vengono coinvolte nei nostri pettegolezzi e nei nostri discorsi divisivi, nei nostri schemi e affari loschi. Sono quelli a cui chiediamo di rubare per noi, di mentire e coprirci quando abbiamo fatto qualcosa di sbagliato. Sono le persone che amiamo che incitiamo a parlare duramente per difenderci quando siamo in lite. Sono le persone che amiamo che provochiamo rabbia e parole dure dalle nostre azioni odiose.

Dobbiamo pensarci seriamente. Da un punto di vista karmico, stiamo aiutando o danneggiando i nostri cari? Se ci preoccupiamo per loro e pensiamo alle loro vite future e alla loro illuminazione, agiremmo comunque nei loro confronti nel modo in cui lo facciamo?

Ho creato, ho fatto creare ad altri e mi sono rallegrato della creazione di karma negativi

Non solo abbiamo fatto o chiesto ad altre persone di compiere azioni distruttive, ma quando abbiamo visto altre persone compierle, abbiamo detto: "Fantastico!" “Le forze statunitensi hanno bombardato Baghdad? Fantastico!" “Hanno ucciso degli attentatori suicidi? Super!" “Il mio collega ha mentito al capo e tutti abbiamo avuto più tempo libero? Meraviglioso!" «Questo assassino è stato appena condannato a morte. Grande!" È molto facile per noi pensare così, vero?

In altri casi, ci rallegriamo della sfortuna altrui. “Hanno preso quella persona disonesta e l'hanno gettato nel barattolo. Sono contento. Spero che venga picchiato in prigione. “La reputazione di una persona con cui sto gareggiando è appena stata distrutta. Evviva! “Questo politico che non mi piace viene incriminato? Finalmente!"

È estremamente facile rallegrarsi per le azioni dannose che fanno gli altri o gioire per le disgrazie altrui. Specialmente quando guardiamo i film o le notizie o quando leggiamo il giornale, se una parte della nostra mente pensa, "Oh, bene," circa l'effetto dell'azione dannosa di un altro, creiamo negatività karma. Quindi dobbiamo stare molto attenti e osservare la nostra mente quando siamo in contatto con i media perché è facile giudicare e gioire del karma negativo degli altri, specialmente se ne ricaviamo qualche beneficio mondano. Ecco, confessiamo tutto questo.

Successivamente, vengono delineati alcuni dei pesanti karma negativi che abbiamo creato. Questi includono l'uso improprio offerte agli oggetti sacri. Ad esempio, prendiamo le cose offerte su un altare per il nostro uso personale. Si dà il caso che sia ora di pranzo e abbiamo fame e c'è del cibo sull'altare quindi lo mangeremo. Un amico si ferma all'improvviso e non abbiamo biscotti o frutta, così ne prendiamo un po' dal nostro altare per darglielo. O se andiamo in un luogo santo e portiamo cose su quell'altare perché vogliamo un ricordo. Le persone lo fanno, lascia che te lo dica. Quando ho sentito per la prima volta insegnamenti su questo, mi sono chiesto: "Chi nel mondo farebbe queste cose?" Bene, da allora, ho visto e sentito di persone che compiono queste azioni. Le persone vanno a Bodh Gaya e vogliono un souvenir dall'altare nel santuario principale da mettere sul loro altare. Lo prendono senza chiedere a nessuno. Succede.

Questo include anche il caso di qualcuno che ci dà qualcosa da offrire al Tre gioielli e non lo offriamo. Per esempio, qualcuno ci dà dei soldi da offrire al tempio di Bodh Gaya, e noi li spendiamo per noi stessi. Oppure qualcuno ci fa un regalo da fare alla sua maestra, e ce ne dimentichiamo. Più tardi, quando ricordiamo, pensiamo: “È stato tanto tempo fa. Lo terrò solo per me. Oppure qualcuno ci regala dei biscotti da offrire al sangha in un monastero, e ci viene fame, li mangiamo e pensiamo che ne compreremo degli altri. NO! Quando qualcuno ha dato qualcosa di specifico da offrire, dobbiamo offrire esattamente quella cosa e non pensare che useremo questo e lo sostituiremo con qualcos'altro. Una volta che qualcosa è stato offerto mentalmente, appartiene al Tre gioielli; non ci appartiene. Tutte queste azioni e altre sono incluse nell'uso improprio offerte agli oggetti sacri.

Abuso offerte Vai all’email Sangha sta abusando di cose che sono state offerte al Sangha come comunità o ad arya Sangha come individui. Se stiamo gestendo il Sangha's soldi o un individuo Sangha denaro del membro e ne fa un uso improprio, il karma è molto pesante. Prendere in prestito i beni di a sangha comunità e non restituirli, prendere le loro cose senza chiedere il permesso, abusarne Sangha la proprietà è inclusa nell'uso improprio offerte Vai all’email Sangha.

Rubare i beni del Sangha delle 10 direzioni. IL Sangha delle 10 direzioni si riferisce all'intero Sangha Comunità. La negatività creata con il Sangha la comunità è molto più pesante di altre negatività perché l'oggetto è una comunità. Ad esempio, se qualcuno prende qualcosa da un monastero senza chiedere, ha rubato a quante persone ci sono nella comunità. Se vuole andare al Sangha e confessare, deve confessare davanti a tutta la comunità. Tuttavia, non sempre le stesse persone che erano nella comunità quando ha rubato sono ancora lì quando restituisce l'oggetto e confessa. Ciò rende difficile purificare la trasgressione.

Dobbiamo stare molto attenti intorno al Sangha comunità e la sua proprietà. Coloro che sono monaci non possono offrire cose che appartengono al Sangha comunità ai loro parenti. Non possono dare via il Sanghadi proprietà senza verificare né con il gestore della comunità né con ciascun membro. I monaci non possono prendere Sangha proprietà per se stessi, in particolare denaro offerto al Sangha Comunità. Dobbiamo stare estremamente attenti a questo.

