Kerugian dari penderitaan

Kerugian dari penderitaan

• Penderitaan adalah penyebab konflik
• Penderitaan merusak perilaku etis kita
• Penderitaan merugikan kita dan orang lain
• Penderitaan adalah halangan utama bagi kemajuan spiritual kita
• Penderitaan menghancurkan kepercayaan diri kita
• Penderitaan adalah musuh kita yang sebenarnya

LR 057: Kebenaran Mulia Kedua 01 (Download)

Bagaimana karma terakumulasi oleh penderitaan

• Dua jenis karma
• Karma niat
• Dimaksudkan karma (melakukan niat)
• Pertanyaan dan jawaban

LR 057: Kebenaran Mulia Kedua 02 (Download)

Kerugian dari penderitaan

Kita telah memasuki empat kebenaran mulia secara lebih mendalam di sini, di ruang lingkup latihan tengah ini. Ingat di ruang lingkup tengah latihan, motivasi praktisi tingkat menengah adalah untuk membebaskan dirinya dari siklus kehidupan dan mencapai pembebasan.

Untuk membebaskan diri kita dari siklus kehidupan, kita harus melihat kekurangannya, yaitu dua kebenaran mulia pertama—kebenaran pengalaman yang tidak diinginkan dan kebenaran penyebabnya. Untuk membebaskan diri kita harus tahu bagaimana melakukannya dan apa yang kita tuju, dan ini adalah dua kebenaran mulia terakhir: penghentian sejati dan jalan yang benar. Seluruh diskusi yang baru saja kita lakukan tentang berbagai penderitaan¹ adalah tentang penyebab sebenarnya—penyebab sebenarnya dari semua pengalaman kita yang tidak diinginkan.

Jika Anda mengacu pada lamrim garis besar, Anda akan melihat bahwa di bawah judul “1. Bagaimana penderitaan berkembang,” kami telah menyelesaikan tiga poin pertama: mengenali penderitaan, urutan perkembangan penderitaan, dan penyebab munculnya penderitaan. Kami sekarang di “d. kerugian dari penderitaan.”

Ketahuilah bahwa semua penderitaan berbeda yang telah kita bicarakan sebenarnya mencerminkan keadaan pikiran kita sendiri. Penting untuk melihat itu dan untuk memahami dengan sangat jelas mengapa penting untuk menerapkan penawar untuk penderitaan ini.

Penderitaan adalah penyebab konflik

Ketika penderitaan-penderitaan ini aktif dalam pikiran kita, pikiran kita menjadi sangat kabur, sangat bingung, dan sangat kehilangan arah. Anda dapat melihatnya dengan sangat jelas. Ketika Anda marah, ketika Anda kesal, atau ketika Anda bangga, pikiran menjadi bingung. Ini disorientasi. Tidak sesuai dengan keadaan. Akibatnya, hubungan kita dengan orang lain terganggu. Jika kita melihat semua waktu ketika kita memiliki masalah dengan orang lain, ketika bangsa-bangsa memiliki masalah satu sama lain, ketika kelompok-kelompok dalam masyarakat memiliki masalah, Anda dapat melihat bahwa penderitaanlah yang bekerja. Mereka adalah motivator utama di balik berbagai konflik yang kita temukan di antara orang atau kelompok orang.

Penderitaan merusak perilaku etis kita

Penderitaan merusak perilaku etis kita. Mereka memotivasi kita untuk terlibat dalam sepuluh tindakan merusak. Mereka adalah penyebab kesalahan kita. Kapan pun kita merasa bersalah atau menyesal, atau kita merasa tidak dapat bergerak secara psikologis, atau kita membenci diri kita sendiri, jika kita menelusurinya kembali, kita akan menemukan bahwa hal itu sering kali berkaitan dengan hal-hal yang berbeda yang telah kita katakan atau lakukan atau pikirkan atau rasakan yang kita rasakan cukup. malu. Hal-hal ini biasanya adalah hal-hal yang berkaitan dengan penderitaan.

Saya bertanya kepada beberapa psikolog tentang hal ini. Mereka melihat penderitaan sebagai kesalahan juga. Dengan penderitaan, mereka kebanyakan mengacu pada marah, dendam, dan hal-hal semacam itu yang biasa dialami kliennya. Tetapi tidak seperti umat Buddha, mereka tidak melihat penderitaan sebagai sesuatu yang harus disingkirkan sepenuhnya dari akarnya. Mereka pada dasarnya hanya mencoba membuat klien mereka memiliki tingkat "normal" lampiran dan keengganan. Dari sudut pandang Buddhis, berapapun jumlah lampiran dan keengganan adalah abnormal, karena menjadi normal berarti memiliki kemampuan penuh.

Para psikolog melihat beberapa kerugian dari penderitaan, tetapi mereka tidak mencoba untuk menghilangkannya sepenuhnya. Saya tidak berpikir mereka memahami tingkat kerugian yang mendalam, karena saya bertanya kepada psikolog apakah mereka berbicara tentang etika dengan klien mereka dan mereka menjawab dengan negatif. Para psikolog membantu klien mereka mengatasi rasa bersalah mereka, tetapi tampaknya banyak dari mereka tidak melihat dengan jelas hubungan antara rasa bersalah dan penderitaan, dan rasa bersalah dan etika yang buruk. Misalnya, salah satu jenis rasa bersalah adalah merasa bersalah tentang hal-hal yang bukan tanggung jawab kita. Dalam kasus seperti itu, penderitaan yang terlibat adalah kebencian terhadap diri kita sendiri.

