Latih kebajikan, hindari ketidakbajikan

Merenungkan sebab dan akibat

• Membangkitkan keinginan untuk mempraktikkan sebab dan akibat
• Mengembangkan rasa percaya diri dalam Budha sebagai sumber ajaran yang sebenarnya

LR043: Karma 01 (Download)

Kekosongan dan perhatian

• Memahami kekosongan membantu kita memahami sebab dan akibat dengan lebih baik
• Menjadi sadar dalam kehidupan sehari-hari
• Mengembangkan keyakinan untuk tidak bertindak negatif

LR043: Karma 02 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Mengukur tingkat pemahaman kita tentang sebab dan akibat
• Kepuasan dan kekosongan
• Menjaga etika tidak berarti menderita
• Lampiran untuk penampilan

LR043: Karma 03 (Download)

Kami berada di dekat akhir bagian tentang karma. Jika Anda melihat ke dalam lamrim garis besar Anda akan melihat bahwa kita berada di bagian tentang bagaimana mempraktikkan tindakan dan hasil tindakan secara umum. Dalam ceramah ini saya akan memberi Anda beberapa nasihat umum tentang bagaimana mempraktekkan semua ajaran di karma kita miliki sampai sekarang.

Merenungkan sebab dan akibat

Pertama, coba dan renungkan terus menerus sebab dan akibat dari segi kehidupan kita sendiri. Dengan kata lain, lihatlah pengalaman kita saat ini, hal-hal berbeda yang kita alami setiap hari atau setiap tahun dan lihatlah hal-hal itu dalam terang jenis tindakan yang kita lakukan di kehidupan sebelumnya. Kami melakukan ini karena tindakan itulah yang menghasilkan pengalaman kami saat ini. Demikian pula, lihat tindakan kita saat ini dan pikirkan jenis hasil yang akan mereka bawa di masa depan.

Ini sangat berkaitan dengan bagian yang baru saja kita selesaikan di mana kita berbicara tentang 10 tindakan merusak dan hasil yang berbeda. Jadi sekarang, Anda mulai melihat bahwa Anda dapat melihat hasilnya dan mundur dan melihat apa tindakan kausal itu, dan Anda juga dapat melihat tindakan Anda dan maju dan melihat hasil itu. Selalu berpikir tentang hal itu dalam hal pengalaman hidup kita sendiri.

Bagi Anda yang benar-benar ingin mempelajari lebih lanjut tentang subjek ini, ada buku berjudul “Roda Senjata Tajam” (syair yang dijelaskan oleh Geshe Ngawang Dhargyey) itu bagus sekali. Ini berbicara banyak tentang berbagai aspek sebab dan akibat dan sangat, sangat menarik. Itu disebut Roda Senjata Tajam karena penggunaan analogi seorang pemalsu yang membuat panah dan busurnya sendiri dan kemudian akhirnya tertembak oleh benda-benda yang ia buat sendiri. Jadi dengan cara yang sama, kita bertindak dan menciptakan energi tertentu dan kita mengeluarkan energi itu. Energi yang sama itu kembali dan kita mengalaminya sebagai peristiwa berbeda yang terjadi dalam hidup kita. Begitulah buku itu mendapatkan namanya.

Membangkitkan keinginan untuk mempraktikkan sebab dan akibat

Juga, bangkitkan keinginan untuk mempraktikkan sebab dan akibat dengan merenungkan hasil yang berbeda dari tindakan positif dan negatif. Jika kita hanya mendengarkan ajaran di karma dan 10 tindakan merusak, kita mungkin mulai merasa, “Oh, ya, ya, ini hanya sekumpulan bla, bla, bla.” Tetapi jika kita mulai melihatnya dari segi kehidupan kita dan dari segi hasil spesifik apa yang datang dari tindakan kita dan mulai membayangkan diri kita mengalami hasil tersebut dan menelusuri hasil tersebut ke apa yang telah kita lakukan dalam hidup kita, maka itu menjadi sangat, sangat banyak. hidup. Itu kemudian menjadi sesuatu yang ingin kita ikuti.

Jadi, daripada berpikir, “Oh ya, di sini saya terlibat dalam 10 tindakan negatif. Saya tidak harus melakukan ini. Saya tidak seharusnya melakukannya. Aku tidak seharusnya melakukannya. Saya akan masuk neraka karena saya berdosa,” sebaliknya kita akan memiliki sikap, “Oh, lihat apa yang saya lakukan. Ini bukan peristiwa yang terisolasi di alam semesta. Ini akan membawa hasil tertentu. Apakah hasil ini adalah hal yang saya harapkan untuk dialami atau tidak?” Jika kita tidak berharap untuk mengalami hasilnya, maka pada saat itu kita memiliki pilihan untuk tidak menciptakan penyebabnya. Di sisi lain, jika kita dapat melihat hasilnya sebagai sesuatu yang menarik dan sesuatu yang kita inginkan, maka kita dapat melanjutkan keputusan kita dan melakukan apa pun yang sedang kita lakukan.

Memperluas pemikiran kita melampaui masa hidup ini

Dengan cara yang sama, dalam kehidupan sehari-hari kita, kita harus selalu memeriksa segala sesuatunya sebelum kita melakukannya. Jika Anda akan melakukan kesepakatan bisnis, Anda tidak hanya pergi dan membeli saham perusahaan apa pun misalnya. Anda melihat bagaimana hasilnya. Anda tidak melakukan sesuatu dengan sembarangan tetapi selalu bertanya, “Apa manfaatnya?” Ini adalah cara berpikir yang sama kecuali bahwa sekarang kita memperluasnya melampaui masa hidup khusus ini. Ini membuat kita keluar dari kebiasaan berpikir bahwa kita semua adalah ini tubuh. Kita mulai melihat kesadaran kita sebagai kesinambungan yang datang dari kehidupan sebelumnya dan menuju kehidupan yang akan datang, dan bahwa kelahiran dan kematian sebenarnya hanyalah titik transisi utama, tetapi itu bukan awal dan akhir.

Menjadi sadar untuk tidak menggunakan pembenaran dan rasionalisasi

So karma melibatkan memiliki pandangan baru tentang bagaimana kita menyesuaikan diri dengan alam semesta dan hasil dari tindakan kita. Jika kita mulai melakukan ini, untuk benar-benar menganggap serius tindakan kita dan hasilnya, maka kita juga akan berhenti membenarkan dan merasionalisasi tentang hal-hal yang kita lakukan. Atau dengan kata lain, selama kita terus membenarkan dan merasionalisasikan hal-hal yang kita lakukan, kita akan merasa sangat sulit untuk memahami dan hidup menurut sebab dan akibat.

Psikolog sering menggunakan istilah seperti "membenarkan" dan "merasionalisasi". Istilah-istilah ini pada dasarnya berarti membuat alasan. Dan tidak hanya sekadar membuat alasan, tetapi membuat alasan untuk menjelaskan apa yang kita lakukan dengan cara yang membuat kita bahagia. Di sini dalam berbicara tentang karma, kita menggunakan istilah pembenaran dan rasionalisasi dengan cara yang sama—untuk menjelaskan apa yang kita lakukan yang membuat ego kita bahagia. Kami menggunakannya untuk memberi kami logika untuk melakukan apa pun yang telah kami putuskan akan kami lakukan.

