Karakteristik umum karma

• Karma dan kesalahan dari siklus kehidupan
• Empat aspek dari karma
• Seterpercayaapakah Olymp Trade? Kesimpulan karma hasil sesuai dengan penyebabnya

Ayat 4: Ciri-ciri umum dari karma (Download)

Untuk membangkitkan tekad untuk bebas, kita menghilangkan kemelekatan pada jenis kebahagiaan apa pun dalam kehidupan bersiklus.

Dalam membicarakan tentang tiga aspek utama dari sang jalan, kita sedang membicarakan tentang penolakan atau itu tekad untuk bebas. Itu memiliki dua aspek untuk itu. Pertama adalah menghilangkan menempel untuk kehidupan ini, dan kemudian menghilangkan menempel menuju kehidupan masa depan—ke kebahagiaan jenis apa pun dalam kehidupan bersiklus. Kami selesai berbicara tentang cara menghilangkan menempel untuk hidup ini. Ingat menempel untuk hidup ini adalah lampiran untuk kebahagiaan hidup ini saja—seperti yang dicontohkan oleh delapan urusan duniawi dan semua manifestasinya yang luar biasa yang kita praktikkan dengan sangat rajin dan dengan kesadaran dan kesempurnaan yang besar. Metode untuk melakukan ini, seperti yang dikatakan Je Rinpoche dalam Grafik Tiga Aspek Utama dari Jalan, pertama-tama mengingat kebebasan dan kekayaan (atau waktu luang dan anugerah) dari kehidupan manusia kita yang berharga. Kemudian yang kedua adalah mengingat fakta bahwa kita akan mati—kefanaan kita.

Grafik meditasi tentang kematian yang telah kita bicarakan beberapa kali adalah hal yang sangat penting. Itu membuat perbedaan besar jika kita mengingat kematian setiap hari. Itu membuat hidup kita sangat vital. Kami sangat menghargai hidup kami. Kami benar-benar menjalaninya. Kami tidak berjalan bersama dan hidup secara otomatis. Kita juga mendapatkan lebih banyak tujuan dalam hidup kita.

Sekarang kita akan beralih ke kalimat kedua di ayat keempat:

Dengan berulang kali merenungkan efek sempurna dari karma dan kesengsaraan siklus kehidupan membalikkan keadaan menempel untuk kehidupan masa depan.

Dua cara untuk menghasilkan penolakan untuk semua siklus kehidupan (termasuk kelahiran kembali yang bahagia) adalah dengan mengingat karma dan dengan mengingat kesalahan-kesalahan dari kehidupan bersiklus. Saya berpikir untuk berbicara tentang karma hari ini. Ada banyak hal menarik dalam topik tentang karma. Saya tidak ingin membuatnya terlalu detail. Kita bisa menghabiskan tiga, empat, lima sesi untuk karma. Saat saya sedang mempersiapkan kelas ini, saya memutuskan bahwa lebih baik jika kita memiliki kursus khusus kapan-kapan karma. Kali ini kita akan membahas beberapa sorotan dari topik tersebut. Tapi Anda tahu saya, bagaimana saya terganggu dan tidak pernah menyelesaikan pekerjaan tepat waktu. Kita lihat seberapa jauh kita bisa.

Sebenarnya mengamati karma adalah inti dari seluruh jalan—dasar dari keseluruhan jalan. Ini adalah hal pertama yang harus kita lakukan. Tanpa melakukan ini, tidak ada cara untuk membangun dan mendapatkan realisasi yang lebih tinggi. Ini sangat penting karena seluruh topik karma berbicara tentang disiplin etis dan benar-benar menyatukan hidup kita. Seperti yang mungkin sering Anda dengar saya sebutkan, beberapa orang datang ke Dharma dan menginginkan praktik dan pengalaman fantastis yang sangat tinggi. Tetapi mereka tidak ingin mengubah kebiasaan sehari-hari mereka yang merugikan diri sendiri dan orang lain. Sedangkan apa Budha sangat menyarankan kita untuk melakukannya, dasar dari latihan kita adalah untuk menyatukan kehidupan kita sehari-hari. Jadi ajaran tentang karma benar-benar masuk ke dalam sangat mendalam. Saya pribadi menganggap mereka sangat menarik. Ini karena ketika Anda menerapkan ajaran pada karma untuk tindakan kita sendiri, maka apa yang kita lakukan dalam kehidupan sehari-hari mengambil makna yang sama sekali baru. Itu sangat menarik.