Si menziona specificamente il Sangha qui invece di soli esseri senzienti delle 10 direzioni perché il negativo karma è un furto particolarmente pesante da parte di coloro che hanno dedicato la propria vita al raggiungimento della liberazione o dell'illuminazione. Il potere dell'oggetto è maggiore. Sangha sono persone che hanno dedicato la loro vita a praticare il sentiero. Avendo preso precetti, sono completamente intenti a ottenere la liberazione e l'illuminazione. Quindi privarli dei mezzi di sostentamento è molto più grave che rubare a chi non è intento alla liberazione, oa chi lavora per vivere o ha una rendita.

Azioni, positive o negative, compiute in relazione al nostro mentori spirituali, le Budda, Dharma o Sangha diventare molto potente. Perché? In quanto oggetto in relazione al quale agiamo, sono molto virtuosi. La nostra mente diventa molto annebbiata se pensiamo che gli esseri virtuosi siano proprio come tutti gli altri e li trattiamo in modo inappropriato. Ciò non significa che li idolatriamo. Piuttosto, rispettiamo la loro virtù perché vogliamo essere come loro.

Creiamo molto bene karma o molto negativo karma in relazione agli oggetti virtuosi. Uno dei motivi per cui è possibile in tantra raggiungere l'illuminazione in una vita è perché quando vediamo il nostro guru come emanazione del Budda e rendere offerte, creiamo incredibili quantità di bene karma. È molto, molto potente, buono karma. D'altra parte, se ci arrabbiamo, creiamo molto, molto negativo karma perché è come arrabbiarsi con tutti i Buddha. Quindi dobbiamo stare molto attenti agli esseri che sono oggetti virtuosi.

La preghiera parla di abusi offerte Vai all’email Sangha Comunità. Per ampliarlo un po', dobbiamo stare attenti alle azioni che facciamo in relazione a un centro di Dharma. Sebbene non sia un oggetto così forte per la creazione di karma, è più forte di molte altre cose nella nostra vita. Ad esempio, potremmo prendere in prestito libri o nastri dalla biblioteca del centro e non restituirli. Questo è rubare dal centro di Dharma. Qualcuno che gestisce le finanze del centro può essere negligente o, peggio ancora, prendere deliberatamente denaro dal centro. La persona incaricata di svolgere un determinato lavoro può tenere per sé provviste extra. Dobbiamo essere attenti e coscienziosi qui. Al contrario, offerta servizio a un centro o monastero di Dharma, facendo offerte per loro, come fanno i nostri sostenitori mensili, assistere nell'organizzazione delle attività sono azioni che creano un grande potenziale positivo. Perché? Perché l'oggetto è virtuoso e perché stiamo aiutando gli esseri senzienti a incontrare il Dharma, che è la vera fonte di beneficio e aiuto che curerà la loro sofferenza.

"Ho indotto altri a creare queste azioni negative e mi sono rallegrato della loro creazione". Ammettiamo di esserci impegnati, di aver incoraggiato altri a fare o di esserci rallegrati in molte azioni negative, in particolare quelle in relazione a oggetti sacri. Invece di fingere di non averlo fatto in questa o nelle vite precedenti, rilasciamo l'immensa energia coinvolta nella negazione e riconosciamo le nostre azioni sbagliate. L'onestà porta un enorme senso di sollievo.

Ho creato le cinque azioni atroci, ho fatto in modo che altri le creassero e mi sono rallegrato della loro creazione.

Questi cinque stanno uccidendo nostro padre, uccidendo nostra madre, uccidendo un arhat, causando uno scisma nel... Sangha comunità, e facendo scorrere il sangue dal stile di vita di uno Budda. In realtà, alcuni di questi possono essere fatti solo al momento del nirmanakaya Budda, ma possiamo ancora fare cose che assomigliano a tali azioni. Dobbiamo essere particolarmente attenti a non causare scismi e disarmonie nel Sangha Comunità. Questo si riferisce alla divisione delle persone in gruppi diversi attraverso mezzi politici, pettegolezzi o qualsiasi altro modo. Perché è dannoso? Perché il Sangha i membri non funzionano armoniosamente insieme come intenti alla virtù, ma invece litigano tra loro, litigando per questo e quello. Sprecano il loro tempo e le persone nella società perdono la fiducia nel Sangha. Quindi, è estremamente importante non causare scismi nel Sangha. Possiamo estrapolarlo alle persone in un centro di Dharma; non dovremmo provocarli a impegnarsi in pettegolezzi, rivalità o politica. Chi può praticare il Dharma in un centro dove tutti sono impegnati a creare negativo karma in una grande lotta per il potere?

Al giorno d'oggi ci sono varie controversie nella comunità tibetana. Raccomando di non essere coinvolti in nessuno di essi. Basta essere consapevoli che esistono controversie e mantenere le distanze. Veniamo al centro di Dharma per il Dharma, non per la politica, quindi ascoltiamo il Dharma e lo pratichiamo. Se altre persone vogliono essere coinvolte in polemiche, così sia, ma stiamo alla larga ed evitiamo di creare molti negativi karma.