Misalnya, pikiran keluar dari lampiran or marah ingin melakukan sesuatu, dan kami menjelaskan tindakan itu kepada diri kami sendiri dalam hal karma. Kita berpikir, “Saya memiliki motivasi yang baik untuk melakukan ini.” Tapi kenyataannya ada kecemburuan dimana-mana tapi kita tidak memandangnya. Atau kita berpikir, “Ini hanya tindakan negatif kecil.” Atau mungkin kita berpikir, “Yah, itu adalah tindakan negatif yang besar, tetapi orang-orang yang saya sakiti bahkan tidak tahu bahwa mereka sedang dirugikan. Saya hanya menipu pemerintah AS yang tidak akan tahu bedanya.” Jadi kita rasionalisasi. Kami membenarkan. Semuanya datang ke pemikiran ini, "Inilah aku, pusat alam semesta, yang paling penting." Dan kami membuat alasan agar sesuai dengan apa yang kami lampiran dan keengganan telah memutuskan kita akan lakukan. Ini adalah hambatan besar untuk memahami sebab dan akibat.

Mengatasi rasionalisasi dan pembenaran

Salah satu cara untuk mengatasi hambatan rasionalisasi dan pembenaran ini adalah dengan meluangkan waktu hanya untuk memikirkan tindakan kita dan hasil yang ditimbulkannya. Benar-benar membuat contoh dalam kehidupan kita sendiri. Demikian pula, kita dapat melihat hasil dan pengalaman kita saat ini dan melihat apa tindakan kausalnya. Ini membantu kita mengatasi punuk rasionalisasi ini. Tapi jangan marah pada diri sendiri karena merasionalisasi karena itu hanya menambah kebingungan.

Mengembangkan keyakinan pada Buddha sebagai sumber sejati ajaran

Hal lain yang berguna untuk membuat bagian tentang sebab dan akibat ini menjadi hidup adalah dengan mengembangkan kepercayaan pada Budha sebagai sumber sejati ajaran tentang hal ini. Dengan kata lain, mata pelajaran ini adalah sesuatu yang cukup sulit untuk dipahami dengan kemampuan kita yang terbatas. Sama seperti setiap kali kita memiliki beberapa keterbatasan dalam memahami sesuatu, kita pergi ke seorang ahli, di sini juga, ketika kita memiliki keterbatasan dalam pemahaman kita tentang sebab dan akibat, kita mengandalkan ahli, ahlinya. Budha. Itulah sebabnya ketika beberapa pertanyaan sulit ini muncul, saya selalu mengingatkan Anda (dan saya sendiri juga) tentang apa yang dikatakan guru saya. Mereka mengatakan kepada saya bahwa pada kenyataannya, memahami semua detail kecil mikroskopis dan contoh spesifik sebab dan akibat jauh lebih sulit daripada memahami kekosongan. Hanya Budha sepenuhnya memahami semua konsekuensi kecil dari tindakan tertentu. Jadi kita perlu mengandalkan Budhakata banyak tentang hal ini.

Mengandalkan pidato Sang Buddha

Mengandalkan BudhaKata-kata itu adalah sesuatu yang sulit bagi kebanyakan orang Barat. Ada sesuatu dalam diri kita yang merasa sedikit gelisah tentang mempercayai sesuatu karena Budha mengatakan itu. Hal ini sering terjadi karena kita diingatkan akan perkumpulan keagamaan kita sebelumnya. Namun, kami dengan mudah mempercayai sesuatu setiap kali para ilmuwan mengatakannya. Ingat ketika beberapa ilmuwan mengatakan mereka menciptakan sumber energi baru yang disebut Cold Fusion? Itu ada di koran dan semua orang mengatakan itu fantastis. Semua orang mempercayainya. Kami tidak pernah mempertanyakannya. Kami tidak pernah berpikir bahwa para ilmuwan membuat kesalahan. Kami tidak pernah mengira beberapa ilmuwan berbohong tentang laporan lab mereka. Kami mempercayai para ilmuwan. Sungguh, bicara tentang iman tanpa penyelidikan! Kami memiliki banyak kepercayaan tanpa pandang bulu pada sains.

Tetapi mengembangkan semacam keyakinan dalam BudhaKata-kata itu bukan sekadar mengembangkan iman yang membabi-buta. Ini adalah masalah memeriksa Budhakualitas, melihat apakah Budha berbohong atau tidak, melihat apakah Budha menjelaskan sesuatu dengan motivasi yang baik atau motivasi yang buruk, melihat apakah Budha memiliki kebijaksanaan yang dapat melihat sesuatu dengan benar atau tidak memiliki kebijaksanaan itu. Jika kita memiliki semacam keyakinan dalam Budha's, maka menjadi lebih mudah untuk percaya pada hal-hal yang telah dijelaskan karena kita mengakui bahwa dia adalah seorang ahli dalam bidang tertentu yang kita cukup bodoh. Keyakinan seperti ini pada Budha membutuhkan waktu untuk berkembang. Saya pikir itu baik untuk membuka pikiran kita untuk memungkinkan kepercayaan semacam itu daripada hanya menutupnya.

Dimana kita harus menempatkan kepercayaan diri kita

Hal ini membawa kita untuk juga mempertanyakan mengapa kita memiliki keyakinan dalam hal-hal yang berbeda seperti iman kita dalam sains dan iman dalam segala macam hal. Ada begitu banyak hal di dunia ini yang kita ambil dari perkataan orang lain. Kami tidak pernah memeriksa kata-kata mereka untuk melihat apakah yang mereka katakan itu benar. Lihatlah seluruh pendidikan kita ketika kita masih kecil. Apakah kita pernah? meragukan apa yang diajarkan kepada kita ketika kita masih kecil? Tidak, kami percaya itu. Kami masih percaya sebagian besar sekarang. Kadang-kadang sebagai orang dewasa kita mungkin benar-benar mulai mempertanyakan apa yang diajarkan orang tua dan guru kita kepada kita. Tapi seringkali kita tidak melakukannya. Kami hanya percaya.

Jadi, jika kita memiliki kepercayaan sembarangan seperti ini pada makhluk terbatas yang tidak mahatahu, mengapa kita sulit memercayai Budhapidato ketika Budha memiliki realisasi tinggi? Saya tidak mengatakan hanya untuk mempercayainya tetapi masalahnya adalah, jika Budha adalah seorang ahli dalam hal ini, kita dapat menganggap hal-hal berbeda yang dia katakan tentang sebab dan akibat sedikit lebih serius daripada jika Joe Blow mengatakannya. Ini membantu kita mendapatkan keyakinan di dalamnya.

Apakah ini membuat beberapa orang menggeliat?

Tanggapan atas komentar penonton

Apakah sutra benar-benar diucapkan oleh Sang Buddha?

Anda mempertanyakan bahwa kami mendapatkan banyak instruksi dari berbagai sutra dan bahwa sutra-sutra tersebut tidak muncul di depan umum pada saat yang bersamaan. Fakta bahwa beberapa dari mereka muncul kemudian, apakah tidak mungkin ada hal-hal yang dikaitkan dengan Budha yang sebenarnya tidak dikatakan oleh Budha?