Jenis rasa bersalah lain yang kita derita adalah ketika kita menyalahkan diri sendiri atas kesalahan yang kita buat dan kita tidak memaafkan diri kita sendiri. Di sini saya pikir sangat membantu untuk melihat penderitaan yang menyebabkan kita melakukan kesalahan dalam tindakan kita. Jika kita mengerahkan energi untuk menjaga etika kita tetap jelas, kita akan membuat lebih sedikit kesalahan dan rasa bersalah kita akan berkurang.

Ini menjadi sangat jelas ketika saya melihat bagaimana kita menggunakan pidato kita. Pidato adalah senjata yang sangat ampuh untuk menyakiti orang. Kita dapat melakukan banyak kerusakan dengan itu dan kemudian merasa sangat buruk tentang hal itu setelahnya: “Mengapa saya mengatakan itu kepada mereka? Ya ampun! Aku tidak percaya aku mengatakan itu. Bagaimana saya membuat orang lain merasa?”

Jika kita melihat ke belakang selama bertahun-tahun pada hal-hal berbeda yang telah kita katakan kepada orang yang berbeda, kita akan menemukan beberapa di antaranya cukup mengerikan. Dan kami telah membawa perasaan tidak enak di dalam diri kami karena ucapan seperti itu. Di sini saya pikir sangat penting untuk menyadari bahwa malaise, perasaan tidak nyaman atau bersalah muncul karena perilaku tidak etis kita sendiri. Jika etika kita lebih bersatu, maka kita tidak akan merasa bersalah tentang berbagai hal. Jika kita bisa membedakan mana yang menjadi tanggung jawab kita dan mana yang bukan, kita tidak akan merasa bersalah tentang berbagai hal. Jika kita mengerti pemurnian amalan, maka kita bisa membebaskan diri dari rasa bersalah yang menumpuk.

Saya pikir praktik etis dari agama apa pun sangat berkaitan dengan keadaan psikologis kita, kemampuan kita untuk menghindari menyakiti orang lain dan kemampuan kita untuk memurnikan tindakan berbahaya ketika kita melakukannya. Ini sangat terkait dengan citra diri kita dan keadaan psikologis kita. Etika kita menurun ketika kita tidak berhati-hati dengan penderitaan kita. Maka sangat mudah untuk mulai menilai diri kita sendiri, merasa bersalah dan semua sampah lain yang kita timbun di atas sampah biasa. Kami semacam berinvestasi dalam sampah kami sehingga kami membuat lebih banyak [sampah], seperti kami menginvestasikan modal dan kemudian mengumpulkan bunga. [tertawa] Konsekuensi yang tidak diinginkan ini adalah berfungsinya berbagai penderitaan. Saat kita memahami hal ini, maka itu memberi kita energi untuk mencatat penderitaan-penderitaan ini ketika muncul dan mulai menerapkan penawarnya, alih-alih hanya bersikap lesu.

Penderitaan merugikan kita dan orang lain

Kerugian lain dari penderitaan adalah bahwa ketika kita berada di bawah pengaruh mereka, kita merugikan diri kita sendiri dan kita merugikan orang lain. Ada kalanya kita melukai diri sendiri secara fisik atau mental yang dimotivasi oleh penderitaan. Ketika kita menyakiti makhluk lain, seringkali dimotivasi oleh penderitaan.

Jika Anda mempelajari sejarah atau sosiologi atau mata pelajaran terkait, Anda akan melihat peran penderitaan dalam menciptakan pengalaman manusia. Ini luar biasa. Dibutuhkan penderitaan satu orang dalam posisi berkuasa untuk membuat seluruh dunia terbalik. Lihatlah Slobodan Milosevic di Serbia. Ketika Anda memiliki kebanggaan, kebencian, lampiran dan keinginan untuk kekuasaan, dan Anda memiliki ketidakpedulian terhadap orang lain dan kurangnya harga diri, dan ketika Anda memiliki kekuasaan, Anda melibatkan orang lain dalam seluruh perjalanan Anda dan menyebabkan begitu banyak kerugian bagi orang lain, menghancurkan begitu banyak kehidupan orang. Anda juga membuat begitu banyak hal negatif karma untuk diri sendiri yang mengabadikan penderitaan di kehidupan mendatang.

Penderitaan adalah halangan utama bagi kemajuan spiritual kita

Penderitaan adalah kesepakatan gelandangan jika Anda memikirkannya. [tertawa] Mereka benar-benar karena mengapa kita bukan Buddha sekarang? Sakyamuni Budha dimulai persis seperti kita, benar-benar penuh dengan kebingungan dan penderitaan. Kenapa Shakyamuni adalah Budha sekarang dan kita tidak? Dulu kita semua nongkrong di pantai bersama. Kenapa dia menjadi Budha dan kami tidak? Yah, kami tetap nongkrong di pantai dan dia pergi dan bermeditasi. Dia menyerah cokelat dan kami pergi keluar dan membelinya. [tertawa] Itulah satu-satunya perbedaan. Penderitaan adalah hambatan utama di jalan menuju pencerahan, jadi jika kita bisa mengumpulkan semua sumber daya kita dan keberanian kita untuk memeranginya, maka kita juga bisa menjadi Buddha tanpa terlalu banyak kesulitan.