Potremmo pensare: "Non farei mai nessuna delle cinque azioni atroci". Bene, controlla. E se uno dei nostri genitori dicesse: “Non voglio più vivere. Per favore aiutami a uccidermi. Ho troppo dolore. Certo, non è la stessa cosa che uccidere un genitore rabbia, ma comunque se li aiutiamo, contribuisce alla morte dei nostri genitori. Nel nostro monastico i voti, anche incoraggiare la morte è una rovina radicale. Dobbiamo pensarci attentamente. Potremmo pensare: "Chi nel mondo ucciderebbe la propria madre?" Sono andato al liceo con un ragazzo che un giorno è tornato a casa e ha sparato a sua madre e a se stesso. Sono cresciuto in una "bella comunità della classe media", dove cose del genere non dovrebbero accadere. Inoltre, poiché siamo stati influenzati dall'ignoranza, rabbiae attaccamento da tempo senza inizio, c'è la possibilità che in una vita precedente abbiamo compiuto queste cinque azioni atroci.

Ho commesso le dieci azioni non virtuose, coinvolto altri in esse e mi sono rallegrato del loro coinvolgimento.

Potremmo pensare che non facciamo molto le dieci azioni distruttive. Ma dobbiamo controllare! Controlla davvero e controlla attentamente. Siamo davvero liberi dall'uccidere anche piccoli esseri minuscoli come le zanzare? Potremmo pensare: "Oh, in realtà non l'ho visto!" quando in realtà lo abbiamo fatto. Dobbiamo vedere i modi in cui giustifichiamo o razionalizziamo le nostre azioni dannose.

Potremmo pensare: "Io non rubo". Controlla se rimborsiamo e restituiamo esattamente ciò che abbiamo preso in prestito. Paghi tutte le tasse e le tasse che sei tenuto a pagare? Usi forniture per ufficio per uso personale? Effettuate chiamate interurbane personali a carico del vostro posto di lavoro? Tutte queste cose rientrano nel furto.

Che dire del comportamento sessuale poco saggio? Cerca di vedere se usi la tua sessualità in modo saggio e gentile, o se l'hai usata per manipolare gli altri. Qualcuno è stato ferito fisicamente o emotivamente a causa del modo in cui hai usato la tua sessualità? Molte persone al giorno d'oggi sono facilmente coinvolte in comportamenti sessuali imprudenti ma non se ne rendono conto fino a dopo. Questo è qualcosa a cui prestare attenzione in modo da non creare problemi a noi stessi o soffrire per gli altri.

Controlla se menti. È incredibile. Potremmo pensare che il nostro discorso sia esatto, ma quando guardiamo da vicino, scopriamo che esageriamo. Sottolineiamo una parte della nostra storia e non l'altra parte in modo che l'ascoltatore abbia una visione distorta. È un inganno, vero?

Che ne dici di un discorso divisivo? Siamo arrabbiati con qualcuno e ne parliamo con il nostro amico. E, naturalmente, il mio amico si schiera con me e si arrabbia con quella stessa persona.

È facile parlare alle spalle di qualcuno, usare parole dure o dire cose molto maleducate e offensive ad altre persone. Lo facciamo spesso. A volte accusiamo gli altri di fare, dire o pensare cose che loro non hanno. Non ci preoccupiamo di verificare con loro quale fosse la loro reale intenzione, ma saltiamo invece alle conclusioni e li accusiamo di fare questo, quello e l'altro. Oppure li prendiamo in giro o li prendiamo in giro, specialmente i bambini piccoli, in un modo che ferisce i loro sentimenti. O a volte siamo maleducati, critici e non apprezziamo le altre persone. Quanto siamo consapevoli di ciò che facciamo, diciamo e pensiamo? Quanto siamo onesti con noi stessi? Dovremmo evitare di essere compiaciuti, pensando: “Oh, dieci azioni negative. Nessun problema" o "Queste sono piccole cose. Non sono così male. Questi dieci coprono tutti gli aspetti della nostra vita. Se vogliamo veramente raggiungere l'illuminazione, dobbiamo iniziare abbandonando le azioni grossolane e dannose. Non possiamo fare pratiche elevate quando il nostro comportamento nella vita quotidiana è un disastro!

Esaminiamo se ci impegniamo in chiacchiere oziose. Quanto tempo dedichiamo a cose che non sono veramente importanti? Perdiamo molto tempo in giro, parlando di cose frivole solo per divertirci o per passare il tempo?

Poi c'è la bramosia. Quanto tempo dedichiamo a pianificare come ottenere le cose che vogliamo? “Oh, questo è in saldo. Voglio davvero ottenerlo. Questo maglione è così bello. Questa attrezzatura sportiva è un vero affare. Nel frattempo i nostri armadi sono pieni di cose che usiamo raramente.

C'è un pensiero maligno. Quanto tempo passiamo a scrivere brutte e-mail o brutte lettere nella nostra mente ad altre persone. Pensiamo spesso a come ferire qualcuno raccontando loro i suoi difetti o strofinando i suoi errori? Passiamo molto tempo a pensare a come vendicarci per il male che qualcuno ci ha fatto.

Viste sbagliate stanno negando qualcosa che esiste come karma e i suoi effetti, il Tre gioielli, vite passate e future. Viste sbagliate può anche comportare l'affermazione di qualcosa che non esiste, come un dio creatore. Molte volte non siamo nemmeno consapevoli del nostro visualizzazioni sbagliate- questa è una situazione pericolosa, perché non solo quelli visualizzazioni indurci a compiere altre azioni non etiche, ma possiamo anche insegnarle ad altri. Alcune persone pensano di insegnare il Buddhadharma, ma in realtà insegnano le proprie opinioni.

Abbiamo coinvolto altri in queste 10 azioni negative. Come? Facciamo pettegolezzi con i nostri amici e parliamo alle spalle degli altri con i nostri amici. Passiamo ore a desiderare cose con i nostri amici e ci rallegriamo del loro coinvolgimento. Ci rallegriamo anche quando gli altri compiono le 10 azioni distruttive. Questi 10 non sono affatto difficili da fare!