Ajaran tentang sebab dan akibat ini akan Anda temukan di sutra-sutra awal. Mengenai teks-teks yang muncul kemudian, dijelaskan bahwa Budha mengucapkan teks-teks ini tetapi sebagian besar orang di bumi tidak memiliki karma atau keterbukaan pikiran untuk memahaminya.

Beberapa orang memang mempraktikkan ajaran dalam teks-teks ini, tetapi mereka mempraktikkannya dalam kelompok-kelompok kecil dan ajaran-ajaran itu disampaikan secara lisan hanya dari guru ke murid dan tidak pernah dalam kelompok besar. Mereka tetap sangat diam sampai nanti ketika mereka menjadi lebih umum. Dikatakan juga bahwa beberapa dari teks-teks ini dibawa ke negeri lain dan disimpan di sana di tempat yang aman sampai pikiran orang matang untuk memahami ajaran teks-teks tersebut. Gagasan untuk pergi ke negeri lain sama saja dengan memasukkan sesuatu ke dalam brankas.

Tentang Teks Mahayana

Teks-teks yang muncul kemudian sebagian besar adalah teks-teks Mahayana. Teks-teks Mahayana berbicara secara khusus tentang kekosongan keberadaan yang melekat pada segala sesuatu. Itu juga dibicarakan dalam teks-teks sebelumnya. Hal ini diuraikan lebih lengkap dalam teks-teks selanjutnya.

Dan juga, bodhisattva jalan dijabarkan dalam teks-teks Mahayana. Saya pikir jika Anda mendengarkan ajaran yang muncul dalam teks-teks selanjutnya dan memikirkannya, jika itu masuk akal bagi Anda maka sepertinya Budha pasti mengatakan mereka. Ketika Anda mempertimbangkan ajaran tentang bodhisattva latihan dan aspirasi untuk menjadi tercerahkan demi manfaat semua makhluk, bagi saya, saya tidak dapat melihat sesuatu yang lebih baik dari itu aspirasi, meskipun setiap orang memiliki pikiran yang berbeda. Saya tidak bisa melihat apa pun yang kurang di dalamnya. Jadi, teks-teks yang mengajarkan hal semacam itu tidak membuat saya ragu karena bagi saya itu adalah hal yang paling mulia dalam hidup yang dapat Anda lakukan.

Saya pernah menanyakan pertanyaan ini kepada Amchog Rinpoche tentang bagaimana kita tahu bahwa di dalam teks tidak ada kesalahan. Ada penafsiran yang berbeda dari teks-teks tertentu di mana bagian tertentu mungkin ada atau tidak ada. Saya bertanya tentang orang-orang yang menyalinnya, mungkinkah mereka membuat kesalahan ketika mereka menulisnya, bahwa mereka membuat kesalahan ketika mereka menghafal dan mewariskannya? Amchog Rinpoche berkata, “Ya, saya yakin ada kesalahan. Saya yakin ada kesalahan terjemahan. Tetapi kita mungkin tidak memiliki kebijaksanaan untuk dapat mengetahui apa yang salah dan apa yang tidak saat ini.” [tawa]

pengetahuan Sang Buddha

Anda mengatakan bahwa Budha mengatakan dia tidak menahan apa pun. Tetapi Budha tidak menjelaskan semua yang dia tahu. Saya tidak peduli jika Anda berbicara tentang teks-teks sebelumnya atau teks-teks selanjutnya, apa yang tertulis hanyalah sebagian kecil dari apa yang Budha tahu. Itu Budha hanya dijabarkan dalam ajaran apa yang penting untuk kita ketahui agar dapat mengamalkannya. Ajaran bahkan tidak mencoba untuk memahami keseluruhan dari Budhapengetahuan.

Logika, pengalaman dan keyakinan

Yang Mulia berkata bahwa pada akhirnya, Anda harus mengandalkan logika dan hal-hal yang masuk akal bagi Anda dan bukan hanya pada iman. Jika hal-hal dapat dibuktikan secara logis, atau dapat dibuktikan dengan pengalaman Anda sendiri, Anda harus mengandalkan itu. Untuk hal-hal yang tidak dapat kita buktikan secara logis dan kita belum memiliki kemampuan untuk mengalaminya, maka kita harus mengandalkan perkataan seseorang yang lebih tahu dari kita.

Jadi misalnya, kita mungkin mengandalkan ilmuwan yang memberi tahu kita hal-hal yang tidak kita ketahui dan jika kita berlatih Sains, kita dapat memverifikasi apa yang dikatakan para ilmuwan. Demikian pula, kita dapat mengandalkan Budha untuk hal-hal yang tidak kita ketahui dan jika kita mempraktikkan sang jalan, kita akan dapat memverifikasi melalui pengalaman kita sendiri apakah apa yang Budha dikatakan benar atau salah. Jadi pada akhirnya itu tergantung pada pengalaman kita, meskipun itu mungkin sesuatu yang tidak dapat kita alami saat ini.

Kita sering menggunakan kriteria, “Jika itu mengatakan apa yang terasa baik bagi ego saya dan apa yang sudah saya yakini, maka itu benar. Jika itu mengatakan sesuatu yang membuat saya merasa tidak nyaman dan sesuatu yang tidak saya setujui, maka itu jelas salah.” Pada titik tertentu kita harus memeriksa semuanya dan melihat bagaimana perasaan mereka terhadap kita. Tetapi saya pikir adalah baik untuk selalu mengingat bahwa pemahaman kita terbatas dan meninggalkan beberapa ruang di sana untuk mengubah pemikiran kita.

Saya pikir hal dasarnya adalah mencoba dan memahami hal-hal sebaik mungkin. Merasa bebas untuk meragukan apa yang kamu meragukan. Jangan ragu untuk tidak mengerti apa yang tidak Anda mengerti. Ada banyak hal yang saya tidak mengerti dan banyak hal yang saya meragukan. Saya 'bertengkar' dengan guru saya sepanjang waktu. Kami memiliki debat yang bagus bersama. Jadi, pada akhirnya tergantung pada kita masing-masing untuk mencari tahu sendiri. Tetapi itu tidak berarti membuang sesuatu hanya karena kita tidak memahaminya sekarang dan tidak dapat memahaminya sekarang.

Saat ragu

Itu sangat benar, ketika kita memikirkannya, kita dapat menemukan kesalahan dengan apa pun. Saya pikir apa yang benar-benar membantu adalah untuk selalu kembali ke titik apa yang masuk akal bagi kita. Mengapa kita terlibat dalam hal ini di tempat pertama? Mengapa kita melanjutkan? Jelas ada sesuatu yang Budha kata itu menyentuh hati kami. Dan jika Anda kembali ke itu dan dampak besar yang Budha miliki dalam hidup Anda, maka Anda merasa jauh lebih terhubung dengan Budha dan menjadi lebih mudah untuk mendengarkan ajaran.