Jika Anda memeriksa, tidak ada cacat bawaan dalam diri kami yang mencegah kami menjadi Budha. Ini pada dasarnya adalah penderitaan, karma itulah akibat dari mereka dan noda halus yang mereka tinggalkan di pikiran kita yang menghalangi kita dari pencerahan. Selain itu, tidak ada alasan lain mengapa kita bukan Buddha. Jadi, jika kita bisa menyingkirkan penderitaan ini, maka semuanya mulai runtuh, dan akhirnya kita bisa sampai pada semacam keamanan sejati dan kedamaian abadi daripada hanya berputar-putar dalam kebingungan kita.

Selain itu, penderitaan tertentu menghalangi kita untuk menciptakan kebaikan karma. Dan ketika Kami telah menciptakannya, mereka menghalanginya untuk matang. Mereka menurunkan potensi positif kita, sehingga mengurangi kebahagiaan kita sekarang dan di masa depan. Mereka menghambat perkembangan kebijaksanaan kita dan merupakan penghalang utama antara pembebasan dan kita.

Penderitaan menghancurkan kepercayaan diri kita

Penderitaan menghancurkan kepercayaan diri kita, harga diri kita. Jelas bukan, bahwa ketika pikiran kita kacau dan penuh sampah, sulit bagi kita untuk merasa percaya diri, atau menghargai diri sendiri.

Penderitaan adalah musuh kita yang sebenarnya

Itulah mengapa Bodhichayavatara or Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup (Ini adalah teks yang luar biasa), Shantideva, penulis, berbicara banyak tentang musuh dan apa musuh sebenarnya dalam hidup kita. Dia mengatakan bahwa biasanya kita sangat takut pada pemerkosa, pembunuh atau penyerang. Kami melihat mereka sebagai musuh kami yang sebenarnya dan kami akan melakukan apa saja untuk melindungi diri kami dari pengaruh mereka yang sangat mengerikan.

Shantidewa berkata bahwa orang-orang ini, bagaimanapun, hanya membahayakan kita seumur hidup ini. Jika mereka membunuh kita, mereka hanya membunuh kita sekali, kita menyerah ini tubuh dan itu saja. Itu semua kerusakan yang mereka lakukan. Atau jika mereka memperkosa Anda, mereka hanya melakukannya dan kemudian selesai. Atau jika mereka mencuri sesuatu, mereka merampok Anda, lalu selesai dan selesai. Ada beberapa bahaya untuk waktu yang terbatas dalam hidup ini, dan kemudian berakhir. Tetapi kami menganggap makhluk hidup ini sangat jahat dan menakutkan dan kami ingin menghancurkan mereka.

Shantidewa berkata bahwa penderitaan sebenarnya menyebabkan lebih banyak kerugian bagi kita. Setiap situasi penderitaan yang kita hadapi dalam hidup kita adalah karena penderitaan itu. Musuh luar mungkin sekali menyakiti kita, tetapi penderitaan kita sendiri membuat kita menciptakannya karma menjadi bingung dan berada dalam penderitaan dan situasi yang menyedihkan lagi dan lagi sepanjang hidup kita, dan bahkan di kehidupan masa depan dan kehidupan masa lalu.

Semua masalah berbeda yang telah kita alami, semua karma yang telah kita lalui, semua hal mengerikan yang dapat kita alami di kehidupan mendatang—semuanya berasal dari penderitaan. Ketika Anda melihat kesengsaraan dengan cara ini, Anda melihat bahwa mereka lebih merupakan musuh dan gangguan daripada apa pun yang mungkin terjadi. Mereka menyebabkan kita jauh lebih berbahaya daripada makhluk hidup lainnya.

Ketika musuh eksternal atau makhluk hidup lain menyakiti kita, kita mencoba untuk menghancurkan orang itu karena kita melihat betapa berbahayanya mereka. Mereka hanyalah makhluk hidup lain dan mereka akan tetap mati, terlepas dari apakah kita menyakiti atau membunuh mereka atau tidak. Namun kami mengerahkan begitu banyak energi untuk membunuh mereka dan menghentikan mereka.

Di sisi lain, penderitaan kita menyebabkan kita jauh lebih berbahaya dan dalam intensitas yang lebih besar dalam jangka waktu yang lebih lama. Namun, ketika mereka bermanifestasi, alih-alih mengusir mereka, kami menyambut mereka di: “Oh lampiran, silahkan masuk! Saya merasa baik ketika saya memilikinya lampiran.” "Oh marah, ya, masuklah temanku, aku benar-benar mendapatkan adrenalin darimu! Saya merasa sangat kuat.” “Oh kebanggaan, ayo masuk, kamu adalah teman yang baik! Saya merasa sangat baik dan mengendalikan banyak hal ketika saya bangga.” Kami menyampaikan sambutan hangat untuk semua penderitaan ini yang merupakan penyebab sebenarnya dari rasa sakit kami. Ini paling aneh!