Essere oscurati da tutto questo karma, ho creato la causa per me stesso e altri esseri senzienti per rinascere negli inferi, come animali, come fantasmi affamati, in luoghi irreligiosi, tra i barbari, come dei longevi, con sensi imperfetti, tenendo visualizzazioni sbagliate, e dispiaciuto per la presenza di a Budda.

Questi nove corrispondono agli otto stati non liberi nel samsara. Per avere una preziosa vita umana con piena opportunità di apprendere, praticare e realizzare il Dharma, dobbiamo essere liberi da questi stati. Le nostre azioni negative ci fanno nascere in questi stati. Questo è uno dei loro svantaggi.

Tutto questo karma oscura la nostra mente in modo che non possiamo ottenere le realizzazioni del sentiero. Oscura la nostra mente in modo che continuiamo ad agire in modo sciocco, danneggiando noi stessi e gli altri. Questo karma oscura la nostra mente al punto che non ci rendiamo nemmeno conto che la nostra mente è oscurata.

Non possiamo tornare indietro nel tempo e annullare il passato. Abbiamo danneggiato gli altri, ma abbiamo danneggiato noi stessi altrettanto o anche di più perché abbiamo oscurato la nostra mente con queste impronte karmiche negative. Ecco perché abbiamo così tanti ostacoli e difficoltà nella nostra pratica del Dharma. Ecco perché non possiamo incontrare insegnanti di Dharma qualificati, perché non possiamo ricevere gli insegnamenti che vogliamo, perché non possiamo rimanere svegli durante gli insegnamenti, perché non capiamo il Dharma, perché non abbiamo il condizioni fare un lungo ritiro. Tutto ciò accade perché la nostra mente è piena di oscuramenti.

Tutte le cose spiacevoli che sperimentiamo nella nostra vita e tutti gli ostacoli nella nostra pratica del Dharma vengono perché abbiamo creato il negativo karma per sperimentarli. Non solo siamo oscurati da tutto questo karma, che ci fa non essere in grado di pensare o vedere le cose chiaramente, ma abbiamo anche trascinato altri esseri senzienti nelle nostre attività dannose in modo che le loro menti siano oscurate dal loro negativo karma.

Se abbiamo creato una delle dieci non-virtù con tutte e tre le parti - preparazione, azione e completamento - abbiamo un negativo perfetto al 100% karma pronti a mandarci a una rinascita inferiore. Abbiamo creato negativo karma rinascere come animali. Immagina come sarebbe rinascere come animale, o come essere infernale, o come fantasma affamato. Abbiamo creato la causa per rinascere in tutti questi luoghi, e poi una volta che saremo nati lì, cosa faremo?

Passa un po' di tempo a pensare a come sarebbe, a come ti sentiresti a vivere così. Immagina di essere nato in un luogo irreligioso, un luogo dove è molto difficile incontrare insegnanti di Dharma o ascoltare insegnamenti. Se viviamo tra i barbari, viviamo in un luogo dove il Dharma non è disponibile. Cinquant'anni fa gli Stati Uniti erano un paese barbaro. Cosa faremmo se fossimo nati da qualche parte con no accesso al Dharma? Immagina di avere un intenso desiderio spirituale e aspirazione, ma non c'era nessuno che ti insegnasse, nessun libro da leggere, no accesso al Dharma. Allora cosa faresti? Allora saresti davvero bloccato. Ci sarebbe stata poca felicità in quella vita e, a causa del mancato incontro con il Dharma, sarebbe stato difficile conoscerlo karma e quindi difficile creare la causa della felicità nelle vite future o della liberazione.

Pensa alle persone che vivono nei paesi comunisti o in luoghi dove non c'è alcun rispetto per la religione, dove è molto difficile per le persone incontrare il Dharma o avere qualsiasi tipo di istruzione spirituale che possa elevare le loro menti. Pensa al Buddagli insegnamenti sul vuoto e quanto sono preziosi. Cosa faresti se fossi nato in un paese dove c'era una religione che insegnava disciplina etica e gentilezza, ma niente sul vuoto? Non ascoltando insegnamenti sulla natura della realtà, non sapresti come farlo meditare su di esso, quindi non hai avuto alcuna possibilità di rendertene conto direttamente. Quindi la liberazione era fuori questione. Tutta la tua vita passerebbe facendo questo e quello, andando qua e là, ma sarebbe totalmente privo di significato perché non c'era alcuna possibilità di liberazione o anche lavorare per la liberazione.

Pensa alle persone nate in una terra centrale dove il Budda, Dharma e Sangha esistono ma le loro menti non hanno alcun interesse per il Dharma. A Bodh Gaya, in India, ci sono molti venditori ambulanti che cercano di vendere oggetti religiosi, ma non hanno fiducia in essi come oggetti religiosi. Li vendono per fare soldi, ma in realtà guadagnarsi da vivere vendendo oggetti religiosi con lo stesso atteggiamento che si avrebbe vendendo auto usate - per fare più soldi possibile - crea molti effetti negativi karma.

Abbiamo creato la causa per nascere come dei longevi. Alcuni dei hanno un piacere dei sensi super-lusso. Altri sono distanziati in un samadhi privo di percezione. Ma non importa quanto piacere proviamo nel samsara, finisce. Anche se abbiamo tre eoni di piacere, finirà, e cosa facciamo quando finisce? Questa situazione non è soddisfacente. Come si suol dire, il samsara fa schifo.

Abbiamo creato karma rinascere con sensi imperfetti, rinascere con menomazioni sensoriali. Le persone con difetti di senso non sono inferiori, ma affrontano maggiori ostacoli nell'apprendere il Dharma. Le persone con disabilità visive possono ascoltare gli insegnamenti, ma la loro selezione di libri di Dharma in Braille è limitata. Le persone con disabilità uditive possono leggere molti libri di Dharma, ma è difficile ricevere insegnamenti. Per inciso, devo dire che mi rende sempre felice quando qualcuno firma un mio discorso.