Memahami kekosongan membantu kita memahami sebab dan akibat dengan lebih baik

Memahami kekosongan dapat membantu Anda memahami sebab dan akibat dengan lebih baik. Ini adalah poin yang sangat penting untuk diingat karena beberapa orang mendengar sedikit tentang kekosongan dan mereka berpikir kekosongan berarti ketiadaan. Mereka mungkin berpikir, “Oh, well, jika semuanya bukan apa-apa dan semuanya adalah ilusi, maka tindakan tidak memiliki efek.” Terkadang Anda mendengar orang berkata, “Tidak ada yang baik. Tidak ada yang buruk. Tidak ada hak. Tidak ada salahnya.” Kadang-kadang Anda bahkan mendengar ini dalam ajaran Buddha. Tetapi kita harus memahami ini dengan benar. Jika kita salah memahaminya, pemahaman kita yang salah menjadi racun bagi kita. Kekosongan tidak berarti bahwa hal-hal secara nihilistik tidak ada.

Kekosongan tidak meniadakan sebab dan akibat dengan cara apapun. Faktanya, jika Anda memiliki pemahaman yang nyata tentang kekosongan sebagai ketiadaan keberadaan yang melekat, maka Anda memahami sebab dan akibat jauh lebih baik. Jika pemahaman Anda tentang kekosongan membuat Anda berpikir bahwa tidak ada sebab dan akibat, pemahaman Anda tentang kekosongan tidak benar. Ini sangat, sangat penting untuk dipahami.

Hal ini penting karena jika Anda memahami kekosongan dengan benar dan memahami bahwa segala sesuatu tidak memiliki sifat bawaan, maka segala sesuatu harus muncul karena sebab dan Kondisi. Dan jika mereka muncul karena sebab dan Kondisi, maka di sana Anda memiliki fungsi karma.

Jika benda-benda kosong dari keberadaan yang melekat, mereka tidak memiliki sifat-diri yang kokoh dan mereka harus muncul dari sebab-sebab dan Kondisi. Jika mereka muncul karena sebab dan Kondisi, maka tindakan memiliki hasil dan pengalaman kita memiliki penyebab.

Jika sebaliknya hal-hal memang padat dan ada di dalam dan dari dirinya sendiri dengan esensi intrinsik, jika mereka ada secara inheren, tidak mungkin ada fungsi sebab dan akibat. Segala sesuatu secara otomatis akan memiliki sifat inherennya sendiri yang didapatnya tanpa bergantung pada hal lain. Dan jika segala sesuatu memang ada tanpa bergantung pada hal lain, maka tidak mungkin sebab dan akibat bisa bekerja.

Jika segala sesuatu ada secara inheren, Anda harus menyimpulkan bahwa tidak ada sebab dan akibat. Orang yang tidak memahami kekosongan dengan benar sering kali berpikir sebaliknya. Mereka berpikir bahwa jika sesuatu tidak memiliki keberadaan yang melekat, pasti juga tidak ada sebab dan akibat. Ini adalah pemahaman yang salah.

Komentar Sang Buddha tentang kekosongan dan sebab dan akibat

Ketika Budha mengatakan bahwa tidak ada yang baik dan tidak ada yang buruk, orang-orang dengan pemahaman yang salah menganggap itu sebagai literal. Mereka mungkin berpikir, “Oh, tidak ada yang baik, tidak ada yang buruk sehingga saya dapat membunuh seseorang. Saya bisa melakukan apa pun yang muncul di pikiran saya.” Pada dasarnya pemikiran itu adalah bagaimana kita selalu menjalani hidup kita … “(tidak ada) baik, tidak buruk, tidak peduli apa yang saya lakukan.”

Grafik Budha tidak secara harfiah berarti bahwa tidak ada yang baik dan tidak ada yang buruk. Yang dia maksudkan adalah bahwa tidak ada kebaikan yang melekat dan tidak ada keburukan yang melekat, tidak ada hak yang melekat dan tidak ada kesalahan yang melekat. Dengan kata lain, segala sesuatu tidak menjadi baik atau buruk, benar atau salah, konstruktif atau destruktif karena sifat diri mereka sendiri. Mereka hanya menjadi baik atau buruk karena hubungan mereka dengan hal-hal lain.

Ingat di awal ini lamrim bagian ketika saya mulai berbicara tentang karma dan saya berbicara tentang cara kita membedakan tindakan konstruktif dari tindakan destruktif dalam agama Buddha? Ingat saya mengatakan bahwa satu-satunya alasan pembunuhan disebut tindakan destruktif hanya karena hasilnya menyakitkan? Dengan kata lain, segala sesuatu yang berakibat menyakitkan kita labeli sebagai “tindakan destruktif”. Apa pun yang memiliki hasil yang menyenangkan dalam jangka panjang, kami melabeli penyebabnya sebagai "tindakan konstruktif". Hal-hal hanya konstruktif atau destruktif, benar atau salah, baik atau buruk dalam hal bagaimana mereka cocok dengan keseluruhan hubungan dengan yang lain fenomena. Ini sangat penting untuk dipahami.

Pemahaman instan tentang kekosongan?

Seringkali saat ini orang dengan cepat berpikir bahwa mereka memiliki pengalaman kekosongan ketika mereka pertama kali mulai berlatih. Tampaknya sangat glamor untuk berpikir bahwa Anda memahami kekosongan. Ketika saya masih pemula dalam Buddhisme, saya ingat beberapa pengalaman saya sendiri di meditasi dan bagaimana saya berpikir, "Oh wow, sekarang saya mengerti!" Pada hari-hari itu lama Ya, dia dulu memiliki beberapa siswa yang lebih tua memberikan ceramah kepada semua orang. Maka ketika saya masih seorang siswa muda saya berpikir, “Ketika saya menjadi seorang siswa tua, saya akan berbicara tentang kekosongan karena saya benar-benar memahaminya dengan baik.” [tertawa] Sangat mudah untuk berpikir bahwa Anda memahami kekosongan padahal tidak. Itulah mengapa kita harus selalu benar-benar berpijak pada sebab dan akibat dan tidak pernah melihat kekosongan sebagai kontradiksi antara sebab dan akibat.

Ilusi versus menjadi seperti sebuah ilusi

Banyak orang tidak mendengarkan dengan benar. Mereka bilang fenomena adalah ilusi, atau fenomena adalah ilusi. Budha tidak mengatakan semuanya adalah ilusi. Budha mengatakan semuanya seperti ilusi. Ada perbedaan besar antara menjadi ilusi dan menjadi seperti ilusi. Sama seperti ada perbedaan besar antara cokelat asli dan seperti cokelat. Itu merupakan perbedaan besar. [tertawa] Jadi beberapa orang salah paham dan berkata, “Budha mengatakan semuanya adalah ilusi, itu berarti tidak ada yang ada, itu berarti saya dapat melakukan apa pun yang saya inginkan karena tidak ada yang ada. Ini adalah pemahaman yang sepenuhnya salah.

Hal-hal seperti ilusi dalam arti bahwa fenomena tampak ada dengan cara tertentu. Tetapi mereka tidak benar-benar ada dengan cara itu. Misalnya, Anda berada di Disneyland dan Anda melihat dan melihat hantu duduk di sebelah Anda. Hantu itu adalah hologram. Tampaknya menjadi hantu nyata, tetapi tidak. Tapi masih ada penampakan hantu di sebelahmu. Anda tidak bisa mengatakan bahwa tidak ada apa-apa di sana.

Di jalan yang sama, fenomena tampaknya ada secara kokoh dan inheren, tetapi mereka tidak. Namun, bukan berarti mereka tidak ada. Jadi jika Anda pergi ke ekstrim menyangkal semua keberadaan dan berpikir segala sesuatu tidak ada dan ilusi, maka Anda juga menyangkal sebab dan akibat dan itu benar-benar berbahaya.