Oleh karena itu Shantidewa berkata bahwa kita memiliki segalanya yang benar-benar terbalik. Tidak ada alasan untuk membalas ketika makhluk hidup menyakiti kita, karena bagaimanapun mereka akan mati dan kerugian yang mereka timbulkan kepada kita tidak begitu besar dibandingkan dengan yang disebabkan oleh penderitaan kita. Penderitaan kita menyebabkan kerugian yang jauh lebih besar bagi kita dan mereka tidak akan mati. Mereka bahkan ikut dengan kita saat kita mati. Itulah mengapa merekalah yang harus benar-benar kita perhatikan.

Jika kita membebaskan diri kita dari penderitaan yang merupakan musuh internal, maka kita tidak akan memiliki musuh eksternal. Mengapa? Ini karena semua musuh eksternal berasal dari yang negatif karma yang kami ciptakan di bawah pengaruh penderitaan kami. Jika kita tidak memiliki negatif karma, tidak ada yang akan mencoba dan menyakiti kita. Jika kita tidak memiliki negatif karma, tidak ada yang bisa menyakiti kita. Jika kita tidak memiliki ketidaktahuan dalam pikiran kita, maka bahkan jika seseorang memukuli kita, kita tidak akan merasakan sakit. Seluruh alasan kita merasakan sakit—entah karena bahaya yang ditimbulkan oleh orang lain atau tidak, karena sering kali kita merasakan sakit bahkan ketika tidak ada orang yang mencoba menyakiti kita—adalah karena rasa sakit kita. karma, penderitaan kita termasuk kebodohan. Jika kita mampu membebaskan diri kita dari hal-hal ini, maka kita sama sekali kebal terhadap segala jenis bahaya. Tidak akan ada musuh eksternal.

Ketika Anda memikirkannya, itu sangat luar biasa. Anda dapat melihat bagaimana semuanya bekerja secara psikologis. Ketika kita terpaku pada sesuatu, kita memproyeksikannya pada orang lain. Entah orang itu bersungguh-sungguh atau tidak, mereka tampaknya mencoba menyakiti kita. Atau, kita mengembangkan kesulitan, masalah atau masalah dengan seseorang berdasarkan apa yang terjadi di dalam diri kita. Orang itu hanyalah makhluk malang yang kebetulan berada di tempat yang salah pada waktu yang salah.

Saya pikir kita semua memiliki pengalaman di mana kita tidak memiliki niat buruk terhadap orang lain, namun orang itu terluka dan dirugikan oleh apa yang kita lakukan. Mereka benar-benar mengambilnya dengan cara yang salah. Yah, kami juga melakukan hal yang sama persis. Meskipun orang lain tidak berniat menyakiti kita, kita tetap menerima rasa sakit karena kita begitu terlibat dalam memproyeksikan semua sampah kita pada mereka.

Itu sebabnya kami mengatakan bahwa jika tidak ada musuh batin dari penderitaan, maka tidak ada orang di luar yang mungkin menyakiti kami, baik mereka berniat atau tidak. Bahkan jika mereka menginginkannya, kami tidak akan menjadi begitu marah dan membungkuk karena kami tidak memilikinya lampiran, marah dan penderitaan lainnya. Sebaliknya welas asih akan muncul dalam pikiran kita sebagai tanggapan atas kerugian yang mereka berikan kepada kita.

Lakukan meditasi pengecekan

Ini adalah sesuatu untuk dipikirkan secara mendalam dan diulangi lagi dan lagi. Cukup efektif untuk melakukan analisis atau pengecekan meditasi hal ini. Pikirkan betapa mengerikannya seorang pembunuh, penyerang, perampok atau pemerkosa. Pikirkan betapa menakutkan, jahat, dan mengerikannya mereka, namun betapa bahaya yang mereka berikan kepada kita tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan kerugian yang disebabkan oleh penderitaan kita. Musuh luar akan menderita karena tindakan mereka dan mereka akan mati suatu hari nanti; penderitaan kita tidak mengalami bahaya sama sekali ketika mereka menyakiti kita. Jika kita berpikir seperti itu, kita mungkin mengalami perasaan yang kuat: “Oh, ini urusan yang serius. Ini bukan bahan bercanda. Pertama-tama, saya harus waspada ketika penderitaan muncul dalam pikiran saya. Kedua, saya harus mulai menerapkan penawarnya dan berhenti bersikap lesu tentang semuanya.”

Mengapa pikiran kita tidak berubah?

Semacam ini meditasi memberi kita banyak energi dan keberanian untuk bekerja dengan pikiran kita. Dan tentu saja, segera setelah kita mulai melakukan itu, maka kita berubah. Segera setelah kami mulai berlatih, kami berubah. Saya pikir salah satu alasan utama mengapa kita tidak berubah adalah karena kita tidak benar-benar berlatih. Ketika Anda berlatih, Anda mungkin tidak menjadi Budha besok. Tapi pasti akan ada perubahan. Sesuatu terjadi pada tingkat yang dapat Anda rasakan.

Jika kita berkata: “Yah, saya telah pergi ke ajaran dan mendengarkan semua hal ini begitu lama tetapi saya belum melihat perubahan dalam diri saya,” maka kita harus bertanya pada diri sendiri apakah kita telah benar-benar berlatih. Dengan kata lain, ketika kita marah, sudahkah kita mencoba menerapkan penawarnya? Dan apakah kita sudah mempraktekkan penawarnya marah ketika kita tidak marah agar kita bisa mengenal penawarnya?