Molti anni fa sono stato invitato a insegnare in Danimarca. La donna che organizzava l'insegnamento lavorava in un ospedale per bambini handicappati, e io le chiesi se potevo visitarli. I danesi hanno istituzioni sociali davvero carine. Sono entrato in una bellissima stanza con tanti giocattoli e immagini dai colori vivaci. Era uno stravagante posto per bambini, ma non ho visto nessun bambino perché ero distratto da tutti i colori e roba del genere. Poi, mi sono reso conto di gemiti e gemiti e suoni davvero strani. Mi sono guardato intorno e in mezzo a questi splendidi giocattoli c'erano bambini gravemente disabili. Alcuni giacevano nelle culle mentre altri erano drappeggiati su cose come gli skateboard su cui pagaiavano. Questo è l'unico modo in cui potrebbero muoversi. Erano così gravemente disabili che stavano semplicemente sdraiati, incapaci di muoversi. Qui avevano questo bellissimo posto in cui vivere e tanta ricchezza. Avevano il meglio che il denaro potesse comprare, ma erano così limitati mentalmente e fisicamente. È stato molto triste.

Molto facilmente, potremmo rinascere così. Pensa al karma abbiamo creato! Quante volte abbiamo detto: "Cosa sei, stupido o qualcosa del genere?" Questo crea il karma nascere stupidi. Oppure diciamo alle persone: "Sei cieco?" quando non riescono a trovare qualcosa. O "Sei sordo?" quando non sentono quello che abbiamo detto. Chiamare le persone per nome crea il karma avere quelle disabilità noi stessi. Dobbiamo stare molto attenti a quello che diciamo!

Abbiamo anche creato le cause per rinascere come qualcuno che tiene visualizzazioni sbagliate. Se guardiamo il visualizzazioni sbagliate abbiamo tenuto questa vita, vediamo che potremmo aver creato la causa per nascere in futuro come qualcuno che crede in un'anima permanente o un creatore intrinsecamente esistente, o qualcuno che ha standard etici sbagliati e pensa che uccidere sia buono. Vorremmo nascere come qualcuno che è attratto da strani culti religiosi o da illogici visualizzazioni?

Riguardo al dispiacere per la presenza di a Budda, potremmo rinascere come qualcuno che ha l'opportunità di praticare e studiare il Dharma ma è estremamente critico nei suoi confronti Budda, Dharma e Sangha, qualcuno a cui è ostile Buddhadharma O al Budda lui stesso. Cosa ci succederebbe allora? Nascere in una qualsiasi delle suddette situazioni renderebbe molto difficile l'apprendimento e la pratica del Dharma.

Su questo dobbiamo riflettere a fondo. “Ho tutte queste impronte karmiche nella mia mente. Cosa succede se muoio presto e queste impronte maturano? Che impatto avrà su di me?" Pensando a questo, potremmo scoprire che siamo preoccupati e preoccupati. Vogliamo purificare queste impronte karmiche, ma non sappiamo quanto tempo ci resta da vivere. Non abbiamo idea di quando moriremo.

Potremmo pensare: “Va bene, quando morirò, lo farò meditare e avrà quindi una buona rinascita. “Pensaci: possiamo controllare la nostra mente abbastanza bene in modo che quando moriremo sicuramente lo faremo rifugiarsi, creare bodhicittae meditare sul vuoto? Per non parlare di essere in grado di controllare la nostra mente quando stiamo morendo, ci ricordiamo almeno di offrire il nostro cibo prima di mangiare ogni giorno? Se non riusciamo a ricordarci di offrire tutto il nostro cibo quando siamo sani e calmi, come lo ricorderemo rifugiarsi quando stiamo morendo e tutto il nostro mondo è sconvolto? Quindi, non dovremmo essere compiaciuti o arroganti e pensare che saremo in grado di prendere e dare (tonglen) quando moriremo e rinasceremo in una terra pura, nessun problema. Guarda come rispondiamo quando qualcuno dice qualcosa che non ci piace. Rispondiamo con gentilezza e bodhicitta o rispondiamo con rabbia? È molto chiaro, vero?

Il punto è che se moriamo e questi karma negativi sono ancora nella nostra mente, ci sono ottime possibilità che alcuni di essi maturino. Questo crea questo senso di urgenza, vero? Potrebbe generare un po' di paura. Ci sono due tipi di paura: uno è utile e uno è inutile. Se c'è un pericolo reale, avere paura del pericolo è utile, no? Se c'è il pericolo che lo strato di ozono si esaurisca completamente e la vita degeneri su questo pianeta, è bene preoccuparsi che ciò accada perché allora faremo qualcosa per impedirlo. Se c'è la possibilità di un incidente quando ci immettiamo sull'autostrada, cercheremo dove andare per evitare un incidente. Quel tipo di paura, quella consapevolezza del pericolo, è molto positiva. Non è paura nevrotica. La parola paura non deve significare essere in preda al panico, nevrotico, teso, tremante e avere una mente completamente esausta. La paura può significare solo una consapevolezza del pericolo, e quel tipo di paura è utile perché poi lavoreremo per prevenire il pericolo. Ad esempio, se l'influenza circola e non vogliamo prenderla, facciamo molta attenzione, no? Beviamo succo d'arancia e assumiamo vitamine. La consapevolezza del pericolo può essere una cosa positiva.