Jika Anda menyangkal sebab dan akibat, Anda benar-benar menghilangkan dasar-dasar kode etik apa pun. Jika Anda menyangkal etika maka masyarakat akan berantakan. Saksikan apa yang terjadi di sekitar kita. Mengapa masyarakat kita memiliki begitu banyak masalah? Jika Anda melihat lebih dekat, Anda akan melihat bahwa ini adalah masalah etika. Semua masalah yang kita baca di surat kabar pada dasarnya terjadi karena orang tidak meninggalkan 10 tindakan negatif.

Menjadi sadar dalam kehidupan sehari-hari

Berikut adalah nasihat lain. Setelah Anda mengetahui perbedaan antara tindakan konstruktif dan destruktif dan setelah Anda mempelajari tentang apa yang membuat sesuatu menjadi tindakan netral atau apa yang membuatnya menjadi tindakan konstruktif, cobalah dan waspada dan waspada dalam kehidupan sehari-hari Anda dan praktikkan kesadaran itu. Sadarilah apa yang kita katakan, pikirkan, dan lakukan.

Misalnya Anda dapat bertanya pada diri sendiri, “Apa motivasi saya untuk melakukan apa yang saya lakukan? Apakah itu motivasi yang baik? Apakah saya perlu mengubah motivasi saya? Jika saya mengubah motivasi saya, apakah saya masih bisa melakukan tindakan itu?” Atau “Jika saya mengubah motivasi saya, apakah saya akan kehilangan minat untuk melakukan tindakan itu?”

Mengubah motivasi kita

Mungkin kita melakukan sesuatu seperti mencuci piring, menyapu lantai, mencuci mobil atau membuang sampah. Tanyakan pada diri sendiri, “Apa motivasi saya di sini?” Jika itu adalah motivasi netral, dapatkah Anda mengubahnya menjadi motivasi positif? Mulailah bertanya pada diri sendiri hal-hal seperti, “Apa yang bisa saya pikirkan saat saya melakukan tindakan ini? Bagaimana caranya agar motivasi saya bisa berubah menjadi positif?” Tetaplah sadar sepanjang hari tentang apa yang terjadi dan cobalah untuk menerapkan sebab dan akibat dalam hidup kita dengan cara yang memungkinkan kita untuk benar-benar menggunakan sebab dan akibat dalam setiap keadaan.

Mengembangkan keyakinan untuk tidak bertindak negatif

Juga, cobalah untuk mengembangkan dan meningkatkan keyakinan Anda untuk tidak bertindak negatif. Semakin banyak keyakinan yang kita miliki dalam hal ini, maka bahkan jika orang lain mencoba dan mendorong kita untuk bertindak berbahaya, kita tidak akan melakukannya. Ketika kita memiliki keyakinan mendalam yang nyata tentang tindakan dan hasilnya, kita menjadi lebih kebal terhadap tekanan dari rekan-rekan kita.

Juga, keyakinan mendalam tentang tindakan dan hasilnya memengaruhi lampiran untuk reputasi. Jika kita benar-benar terikat pada reputasi kita, maka tekanan teman sebaya dapat dengan mudah mempengaruhi kita dan menyebabkan kita bertindak negatif. Tetapi jika kita memiliki keyakinan yang sangat kuat tentang tindakan dan hasilnya dan ingin tidak bertindak negatif, maka bahkan jika orang menekan kita dan bahkan jika reputasi kita tampak terancam, kita tidak akan setuju. Kami tidak akan peduli karena kami hidup sesuai dengan prinsip etika kami sendiri dan itu menjadi hal yang penting.

Saya pikir itu adalah kebebasan besar ketika kita memiliki kemampuan untuk mengevaluasi di dalam diri kita apa yang berbahaya, apa yang bermanfaat dan bertindak dengan hati nurani yang bersih dan tidak khawatir tentang apa yang orang lain pikirkan tentang kita. Apakah Anda menyadari berapa banyak waktu yang kita habiskan setiap hari untuk mengkhawatirkan apa yang orang lain pikirkan tentang kita? Sulit dipercaya!

Menarik diri dari dunia?

Hadirin: Buddhisme mengatakan untuk tidak menarik diri dari dunia. Tetapi tampaknya jika Anda benar-benar memahami sebab dan akibat, Anda akan berhenti melakukan banyak hal yang biasa Anda lakukan. Bukankah itu menarik diri dari dunia?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya pikir bagian dari penarikan itu cukup bagus. Kita seharusnya tidak mendapatkan gagasan bahwa hanya karena sesuatu ada di dunia, maka hal itu baik. Kami mencoba menemukan kebahagiaan di dunia ini terlepas dari Dharma sejak waktu tanpa awal tetapi kami belum menemukannya.

Menarik diri dari dunia berarti berhenti memedulikan orang lain. Jika kita menarik diri dari dunia, kita meninggalkan orang lain dan hanya melakukan perjalanan kita sendiri. Tetapi terlibat di dunia tidak berarti kita melakukan semua yang dilakukan orang lain. Lihatlah dunia ini, apakah Anda ingin terlibat dengan cara yang sama seperti orang lain terlibat? Ambil majalah Newsweek. Apakah Anda ingin bertindak seperti orang yang Anda baca di Newsweek? Newsweek adalah pengajaran yang sangat baik bagi saya tentang bagaimana saya tidak ingin bertindak. [tertawa] Saya tidak menemukan banyak pahlawan di sana.

Anda ingin hidup di dunia tetapi tidak menjadi dari dunia. Kami tidak ingin menjadi menempel, melekat dan melakukan segala sesuatu yang orang lain lakukan. Kita masih bisa hidup di dunia dan berpartisipasi, tetapi melakukannya dengan motivasi dan sikap yang berbeda, tidak melakukan sesuatu hanya karena orang lain melakukannya. Jadi bagaimana jika Anda berhenti minum? Anda pikir dunia akan hancur jika Anda berhenti minum? Anda pikir semua teman Anda tidak akan menyukai Anda karena Anda tidak minum dan menggunakan narkoba lagi? Jika itu satu-satunya alasan mereka menyukai Anda sejak awal, maka Anda pasti memiliki kepribadian yang sangat buruk. [tawa]

Lihatlah dunia saat ini, kebanyakan orang dalam satu hari membunuh sesuatu. Mereka mungkin tidak membunuh manusia tetapi kebanyakan orang membunuh binatang atau membunuh setidaknya satu serangga dalam sehari. Apakah Anda ingin melakukan itu? Apakah itu yang perlu Anda lakukan untuk dapat berkomunikasi dengan makhluk hidup lainnya? Dengan kata lain, apakah Anda berpikir bahwa agar Anda bermanfaat bagi makhluk hidup, Anda harus melakukan semua yang mereka lakukan dan setiap hari Anda harus membunuh sesuatu? Ini bukan pemikiran yang benar.