Ketika kita terikat, apakah kita menerapkan penawarnya? Atau apakah kita hanya tidak menyadari lampiran sampai situasinya menjadi sangat menyakitkan dan kemudian kita berkata, “Oh, ini milikku lampiran”? Dan bahkan kemudian, apakah kita menerapkan penawarnya? Saya pikir jika kita menyempurnakannya sedikit lagi, mengenali penderitaannya, mempraktikkan penawarnya, menerapkannya dan melakukan pemeriksaan ini. meditasi, lalu sesuatu mulai berubah. Dan ketika saya mengatakan "memeriksa" meditasi,” itu tidak lebih dari memikirkan apa yang Anda dengar sekarang, membuat contoh dalam pikiran Anda, dan menjelaskannya kepada diri sendiri.

Lebih lanjut tentang cara melakukan meditasi pengecekan

Saya pikir itu benar-benar produktif untuk menghabiskan waktu membahas dan berpikir dengan sangat jelas tentang kerugian dari penderitaan ini. Saya baru saja menguraikannya, seperti: itu menghambat kebijaksanaan kita. Ini mengurangi kepercayaan diri kita. Ini mengurangi potensi positif kita. Itu membuat kita merasa bersalah. Itu membuat pikiran kita mendung. Itu membuat kita merugikan orang lain. Itu membuat etika kita menurun. Tetapi ketika Anda pulang, duduk dan pikirkan semua poin ini dan jelaskan kepada diri Anda sendiri bagaimana cara kerjanya. Bagaimana itu membuat etika saya turun? Bagaimana itu membuat saya kehilangan rasa hormat pada diri saya sendiri? Benar-benar mencoba dan memahami melalui pengalaman hidup Anda sendiri bagaimana hal-hal ini bekerja. Anda menjelaskan hal-hal kepada diri sendiri ketika Anda melakukan pemeriksaan meditasi. Jika Anda dapat menjelaskannya kepada diri sendiri, maka akan lebih mudah untuk menjelaskannya kepada orang lain ketika mereka mengajukan pertanyaan kepada Anda.

Satu orang memberi tahu saya bahwa ketika dia melakukan pemeriksaan meditasi, dia berpura-pura sedang menjelaskannya kepada ibunya. Dia akan mencoba memikirkannya secara sederhana, menjelaskan hal-hal dengan cara yang logis dan membumi.

Jadi Anda memiliki dialog internal dengan diri Anda sendiri. Anda dapat berpikir bahwa Anda sedang menjelaskannya kepada ibu Anda, atau berpikir bahwa Anda sedang menjelaskannya kepada teman-teman Anda, atau Anda sedang menjelaskannya kepada diri Anda sendiri, atau apa pun, dan kemudian pemahaman itu benar-benar tumbuh dan mendalam, dan Anda mendapatkan semacam perasaan di dalamnya. itu meditasi. Jadi ini bukan latihan intelektual: “Oh ya, penderitaannya….” Tidak seperti itu. Sebaliknya, Anda merenungkannya dan melihat kehidupan Anda sendiri. Terkadang pengalaman yang sangat kuat bisa datang darinya; Anda mengalami perasaan yang kuat di hati Anda.

Bagaimana karma terakumulasi oleh penderitaan

Dua jenis karma

Kami akan melanjutkan ke poin berikutnya tentang bagaimana karma terakumulasi oleh penderitaan-penderitaan ini. Ada dua macam karma yang sedang kita bicarakan. Salah satunya adalah mental karma or karma niat. Yang kedua adalah tindakan tubuh dan ucapan yang berasal dari mental ini karma dan terkadang diterjemahkan sebagaimana dimaksud karma atau tindakan yang dimaksudkan.

Mari saya jelaskan sedikit lebih banyak apa artinya ini.

Karma niat

Grafik karma niat atau mental karma mengacu pada faktor mental niat. (Kita akan membahas ini lebih jauh saat kita belajar lorig atau faktor batin dan batin.) Ada faktor batin yang menyertai semua persepsi kita yang berbeda. Faktor mental ini disebut niat. Ketika faktor mental niat ini digabungkan dengan welas asih, itu menjadi niat welas asih. Jika digabungkan dengan marah atau kebencian, itu menjadi niat kebencian. Jadi niat itu adalah mental karma. Pikiranlah yang memotivasi kita untuk melakukan sesuatu.

Sebelum kita pindah tubuh, sebelum kita berbicara, ada pikiran atau niat yang memotivasi kita untuk melakukannya. Dengan berpikir itu tidak harus: “Saya akan menggerakkan lengan saya,” dan kita pergi seperti ini [menggerakkan lengan]. Belum tentu kita mengeluarkan perintah secara mental kepada diri kita sendiri [sebelum kita melakukan tindakan secara fisik atau verbal]. Tapi niatnya hadir: niat untuk mengatakan sesuatu, niat untuk menggerakkan Anda tubuh, Dll

Kita mungkin cukup menyadari beberapa niat ini dan secara aktif berpikir: “Sekarang saya akan mengatakan ini kepada orang ini.” Tetapi ada juga niat atau pikiran lain yang hadir dalam pikiran kita tetapi tidak kita kenali karena pikiran kita begitu teralihkan ke luar. Kami berbicara terakhir kali tentang bagaimana setelah bangun dan sebelum Anda menyadarinya, Anda berada di depan kulkas. Atau Anda baru saja duduk membaca buku beberapa menit yang lalu dan sekarang Anda berada di depan lemari es. Anda tidak berpikir Anda memberi jarak di antara keduanya, tetapi Anda melakukannya. Ada niat dalam pikiran untuk bangun, pergi ke lemari es dan mengambil sesuatu, tetapi kami tidak begitu menyadari niat kami, jadi kami melewatkannya.