Il tipo di paura che è inutile è la paura emotiva in preda al panico che ci rende impossibile agire perché siamo totalmente immobilizzati. Se abbiamo tanta paura di ammalarci da stare tutto il giorno in una casa soffocante, sconfiggiamo noi stessi. Allo stesso modo, il tipo di paura o preoccupazione stimolata dal pensare alle conseguenze karmiche delle nostre azioni non dovrebbe essere il tipo di paura nevrotica e in preda al panico. Se lo è, allora dobbiamo renderci conto che non stiamo pensando correttamente, che non stiamo capendo il punto che il Budda intendeva quando ci parlò degli otto stati non liberi. IL Budda destinato a renderci consapevoli del pericolo delle nostre azioni non abili in modo che possiamo prevenirle; il suo obiettivo non era che noi diventassimo abbattuti e immobilizzati.

A volte sentire cose spiacevoli è utile perché ci attiva. Se sappiamo che ci sono alcuni problemi medici nella nostra famiglia e una tendenza per noi a contrarre una certa malattia, prestiamo particolare attenzione in quelle aree, non è vero? È la stessa idea qui. Dobbiamo prestare particolare attenzione alle nostre azioni e, così facendo, preveniamo conseguenze indesiderate.

Pubblico: Non possiamo diventare eccessivamente pii, cercando di essere bravi ragazzi e ragazze buddisti, comportandoci come se ci fosse un tizio con un blocco appunti da qualche parte che scrive tutto? Ma non è così che funziona. Attraverso il nostro pensiero e il nostro agire, seminiamo semi e i semi che piantiamo crescono.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Questo è un buon punto. Ho notato che quelli di noi che sono cresciuti nelle culture giudeo/cristiane hanno spesso una mentalità infantile sulla causalità e karma che abbiamo imparato alla scuola domenicale quando eravamo bambini piccoli e crediamo ancora a un certo livello. Per noi è particolarmente importante essere consapevoli degli atteggiamenti con cui siamo cresciuti che abbiamo inconsciamente interiorizzato. Probabilmente non siamo nemmeno consapevoli di alcuni di questi atteggiamenti fino a quando non ci ritroviamo a pensare come hai detto e a trarre la conclusione che il buddismo sembra troppo limitante, proprio come alcune delle credenze con cui siamo cresciuti e che in seguito abbiamo rifiutato. Potremmo pensare che i nostri atteggiamenti siano coerenti con il Dharma. Questa è una fase che molti di noi attraversano e, se non è questa, un altro aspetto del Dharma ci ricorderà la versione della religione della scuola domenicale dei bambini che abbiamo imparato e rifiutato. È importante esserne consapevoli e notare cosa stiamo pensando e quando proiettiamo gli atteggiamenti con cui siamo cresciuti sul Dharma.

Come hai detto, lo scopo di parlare delle azioni e dei loro effetti non è quello di trasformarci in simpatici, devoti, super dolci ragazzini e ragazze buddiste. Invece stiamo cercando di diventare esseri umani normali e sani che vedono le cose in modo realistico. Ma abbiamo dei preconcetti che non sempre siamo consapevoli di avere. Non ci rendiamo conto di avere questo tipo di condizionamento finché non ci troviamo a combattere con qualche aspetto del Dharma. Sii consapevole di questo e tienilo d'occhio.

Pubblico: Forse parte della nostra difficoltà è che vogliamo una spiegazione molto semplice di cosa karma è, e non ne apprezziamo la complessità.

VTC: Sì, questo è un buon punto. Vogliamo una semplice spiegazione di karma e non ne apprezziamo la complessità, ma quando otteniamo la versione semplice di karma, diciamo che suona troppo come la scuola domenicale dell'asilo. Alcuni testi di Dharma su karma dire che si rinascerà in un regno infernale per ogni misfatto fatto fisicamente e si rinascerà come un fantasma affamato per ogni misfatto fatto verbalmente. Questo è molto semplicistico. Alcune persone pensano: "Ho ucciso un gopher e ora rinascerò un gopher". Possiamo avere una visione semplicistica che trascura il fatto che un'azione può portare molti risultati e che altre volte devono essere create molte azioni per portare un risultato. Non siamo consapevoli della complessità e della sottigliezza in termini di motivazione della nostra azione, dell'oggetto con cui compiamo l'azione, della frequenza con cui compiamo l'azione, del rimpianto o della sua mancanza dopo aver compiuto l'azione e così via. Molti fattori condizionano la pesantezza di un'azione karmica, e molti altri fattori condizionano quando, dove e come matura. A volte vogliamo semplici insegnamenti in merito karma, e quindi avere una comprensione molto rudimentale al riguardo. Ma poi, quella comprensione semplicistica ci fa arrabbiare perché suona troppo in bianco e nero, o da scuola materna, o troppo come essere in prigione. In tal caso, piuttosto che incolpare il Budda o il Dharma, impariamo e riflettiamo di più per approfondire la nostra comprensione e renderla più sofisticata.

Meditando karma, in particolare i vari fattori che rendono a karma pesante, è efficace. Ci dà un'idea della complessità di condizioni influenzare un evento. Quindi pensa alla tua vita e a come rendi pesante la tua azione positiva o negativa. Contempliamo come rafforzare le nostre azioni positive e come diminuire la forza di quelle negative?

Contempliamo i vari risultati portati da un'azione eseguita con tutti i rami completati. Quando noi meditare sui risultati di karma, ci rendiamo conto che c'è molta flessibilità in termini di modi specifici in cui matura un'azione karmica. Anche se un aspetto negativo karma maturerà sempre come infelicità e positivo come felicità, esattamente come matura, per quanto tempo, fino a che punto e così via non sono scritti nella pietra. Questi sono flessibili perché condizionati da molti fattori. Quindi non sbagliare karma con predeterminazione o destino. Non è.