Grafik Budha hidup di dunia dan Budha sangat bermanfaat bagi orang lain. Dua puluh lima ratus tahun kemudian orang masih berlatih Budhaajarannya. Budha tidak membunuh siapa pun. Budha tidak mencuri apapun. Dia tidak minum. Dia tidak melakukan semua yang dilakukan orang lain. Lihatlah Yesus. Apakah dia melakukan semua yang dilakukan orang lain? Pada dasarnya karena dia tidak membuat dampak yang begitu kuat.

Mengukur tingkat pemahaman kita tentang sebab dan akibat

Salah satu cara untuk mengevaluasi dan mengukur tingkat pemahaman kita tentang sebab dan akibat adalah dengan melihat apa yang lebih menarik minat Anda—kehidupan ini atau kehidupan masa depan? Jika Anda memiliki pemahaman yang lemah tentang sebab dan akibat, maka kehidupan ini lebih menarik bagi Anda. Jika Anda memiliki pemahaman yang baik tentang sebab dan akibat, maka kehidupan masa depan adalah hal yang cukup penting.

Ini melibatkan perubahan paradigma. Paradigma kita yang biasa adalah, “Saya melakukan ini karena itu membuat saya merasa baik sekarang. Yang penting adalah apa yang membuat saya merasa baik sekarang. Apa lagi yang ada untuk hidup? Bukankah ini alasanku ada di sini?” Selama kita menjalani hidup kita dengan itu sebagai paradigma utama kita, kerangka nomor satu "A" kita yang dengannya kita mengevaluasi segala sesuatu yang berhubungan dengan kita, maka akan sangat sulit untuk mempraktikkan sebab dan akibat karena ada tidak ada ruang dalam pemikiran itu untuk kepuasan yang tertunda.

Menunda kepuasan

Psikolog berbicara tentang belajar menunda kepuasan. Alih-alih melakukan sesuatu yang membuat Anda merasa baik sekarang tetapi pada akhirnya merusak diri sendiri, kita belajar melakukan sesuatu hanya karena itu akan membawa hasil yang baik dalam jangka panjang. Karma adalah hal yang sama persis dengan apa yang dikatakan para psikolog, kecuali itu hanya melampaui yang khusus ini tubuh (kehidupan masa depan).

Dengan memahami sebab dan akibat, Anda mungkin memutuskan untuk menunda kepuasan sesaat. Anda memahami bahwa melakukan apa pun yang Anda lakukan sekarang mungkin membuat Anda merasa baik di kehidupan ini, tetapi membawa banyak rasa sakit di kehidupan berikutnya. Jadi, jika Anda menunda pemuasan dan belajar untuk melakukannya tanpa tindakan khusus ini sekarang, maka di kehidupan mendatang akan lebih banyak kebahagiaan yang akan datang. Ini adalah prinsip psikologis yang sama kecuali bahwa kita sekarang melihat melampaui yang khusus ini tubuh.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Jika kita menunda kepuasan, bukankah kita akan menderita sekarang? Bukankah itu tidak sehat secara psikologis?

VTC: Itu tergantung pada sikap yang Anda gunakan untuk menunda kepuasan Anda. Jika Anda melakukannya dalam arti penyangkalan diri, "Saya akan menderita sekarang agar saya bisa bahagia nanti," maka itu tidak begitu sehat secara psikologis. Tetapi jika Anda menyadari bahwa apa yang akan Anda lakukan sekarang melalui penundaan kepuasan segera akan membawa kebahagiaan di kemudian hari, maka itu tidak tampak seperti perjalanan penderitaan yang besar. Anda cukup senang melakukannya karena Anda tahu apa hasilnya nanti.

Ketika Anda hamil dan memiliki bayi, menjalani persalinan bisa sangat menyedihkan. Tetapi ketika Anda memikirkan bayi yang Anda dapatkan setelahnya maka Anda menjadi rela menjalaninya. Melahirkan sepertinya bukan hal yang mengerikan bagi Anda dan sesuatu yang harus dihindari, jika pikiran Anda terfokus pada hasil melahirkan—bayi cantik yang akan Anda miliki setelahnya. Jadi ini menjadi masalah menempatkan segala sesuatunya ke dalam perspektif dan tidak melakukan perjalanan penyangkalan diri. Sebaliknya, itu adalah belajar untuk memiliki sikap yang seimbang.

Saya pikir satu masalah besar adalah kita menjadi sangat sensitif terhadap setiap hal kecil yang mengganggu kita dan sangat sensitif terhadap hal kecil apa pun yang dapat memberi kita sedikit kesenangan sehingga kita benar-benar bingung. Anda pergi ke pusat perbelanjaan dan Anda menjadi bingung. Anda tidak tahu apa yang harus dibeli karena Anda tidak tahu apa yang akan membuat Anda lebih bahagia, sweter biru atau sweter hijau. Karena kita menginginkan kebahagiaan yang paling mungkin, kita merasa harus membuat pilihan yang tepat! Dan kita membuat diri kita sengsara seperti itu. Padahal, jika kita berhenti memikirkan apa yang akan membuat kita lebih bahagia, baik itu sweater hijau atau sweater biru, maka meskipun kita memakai sweater ungu kita akan bahagia.

Kepuasan dan kekosongan

[Menanggapi audiens] Ketika kita berbicara tentang kepuasan masa depan, bukan berarti kita harus menderita sekarang. Jika Anda menyadari bahwa tidak ada situasi yang secara inheren baik, secara inheren buruk, secara inheren menyakitkan, secara inheren menyenangkan, dll., Anda dapat melepaskan beberapa kesenangan kecil dan pengalaman itu dapat diubah sekarang menjadi menyenangkan. Jadi ketika kita berbicara tentang kepuasan yang tertunda, bukan berarti Anda harus menderita sekarang untuk menjadi suci nanti.

Menjaga etika tidak berarti menderita

Hadirin: Saya tidak berpikir itu adalah sifat alami orang untuk menikmati melakukan hal-hal yang berbahaya dan jadi saya pikir melepaskan tindakan negatif ini bukanlah pengorbanan seperti itu.

VTC: Ya, kami mencoba untuk melepaskan hal-hal yang berbahaya. Seperti yang Anda katakan, hal-hal seperti membunuh juga merugikan kami dan membuat kami merasa sengsara. Jadi, berhenti membunuh tidak membuat kita berpikir, “Saya benar-benar ingin melakukannya, tetapi sekarang saya tidak bisa karena saya telah menjadi seorang Buddhis.”

Dengan cara yang sama, beberapa orang berpikir mengambil biarawati sumpah menempatkan diri Anda ke dalam penjara yang luar biasa karena frustrasi sepanjang waktu— "Saya ingin melakukan semua hal ini dan sekarang saya tidak bisa!" [tertawa] Alih-alih, ini lebih seperti menyadari bahwa jika Anda melepaskan sikap yang ingin terlibat dalam hal itu, maka Anda bisa sangat bahagia sekarang.

Jadi menjaga etika tidak berarti menderita sekarang. Ini berarti melepaskan tindakan yang menyebabkan Anda menderita nanti, yang membuat Anda membenci diri sendiri sekarang. Dan dengan cara itu, Anda mulai lebih menyukai diri sendiri, sekarang juga.

Hadirin: Apakah Anda tidak bahagia karena melepaskan beberapa hal yang harus Anda lepaskan saat menjadi biarawati?