Mengapa meditasi pernapasan bermanfaat?

Inilah sebabnya mengapa pernapasan meditasi sangat baik, karena dengan memperhatikan nafas dan memperlambat, kita mulai menjadi lebih sadar akan niat kita yang berbeda, hal yang berbeda yang muncul. Terkadang Anda akan menemukan diri Anda keluar dari meditasi bantal sangat cepat — Anda duduk tetapi melompat dalam lima menit, dan itu seperti: "Saya tidak bermaksud untuk mengakhirinya secepat itu." Nah, ada niat untuk turun dari bantal. Kami tidak menyadarinya; kami baru saja memerankannya.

Dengan menyisihkan waktu untuk melakukan pernapasan meditasi, Anda dapat melihat niat muncul. Kadang-kadang mereka muncul dengan cara yang sangat kuat: "Saya harus menelepon Bibi Susan!"—niat yang sangat kuat yang membuat Anda terobsesi sepanjang hidup Anda. meditasi sidang. Atau "Saya ingin bangun dan makan bagel," atau "Saya ingin melakukan ini atau itu." Banyak, banyak niat datang melalui pikiran. Saat Anda melakukan pernapasan meditasi, ini memberi Anda kesempatan untuk lebih menyadari niat-niat ini, dan kemudian Anda membedakan niat mana yang memiliki faktor-faktor mental baik yang menyertainya dan niat mana yang memiliki kesengsaraan yang menyertainya.

Kami mengumpulkan banyak mental karma melalui niat kita. Misalnya, kita memiliki niat untuk memberi tahu seseorang, atau kita memiliki niat untuk membantu seseorang. Kami memiliki niat untuk berselingkuh di luar hubungan kami, atau kami memiliki niat untuk bersikap baik kepada orang lain. Semua niat yang berbeda ini menciptakan mental karma. Itu sebabnya jenis ini karma disebut karma niat.

Karma yang dimaksudkan

Jenis kedua dari karma dimaksudkan karma. Dengan kata lain, pertama kita memiliki niat, kemudian kita mewujudkannya secara fisik dan verbal. Tindakan ini adalah tindakan yang dimaksudkan atau dimaksudkan karma. Misalnya, saya mungkin memiliki niat untuk memberi tahu seseorang. Itu mentalnya karma. Ketika saya benar-benar memberi tahu mereka, itu adalah verbal karma, yang dimaksudkan karma.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: [tidak terdengar]

Anda memiliki niat sepanjang waktu, tetapi faktor mental apa yang terkait dengan niat itu? Inilah sebabnya mengapa kita berbicara tentang penderitaan dan faktor mental konstruktif yang berbeda, sehingga kita dapat belajar untuk menyadari faktor mental mana yang menyertai niat kita yang berbeda. Anda mungkin duduk di sana memperhatikan napas Anda, dan kemudian tiba-tiba muncul pikiran ini: "Karyawan saya mengkritik saya." Anda mungkin memiliki niat setelah itu: “Yah, ini tidak benar. Ini tidak adil, jadi saya harus melakukan sesuatu. Saya akan mengatakan sesuatu kepada orang ini.” Dan kemudian Anda melihat rasa dari niat itu dan menemukan bahwa ada banyak energi pembalasan yang gelisah ini, dan Anda berkata: "Ups," dan Anda bekerja dengannya.

Mengapa pemikiran itu ["Karyawan saya mengkritik saya."] muncul di benak untuk memulai? Yah, terkadang itu karena orang itu ada di depan Anda, jadi itu mengingatkan Anda akan hal itu. Atau bisa juga karena penyebab penderitaan yang berbeda. Kadang-kadang, Anda akan duduk di sana menonton napas Anda dan hal-hal yang paling luar biasa akan datang ke dalam pikiran Anda dan Anda bertanya-tanya: "Bagaimana itu bisa ada di sana?"