Ora davanti a questi Buddha, distruttori trascendentali che sono diventati saggezza trascendentale, che sono diventati l'occhio compassionevole, che sono diventati testimoni, che sono diventati validi e vedono con le loro menti onniscienti, sto confessando e accettando tutte queste azioni come negative. Non li nasconderò né li nasconderò e d'ora in poi mi asterrò dal commettere queste azioni negative.

Questo è l'ultimo paragrafo della parte della confessione della preghiera. Qui chiediamo sinceramente ai Buddha di testimoniare la nostra confessione. Riveliamo loro seriamente, senza vergogna nevrotica o odio per se stessi.

"Distruttori trascendenti" è la traduzione di "bhagavan" in sanscrito o "chom den de" in tibetano. "Chom" significa distruggere le contaminazioni, "den" significa essere dotati o possedere tutte le buone qualità e "de" significa andare oltre o trascendere l'esistenza ciclica. Questi distruttori trascendentali sono diventati saggezza trascendentale; cioè, conoscono direttamente tutto fenomeni in generale, e in particolare vedi tutte le nostre azioni costruttive e distruttive, le loro cause e i loro risultati. Sono “diventati l'occhio compassionevole” perché vedono le nostre azioni con compassione, non con giudizio. Questo certamente è diverso da noi, non è vero? Non siamo in grado di vedere le cause e gli effetti delle azioni, eppure giudichiamo loro e le persone che le compiono. Non sarebbe bello essere un Budda ed essere liberi dalla nostra mente giudicante e critica?

Pensa profondamente alla compassione dei Buddha quando fai la confessione. Non sentirti come un ragazzino colpevole che è stato sorpreso a fare qualcosa di sbagliato o che ha infranto le regole di qualcun altro. Lascia andare la paura che qualcuno ci giudichi. Non entrare in quello stato d'animo abituale, ma ricorda che i Buddha vedono noi e le nostre azioni senza alcun giudizio, solo con compassione. Questo esempio ci fornisce un modello di come possiamo guardare le altre persone, provando compassione per gli altri che commettono errori, senza giudicarli. Ci fornisce anche un modello di come guardare ai nostri errori, avere un po' di compassione per noi stessi e non abbatterci su noi stessi. Questo punto è molto importante!

Essi “sono diventati testimoni”. I Buddha sono in grado di testimoniare le nostre azioni eccellenti così come quelle difettose. Sono anche testimoni della nostra confessione. Non stiamo rivelando i nostri difetti nel nulla, ma di fronte ai Buddha che lo testimoniano con compassione. Esse “sono diventate valide” in quanto comprendono correttamente e infallibilmente karma e i suoi risultati. Sono validi anche nella loro percezione del vuoto, riconoscendo che tutto il nostro karma è vuoto di esistenza inerente.

Loro "vedono con le loro menti onniscienti". Conoscono tutti gli oggetti in modo chiaro e diretto. Dicono un Budda possiamo vedere tutto, compreso il collegamento tra azioni specifiche e i loro risultati particolari, chiaramente come vediamo il palmo della nostra mano.

"Sto confessando e accettando tutte queste azioni come negative". Quando diciamo: "Li confesso", significa che li rimpiango. Del quattro potenze avversarie, questo è il potere del rimpianto.

“Accettare tutte queste azioni come negative” significa ammettere di averle compiute. Siamo onesti con noi stessi e con i Buddha. Psicologicamente, questo è abbastanza salutare. Non stiamo dicendo: "Beh, l'ho fatto ma in realtà è stata colpa di qualcun altro", o "Non l'ho fatto davvero", o "Non intendevo questo", o qualsiasi altra razionalizzazione che noi di solito usano.

Nella mia corrispondenza con i detenuti, trovo molto commovente il grado in cui possono accettare e rimpiangere ciò che hanno fatto, almeno. Questo non vuol dire che tutti i detenuti sono così, ma quelli che scrivono a persone come la Venerabile Robina e me lo sono; stanno cercando aiuto e sono così grati per tutto ciò che facciamo. Stanno usando il loro tempo in prigione per guardarsi bene. Sospetto che altri detenuti siano arrabbiati e continuino a incolpare gli altri, ma questi uomini in particolare che svolgono un lavoro spirituale mentre sono in prigione hanno un livello di onestà riguardo alle loro azioni che è davvero ammirevole. È lo stesso tipo di onestà che vogliamo sviluppare qui quando recitiamo questa preghiera. Diciamo solo: “Lo accetto. L'ho fatto ”, senza vergognarsi o difendersi. Ci pentiamo solo di quello che abbiamo fatto. In ciò è implicito il desiderio di non farlo più.

"Non li nasconderò né li nasconderò". Non nasconderlo significa che dal momento in cui sono stati commessi, abbiamo cercato di mantenerli segreti. Nel Pratimoksha i voti, se i monaci nascondono qualcosa quando commettono una trasgressione, diventa una violazione più grave che se fatta senza alcun pensiero per nasconderla. Ci aiuterebbe molto guardare alla nostra abitudine di nascondere le nostre azioni negative. Quando commettiamo un errore, quante volte la nostra reazione istintiva lo nasconde? “Nessun altro lo sa. Non lo dirò a nessuno. Non ammetterò di averlo fatto. Posso inventare delle scuse. Qui, stiamo dicendo che non lo faremo.

Non nasconderlo significa che non diremo che non abbiamo agito in modo distruttivo quando lo abbiamo fatto. Non mentiremo al riguardo. Nascondere non è dirlo a nessuno, e nasconderlo è aggiungere un po' di disonestà fingendo l'esatto contrario. Non faremo nessuna di queste cose.