VTC: Itulah yang saya pikirkan ketika tumbuh dewasa, “Oh, semua orang ini pasti sangat tidak bahagia. Mereka tidak bisa melakukan semua ini.” Tetapi mulailah dengan melihat pengalaman Anda sendiri. Lihatlah beberapa hal yang biasa Anda lakukan yang menurut Anda membuat Anda bahagia dan kemudian Anda sadari adalah perilaku yang merusak diri sendiri. Begitu Anda menyadari bahwa mereka merusak diri sendiri, Anda melepaskannya dan Anda menjadi bahagia.

Jadi Anda dapat melihat dari pengalaman Anda sendiri seperti apa rasanya. Pada dasarnya Anda melepaskan perilaku merusak diri sendiri, bukan karena Anda harus atau seharusnya, tetapi karena Anda akhirnya mulai mengakui bahwa itu merusak diri sendiri. Anda menyadari bahwa itu tidak membuat Anda bahagia, itu membuat Anda sengsara.

Sama seperti ketika pecandu alkohol akhirnya menyadari bahwa minum tidak menyelesaikan masalah mereka, itu menciptakan mereka. Atau ketika siapa pun yang memiliki kecanduan apa pun menyadari bahwa kecanduan mereka adalah bagian dari masalah; itu bukan solusi.

Keterikatan pada penampilan

Hadirin: Bukankah kamu harus mengubah 'view' tentang rambut panjang Anda dan mengapa itu penting bagi Anda?

VTC: Cara saya mengubah 'view' tentang mengapa rambut panjang itu penting bagi saya, adalah karena saya membayangkan memiliki rambut panjang yang indah, lebih indah dari rambut saya yang sudah ada. Apakah Anda pikir saya tidak memiliki rambut panjang yang indah? Saya akan menunjukkan gambar! [tertawa] Jadi, saya membayangkan memiliki rambut yang sangat, sangat indah dan kemudian saya berpikir, “Oke, saya menjalani seluruh hidup saya dengan rambut yang indah dan kemudian saya mati dengan rambut yang indah. Saya berbaring di peti mati saya dengan rambut yang indah ini dan semua orang ini akan datang dan berkata, 'Wow, dia memiliki rambut yang sangat indah!'” [tertawa] Dan saya menyadari, “Apa gunanya itu bagi saya? Jika tidak ada gunanya bagiku setelah aku mati, apa gunanya itu ketika aku masih hidup?”

Hadirin: Jika Anda tidak membuat transisi itu begitu meyakinkan bagi diri Anda sendiri, Anda masih akan menderita, bukan?

VTC: Saya akan sangat khawatir jika saya tidak melakukan transisi itu. Saya akan sangat khawatir tentang rambut saya menjadi abu-abu. Sekarang, saya bisa memotong semuanya. [tawa]

Hadirin: Anda harus memaksakan diri untuk pergi dengan cara berpikir yang baru, bukan?

VTC: Saya mencoba untuk menerimanya sebelum saya memotong rambut saya sehingga ketika saya memotong rambut saya, saya merasa sangat baik tentang hal itu. Saya tidak berpikir, “Oh, saya harus melakukan ini karena saya terikat pada rambut saya dan oleh karena itu saya harus menyangkal diri saya sendiri.” Itu tidak seperti itu. Lebih dari itu saya telah melakukan banyak perenungan serius tentang apa untungnya bagi saya untuk memiliki rambut yang panjang dan indah? Apa manfaat utama itu bagi saya? Apa manfaat utama itu demi orang lain? Apakah fakta bahwa saya memiliki rambut yang panjang dan indah membantu meringankan masalah orang lain?

Hadirin: Apa manfaat utama memiliki rambut pendek?

VTC: Tidak ada kebajikan memiliki rambut pendek. Bukan rambut pendek yang berbudi luhur, tetapi pikiran yang menyerah lampiran penampilan fisik Anda yang merupakan praktik bermoral. Pikiran seperti itu membebaskan Anda dari banyak kesulitan. Anda bisa memiliki rambut pendek dan sangat terikat.

Hadirin: Bagaimana dengan pakaian dan jubah?

VTC: Sebenarnya, pada saat Budha para biarawan dan biarawati mengenakan pakaian yang terbuat dari kain compang-camping. Mereka biasa pergi ke kuburan dan mengumpulkan pakaian-pakaian lama dan menjahitnya. Kadang-kadang orang awam akan menawarkan kain yang bagus kepada para biksu dan biksuni. Tetapi bahkan jika seseorang menawarkan kain yang bagus, mereka masih harus memotongnya menjadi potongan-potongan dan menjahitnya bersama-sama. Jika Anda melihat jubah saya, semuanya adalah tambalan yang dijahit bersama dan itu cukup disengaja. Ini untuk membantu kita agar tidak terikat untuk memiliki sepotong kain halus baru yang indah untuk jubah.

Pada saat itu Budha, para biarawan dan biarawati memakai barang-barang tua yang berantakan dan tidak ada yang peduli. Jika Anda melakukan itu saat ini, orang cenderung menjadi sangat marah dan berpikir bahwa Anda benar-benar bodoh dan tidak memiliki sesuatu yang berharga untuk dikatakan. Salah satu guru saya pernah berkata, “Karena itu, pastikan jubah Anda terlihat masuk akal.” Kalau tidak, kita akan terlihat seperti era tahun enam puluhan biarawan atau biarawati [tertawa] dan itu menghancurkan iman orang lain. Orang-orang tidak memiliki pikiran yang jernih tentang hal ini. Mereka sering tidak dapat melihat melampaui penampilan pada awalnya.

Menyadari bahayanya kemelekatan

Hadirin: Yang benar-benar penting adalah pikiran yang melekat pada hal-hal. Ini bukan tentang rambut dan ini bukan tentang jubah. Dan pikiran dapat melekat pada apa saja, jadi apa yang harus dilakukan?

VTC: Kamu benar. Pikiran kita bisa melekat pada apa saja. Kita bisa terikat pada hal-hal yang luar biasa.

Lihatlah babi. Lihat apa yang mereka lekatkan. Saya pikir sangat membantu untuk melihat babi kadang-kadang karena pikiran mereka persis seperti pikiran kita. Hanya saja objek mereka lampiran berbeda.

Jadi saya pikir intinya adalah, kita harus menyadari bahayanya lampiran. Kita harus mengenali caranya lampiran seperti seseorang menarik kita seperti keledai dengan tali di hidungnya. Lampiran hanya membawa kita berkeliling dan ketika Anda menyadari bahwa lampiran adalah apa yang membuat Anda terikat, yang memberi Anda beberapa inspirasi untuk tidak terus membeli ke dalamnya.

Agama dan pelecehan agama

Hadirin: Apakah menurut Anda agama dapat secara serius membengkokkan orang? Bisakah Anda memberikan contoh tentang ini?

VTC: Jelas, agama memang membengkokkan orang dengan cara yang serius. [tertawa] Pasti. Anda ingin saya memberi contoh? Saya bisa memberi Anda banyak contoh.

Saya baru saja menghadiri konferensi dan ada satu orang yang berbicara tentang pelecehan agama. Salah satu contoh yang dia berikan adalah fakta bahwa wanita diberikan pada upacara pernikahan. Anda tidak pernah memberikan seorang pria. Anda selalu memberikan seorang wanita. Saya pikir itu cukup merusak dan penyalahgunaan agama. Saya pikir itu tidak ada hubungannya dengan apa yang Yesus ajarkan. Tapi kami menyebutnya agama karena itu milik sebuah institusi.