Sangat menarik untuk melihat bagaimana pikiran bekerja. Anda duduk dan kemudian tiba-tiba Anda menyadari bahwa Anda sangat cemburu pada seseorang. Jika Anda dapat melacaknya kembali, itu mungkin dimulai karena Anda mendengar anjing menggonggong di luar. Itu mengingatkan Anda pada anjing lain yang dulu Anda kenal milik seseorang, dan orang itu adalah orang yang memperkenalkan Anda kepada orang lain yang membuat Anda iri. Dan pikiran pergi begitu saja. [tawa]

[Menanggapi audiens] Atau kaki Anda mungkin tidak terlalu nyaman, tetapi begitu pikiran Anda tertuju pada niat: “Saya harus menggerakkan kaki saya,” maka…. Terkadang Anda dapat melihatnya benar-benar melonjak dan kemudian menghilang lagi.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Nah, yang akan Anda lakukan adalah mundur dan melihat emosi itu sendiri. Atau jika Anda memiliki niat untuk bertindak sebagai akibat dari emosi itu, Anda dapat melihat niat itu. Tetapi jika Anda hanya memiliki emosi, Anda dapat mundur sejenak dan bertanya: "Bagaimana rasanya marah?" Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi pikiran saya terjebak dalam begitu banyak cerita ketika saya marah. Sangat menarik untuk mundur sejenak untuk melihat bagaimana rasanya marah: “Seperti apa rasanya di hatiku? tubuh? Nah, ada beberapa energi di sini dan ada beberapa energi di sana. Dan bagaimana rasanya dalam pikiran saya ketika saya marah? Apa nada pikiran saya? Jadi, rasakan saja. Lakukan penelitian tentang bagaimana rasanya dan itu sendiri akan memberi kita sedikit ruang sehingga niat untuk bertindak dari emosi itu tidak muncul begitu cepat.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Pada saat itu Anda memiliki niat untuk menerapkan penangkal dorongan Anda untuk membalas, sehingga Anda mulai mempertanyakan diri sendiri. Pada titik itu Anda memiliki niat positif, jadi itu mental yang baik karma. Baik niat untuk bertindak negatif maupun niat untuk menerapkan penawarnya atau niat untuk meninggalkan tindakan negatif itu adalah mental karma or karma niat. Anda dapat melihat dari contoh ini bahwa karma niat dapat bersifat konstruktif atau destruktif.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Lihat, kita memiliki kesadaran primer dan kita memiliki faktor mental. Kesadaran primer merasakan sifat dasar objek. Kami memiliki lima kesadaran indera utama: kesadaran visual, kesadaran pendengaran, kesadaran penciuman, dll, dan kami memiliki kesadaran mental. Itu adalah kesadaran utama dan mereka adalah pintu umum di mana informasi masuk. Mereka merasakan sifat umum objek.

Dan kemudian kita memiliki berbagai macam faktor mental yang berbeda yang melakukan berbagai fungsi untuk memungkinkan kognisi yang lengkap. Salah satu faktor mental adalah niat yang mengarahkan pikiran kita ke arah objek itu. Lain adalah perhatian yang menempatkan perhatian kita pada objek itu. Dan kemudian kita memiliki faktor mental perasaan yang merasa senang atau sakit atau netral terhadap objek itu. Kemudian kita mungkin memiliki faktor mental positif yang muncul seperti keinginan untuk meninggalkan yang negatif, atau keinginan untuk membantu seseorang, faktor mental welas asih, atau faktor mental cinta kasih, atau kita mungkin memiliki faktor penipu dan tidak jujur. Faktor-faktor mental melakukan berbagai macam fungsi yang memberikan rasa tertentu pada kognisi.

[Menanggapi penonton] Beberapa dari mereka seperti roda kemudi. Beberapa di antaranya adalah reaksi terhadap sesuatu.

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

… Anda terlahir kembali di alam tanpa bentuk karena Anda telah mengembangkan tingkat konsentrasi itu sebelumnya dan Anda telah lampiran untuk itu. Sebenarnya di alam tanpa bentuk, Anda hanya memiliki keseimbangan dan mereka mengatakan itu lebih baik daripada kebahagiaan. Pikiran hanya terpaku pada keseimbangan. Anda dapat pergi jauh ke apa yang mereka sebut konsentrasi yang merupakan puncak samsara, di mana pikiran sangat halus dan terkonsentrasi. Tapi jika tidak ada kebijaksanaan menyadari kekosongan, maka Anda hanya tinggal di level itu selama Anda memilikinya karma, dan ketika Anda mati, di mana Anda akan dilahirkan kembali selanjutnya tergantung pada karma akan matang.

Mereka mengatakan bahwa kita telah terlahir kembali sebagai segala sesuatu di dalam samsara. Percaya atau tidak, kami memiliki konsentrasi tunggal di masa lalu. Kita telah lahir di alam bentuk di masa lalu. Kita telah lahir di alam tanpa bentuk di masa lalu. Kami telah merasakan kenikmatan indra yang mewah dari alam dewa, dengan makanan sebanyak-banyaknya, pacar dan segala sesuatu yang mungkin kami inginkan, dan kolam renang, [tertawa] atau apapun kesukaan Anda. Sangat indah di sana sebagai dewa alam yang menginginkan sampai tepat sebelum Anda mati, ketika semua kesenangan hilang dan Anda menjadi benar-benar sengsara.

Kita juga telah lahir di alam neraka dengan penderitaan yang luar biasa. Kita telah dilahirkan sebagai roh. Kita telah dilahirkan sebagai kucing, anjing, babi, akan menghubungkan dan kupu-kupu. Sebut saja, kami telah menjadi segalanya. Ketika Anda memikirkan hal ini, yang telah kami ambil tubuh setelah tubuh di semua alam ini mengalami semua rasa sakit dan kebahagiaan, dan itu tidak membawa kita ke mana-mana, maka itu memberi kita energi untuk mengatakan: “Dengan kehidupan manusia saya yang berharga sekarang, mari kita turun dari kincir ria ini, mari kita bebaskan dari ini; ini benar-benar sebuah tarikan. Saya hanya tidak ingin terlibat dalam siklus kehidupan lagi, karena hal-hal yang baik tidak sebanding dengan yang buruk. Itu tidak membuahkan hasil. Ini kesepakatan palsu.”