"E d'ora in poi, mi asterrò dal commettere queste azioni negative." Questo è il potere di determinare di non compiere più quelle azioni dannose. Questa determinazione mantiene il karma dall'aumentare. Una delle quattro qualità generali di karma è che si espande. In altre parole, una piccola azione può gestare nella nostra mente e produrre un grande risultato. Se non purifichiamo le impronte karmiche delle azioni distruttive, possono aumentare di potenzialità e portare grandi risultati. Confessare lo impedisce. Anche le impronte positive si espandono per portare grandi risultati a meno che non generiamo rabbia or visualizzazioni sbagliate che li distruggono.

Potremo dire molto chiaramente che non rifaremo alcune azioni. Con altre azioni, potremmo aver bisogno di essere più realistici e fissare un tempo specifico, impegnandoci a non farlo di nuovo per tutto il tempo che pensiamo di poter evitare di ripetere l'azione.

Quattro porte attraverso le quali si verificano cadute

Oltre a decidere di non ripetere più quelle azioni negative, dovremmo fare del nostro meglio per chiudere le quattro porte che ci portano a sfondare precetti. Questi possono applicarsi anche ad altre azioni dannose, non solo a quelle direttamente specificate in precetti.

Ignoranza

La prima porta attraverso la quale creiamo negatività o sfondamo precetti è ignoranza. Non sappiamo che un'azione è negativa. Oppure, potremmo avere un file precetto ma non so cosa significhi. Se non studiamo il nostro precetti, impara al riguardo karma, o ricordare ciò che abbiamo imparato, diventa molto facile creare molte negatività.

L'antidoto a questo è conoscere il nostro precetti e circa karma. Dovremmo richiedere al nostro mentore o precettore spirituale questi insegnamenti e studiare questo materiale in libri affidabili.

Mancanza di rispetto

La seconda è la mancanza di rispetto. Potremmo mancare di rispetto per il nostro precetti o per comportamento etico in generale. Potremmo non ignorare ciò che costituisce azioni costruttive e distruttive e potremmo sapere che stiamo facendo qualcosa di negativo, ma non ci interessa. Potremmo pensare: “Tutto questo parlare di karma non importa davvero. Dicono che questa azione è distruttiva, ma davvero non mi interessa. Oppure: “Farò quello che mi piace. Finché non mi beccano, va bene. Possiamo facilmente rompere il nostro precetti o commettere negatività in quel modo.

L'antidoto a ciò è coltivare la fede e la profonda convinzione nel funzionamento di karma. Inoltre, dovremmo pensare al valore della disciplina etica e della tenuta precetti.

Mancanza di coscienza

Allora la terza porta è la mancanza di coscienziosità. Qui siamo spericolati e non ci interessa quello che facciamo. "Ho voglia di farlo, quindi lo farò." Siamo piuttosto irriverenti riguardo all'intera faccenda e seguiamo semplicemente qualsiasi impulso ci venga in mente.

Per contrastare questo, coltiviamo la consapevolezza, la vigilanza introspettiva e la coscienziosità. La coscienziosità è un fattore mentale che ha rispetto e riguardo per ciò che è salutare. La consapevolezza è un fattore mentale che si concentra su un oggetto costruttivo in modo tale da non essere distratti da altre cose. Nel caso della disciplina etica, è la consapevolezza del nostro precetti e di azioni positive. Durante la nostra vita quotidiana ricordiamo ciò che aspiriamo a praticare e ciò che aspiriamo ad abbandonare. Non ci facciamo distrarre da oggetti attraenti o attività che ci distoglierebbero da ciò che apprezziamo. La vigilanza introspettiva è un fattore mentale che controlla e vede cosa sta succedendo nella nostra mente. È consapevole di ciò che stiamo facendo, dicendo, pensando e provando. Controlla se stiamo facendo quello che ci siamo prefissati di fare.

Alcuni buddisti dicono spesso: "Sii consapevole". Questo in realtà si riferisce più alla vigilanza introspettiva. Le varie scuole buddiste potrebbero avere definizioni leggermente diverse per questi fattori mentali. Nelle tradizioni tibetane, la vigilanza introspettiva è quella che è consapevole di ciò che stiamo facendo e di ciò a cui stiamo pensando. Se si accorge che abbiamo dimenticato la cosa che volevamo tenere a mente e ci stiamo distraendo da essa, allora invoca altri fattori mentali che sono antidoti alla distrazione o all'ottusità e ci riportano ad essere consapevoli di ciò che volevamo concentrarsi.

Avere atteggiamenti disturbanti ed emozioni negative in abbondanza

La quarta porta attraverso la quale creiamo azioni negative è avere atteggiamenti disturbanti ed emozioni negative in abbondanza. La nostra coppa trabocca di mente immondizia. A volte non ignoriamo il precetti o ciò che è positivo e negativo. Sappiamo. E siamo coscienziosi. Riconosciamo quello che stiamo facendo, conosciamo i suoi svantaggi, ma andiamo avanti e lo facciamo comunque. Questo accade quando le nostre afflizioni sono molto forti. Ad esempio, ti è mai capitato di dire qualcosa e di pensare: “Perché non sto zitto? Dire questo non andrà da nessuna parte, ma continuiamo a dirlo lo stesso? Questo accade perché in quel momento l'una o l'altra emozione disturbante si è manifestata con forza nella nostra mente.

Il modo per contrastare questo è applicare gli antidoti alle afflizioni. Diventiamo più familiari con le meditazioni sulla pazienza da sedare rabbia, sull'impermanenza per contrastare attaccamento, sull'esultanza per contrastare la gelosia, e così via.

Essendo consapevoli di queste quattro porte e chiudendole, saremo in grado di rispettare la nostra determinazione a non compiere più azioni dannose. Quindi è bene ricordare questi quattro e provare a metterli in pratica.