Atau ambil contoh orang tua yang berkata, “Saya harus memukuli anak saya sampai habis untuk menanamkan rasa takut akan Tuhan.” Ini jelas pelecehan agama. Membuat orang merasa bersalah dan membuat mereka merasa buruk tentang diri mereka sendiri tidak ada hubungannya dengan ajaran nyata dari para pemimpin agama yang sebenarnya. Hal-hal ini adalah kesalahpahaman yang diajarkan oleh lembaga agama dan bisa sangat berbahaya.

Bukan itu yang kita bicarakan di sini ketika kita berbicara tentang melepaskan keterikatan. Kami tidak mencoba untuk membuat siapa pun merasa bersalah, atau buruk, atau buruk tentang diri mereka sendiri. Masalahnya, terkadang kita melihat Budhaajaran melalui filter pendidikan kita sebelumnya dan itu menciptakan kesulitan bagi kita.

Kebangkitan

[Menanggapi hadirin] Ini adalah hal yang sulit yang harus kita hadapi—tidak merasa yakin bahwa kelahiran kembali itu ada. Saya pikir salah satu hambatan besar adalah bahwa kita begitu terbiasa dengan hanya mengidentifikasi dengan ini tubuh.

Kami memiliki rasa kontinuitas karena kami dapat membayangkan hari esok dan kami dapat membayangkan anak kami tumbuh dewasa dan kami dapat membayangkan menjadi tua. Terkadang sulit untuk membayangkan diri Anda menjadi tua, tetapi itu telah terjadi sejauh ini dan saya tidak berpikir itu akan berhenti. Kita bahkan bisa membayangkan diri kita sekarat ketika kita membiarkan diri kita sendiri. Tapi kemudian entah bagaimana ketika kita berpikir di luar ini tubuh, kita mulai memiliki segala macam keraguan.

Satu hal yang berguna adalah melihat seberapa banyak kita tubuh telah berubah. Bayangkan Anda bisa melihat seluruh hidup Anda dan melihat bagaimana Anda tampil sebagai bayi, remaja, dewasa dan sebagai orang tua yang pikun. Lihatlah perbedaannya dalam hal yang sama tubuh. Mereka adalah perbedaan yang luar biasa. Ada juga perbedaan luar biasa dalam kondisi mental. Namun ini semua adalah kelanjutan dari orang yang sama.

Ketika kita berbicara tentang kehidupan masa depan, itu hanyalah perubahan lain dalam penampilan luar, perubahan luar lainnya. Sama seperti pikiran telah berubah dari waktu ke waktu dan sebagai tubuh telah berubah dari waktu ke waktu, proses itu tidak berhenti pada kematian. Pikiran akan terus berjalan satu saat mengikuti yang berikutnya meskipun tubuh mungkin berbeda tubuh. Ini membuat kita berpikir tentang diri kita sedikit berbeda dari biasanya.

Menanggapi penderitaan

Hadirin: Ketika kita melihat penderitaan orang lain, bagaimana caranya agar kita tidak benar-benar kewalahan, putus asa, dan tertekan karenanya?

VTC: Ini adalah salah satu praktik utama a bodhisattva. Sebuah bodhisattva adalah seseorang yang menghargai orang lain lebih dari dirinya sendiri, yang bekerja untuk memberi manfaat bagi orang lain dan melakukannya dengan pikiran bahagia. Untuk memiliki pikiran yang bahagia, Anda harus melindungi diri Anda dari rasa putus asa.

Salah satu cara yang bodhisattva apakah ini dengan mengingat bahwa semua makhluk memiliki Budha alam dan potensi untuk menjadi makhluk yang sepenuhnya tercerahkan. Para Bodhisattva mengetahui bahwa semua penderitaan yang terjadi adalah sesuatu yang dapat dihilangkan karena penyebab penderitaan, yaitu ketidaktahuan, dapat dihilangkan. Jadi, penderitaan bukanlah sesuatu yang permanen, abadi, abadi, dan berlimpah. Itu adalah sesuatu yang muncul dari sebab dan sebab itu dapat dihentikan. Saya pikir seperti itu bodhisattva memiliki keyakinan dan optimisme yang sangat, sangat dalam. Mereka memahami bahwa segala sesuatunya berubah dan bahwa setiap orang memiliki kemungkinan untuk menghasilkan kebijaksanaan dan welas asih.

Kita menjadi kewalahan ketika melihat hal-hal hanya dari segi masa kini dan apa yang terjadi di masa sekarang. Jika Anda melihat penderitaan terpisah dari penyebab dan akibat-akibatnya, maka tampaknya penderitaan itu luar biasa. Sepertinya tidak ada penyebab, atau tidak ada kontrol dan hanya hal yang mengerikan ini. Tetapi ketika Anda mulai melihat penderitaan dalam konteks penyebab dan akibatnya, maka pikiran kita mendapatkan ruang.

Hadirin: Bagaimana kita tahu kapan harus membantu seseorang dan kapan tidak membantu?

VTC: Di mana titik di mana kita meregangkan diri? Itu adalah hal yang rumit dan sesuatu yang berbeda untuk setiap orang dan setiap situasi. Mungkin tidak segera jelas bagi kita.

Seringkali ada banyak kekaburan dalam pikiran kita sendiri tentang mengetahui di mana harus menarik garis dan berkata, "Ini adalah batasan saya." Atau mengetahui di mana harus mendorong sedikit lebih jauh, mana yang baik, atau mengetahui kapan kita telah mendorong diri kita jauh melampaui itu, sebenarnya, kita sedang merusak dan mungkin melakukan sesuatu dengan mentalitas pahlawan alih-alih belas kasih yang tulus. Itu adalah sesuatu yang hanya kita ketahui dengan melihat pikiran kita sendiri. Kita harus menjadi nyata, peka terhadap diri kita sendiri. Tidak ada orang lain yang bisa memberi tahu kami. Ini adalah hal yang sangat sulit.

Alangkah baiknya terkadang jika seseorang dapat memberi tahu kita apa motivasi kita sendiri karena terkadang kita tidak dapat memberi tahu pikiran kita sendiri. Tapi siapa yang bisa merangkak ke dalam pikiran orang lain? Mungkin seseorang yang waskita bisa, tapi saya pasti tidak bisa.

Saya pikir pada akhirnya, bahkan jika orang lain dapat memberi tahu kita, apa yang harus kita pelajari adalah mengembangkan kepekaan itu dalam diri kita dan belajar menilai keterbatasan kita. Kita perlu belajar kapan kita bisa meregangkan sedikit dan ketika kita memakai motivasi palsu dan menjadi Mickey Mouse bodhisattva. Dan kita perlu belajar memberi diri kita ruang untuk membuat beberapa kesalahan daripada berpikir kita harus selalu sempurna.

Bukankah Anda berharap saya telah memberikan jawaban lain? Sesuatu seperti, "Yang Anda lakukan hanyalah memasang elektroda dan mesin akan memberi tahu Anda tingkat motivasi Anda." [tawa]

Mari kita duduk diam selama beberapa menit.