Aku ingat lama Zopa Rinpoche mengajarkan tentang ini. Kami biasa mengambil delapan Mahayana sila di pagi hari di Kopan. Rinpoche akan memberikan ceramah untuk membantu mengatur motivasi kita. Itu kadang-kadang akan berlangsung satu jam, satu setengah jam, mungkin dua jam, sebelum dia sempat memberi sila. [tertawa] Dan saya ingat dia pergi begitu banyak ke semua kelahiran yang berbeda dari puncak samsara ke dasar samsara, dari memiliki kesenangan, kekuatan dan kekayaan yang luar biasa hingga menjadi benar-benar sengsara—hanya seluruh situasi yang dapat berubah ini, naik turun, lagi dan lagi, seperti film buruk yang tidak berakhir.

Saya ingat dia benar-benar berusaha untuk menyampaikan kepada kita bahwa jika kita telah melalui semua kehidupan ini demi kehidupan dan sekarang kita memiliki kehidupan manusia yang berharga—kita telah bertemu Dharma, ajaran, guru, waktu untuk berlatih—kita sebenarnya dapat hentikan semua ini. Sangat kuat untuk berpikir bahwa kita benar-benar dapat menghentikan siklus ini. Itulah mengapa hidup kita sangat berharga, karena Anda dapat dengan jelas melihat potensi untuk melakukan sesuatu yang sangat berharga daripada hanya tinggal di komidi putar.

Inilah mengapa kebijaksanaan menyadari kekosongan sangat penting karena inilah yang membuat kita keluar dari komidi putar. Untuk mengembangkan kebijaksanaan, kita harus mampu mengkonsentrasikan pikiran kita. Untuk mengembangkan konsentrasi, kita perlu memiliki landasan etika. Jadi kita kembali ke tiga pelatihan yang lebih tinggi: etika, konsentrasi, dan kebijaksanaan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Anda mengatakan bahwa jika kita tidak mengingat rasa sakit, maka kita tidak benar-benar merasa seperti kita telah mengalami semuanya di masa lalu, dan tidak akan ada keinginan kuat untuk turun dari bianglala.

Nah, pada awalnya ketika kita mencoba untuk memiliki perasaan bahwa kita tidak selalu menjadi diri kita yang sekarang, dan membayangkan menjadi makhluk yang berbeda, mungkin terdengar agak intelektual. Anda tahu bagaimana ketika kami masih kecil, kami biasa membayangkan bahwa kami adalah segala macam hal. Dalam drama kelas, kami akan berpura-pura bahwa kami adalah singa, harimau, dan beruang. Ketika Anda melakukan hal-hal itu, Anda benar-benar masuk ke dalamnya. Anda bisa merasakan seperti apa rasanya. Jadi, di meditasi Anda juga melakukannya: “Bagaimana rasanya dilahirkan seperti ini?” Anda mencobanya dan berpura-pura mendapatkan lebih banyak perasaan: "Yah, saya tidak selalu menjadi diri saya sendiri." Dan kemudian mereka berkata ketika kita mendapatkan konsentrasi tunggal, maka kita sebenarnya dapat memiliki ingatan atau menyadari kelahiran kembali sebelumnya yang spesifik.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Di sini, kita perlu sangat memperhatikan niatnya. Kita perlu melihat apakah niatnya adalah untuk menyakiti musuh, atau apakah niatnya adalah untuk menghentikan orang itu dari menciptakan lebih banyak hal negatif. karma dan menghentikan orang lain dari mengalami penderitaan, karena belas kasih. Jadi saya pikir banyak tergantung pada niat, mental karma.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Saya pikir tonglen bisa sangat efektif; itu bisa sangat bagus. Melakukan tonglen secara aktif memasukkan kasih sayang dan cinta ke dalamnya. Apa yang dapat Anda lakukan sebelum Anda secara aktif memasukkan belas kasih dan cinta, adalah membayangkan bagaimana rasanya menjadi orang lain atau makhluk lain itu, dengan cara yang sama seperti ketika Anda masih kecil, Anda biasa membayangkan seperti apa jadinya. menjadi ini atau itu. Atau bagaimana dulu kita membayangkan bagaimana rasanya menjadi orang yang benar-benar terlihat bersama. Kami berfantasi sepanjang waktu, jadi cobalah dan temukan aspek-aspek berbeda dari diri kami dalam apa yang dialami dan dilakukan orang lain. Kemudian kita dapat mengembangkan cinta kasih kepada makhluk-makhluk itu, melihat bahwa akan luar biasa jika mereka bahagia daripada mengalami semua kesengsaraan dan kebingungan itu, dan dengan welas asih berpikir bahwa akan luar biasa jika mereka bebas dari kesengsaraan dan kebingungan. Dan kemudian kami melakukan tonglen, mengambil dan memberi. Kemudian tonglen menjadi sangat kuat, karena Anda memiliki pemahaman yang lebih dalam tentang pengalaman orang lain.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