Ada empat karakteristik umum dari karma yang membantu untuk dipahami. Sebelum kita masuk ke mereka ingat karma berarti tindakan. Ini berarti tindakan yang kita lakukan secara fisik, mental, atau verbal. Khususnya tindakan kehendak. Dengan kata lain, itu tindakan yang dilakukan dengan semacam niat. kata karma juga sering digunakan untuk tindakan yang dilakukan secara tidak sengaja tanpa niat apa pun—beberapa karma dibuat dengan itu. Tapi umumnya ketika kita berbicara tentang karma, ini adalah karma yang membawa hasil penuh. Hasil penuh mengacu pada apa kita dilahirkan kembali dan tiga hasil lainnya. Dengan ini maka kita berbicara tentang tindakan kehendak dengan motivasi yang pasti.

Karma bukanlah sesuatu yang ajaib atau misterius. Karma adalah tindakan dan tindakan itu membawa efek. Ini berbicara tentang sebab dan akibat. Para ilmuwan berbicara tentang sebab dan akibat dalam hal sifat fisik. Umat ​​Buddha berbicara tentang sebab dan akibat dalam hal tindakan dan hasilnya. Jadi ini lebih pada tingkat mental sehingga untuk berbicara.

saya harus mengatakan karma juga berarti, setidaknya kadang-kadang cara kata karma digunakan saat ini, artinya, "Saya tidak tahu." Seperti mengapa ini terjadi? Yah, itu miliknya karma. Dengan kata lain, "Saya tidak tahu." Seringkali kita menggunakan kata karma dengan cara yang sangat sembrono. Seperti ketika kita tidak bisa menjelaskan sesuatu, kita hanya mengatakan, “Itu hanya mereka karma.” Saya pikir itu benar-benar sembrono. Ini tidak benar-benar mempertimbangkan fakta bahwa apa pun yang terjadi memiliki penyebab dan pengkondisian sebelumnya — dan untuk memikirkan penyebab itu dan Kondisi yang datang bersama-sama untuk menyebabkan peristiwa tertentu. Jadi tidak digunakan karma dengan cara sembrono seperti, “Saya tidak tahu mengapa itu terjadi, itu karma,” artinya seperti sihir. Saya mengatakan ini karena begitu sebuah kata muncul di majalah Time, Anda tahu Anda harus mulai mendefinisikannya dengan lebih akurat.

karma itu pasti

Karma pasti. Dengan kata lain, kebahagiaan berasal dari tindakan positif, ketidakbahagiaan berasal dari tindakan destruktif. Sekarang yang pertama ini menurut saya sangat menarik karena Budha tidak membuat hukum ini karma. Budha tidak mengatakan ini adalah tindakan positif dan Anda akan mendapatkan imbalan karena melakukannya; dan ini adalah tindakan negatif dan Anda akan dihukum karena melakukannya. Budha tidak mengatakannya seperti itu dan dia tidak mengarang sebab dan akibat menjadi seperti ini. Budha hanya menggambarkannya.

Cara Budha melakukan ini adalah pertama dia melihat efeknya. Budha memiliki pandangan terang yang besar dan kekuatan waskita karena melenyapkan kekotoran batin pada arus pikirannya. Dia melihat dan setiap kali dia melihat makhluk hidup mengalami kebahagiaan, dia dapat melihat tindakan apa yang menyebabkan kebahagiaan itu. Tindakan karma itu disebut positif. Mereka dicap positif karena hasilnya adalah kebahagiaan. Ketika dia melihat penderitaan makhluk hidup dan tindakan yang menyebabkannya, tindakan itu disebut negatif atau merusak. Itulah label yang diberikan kepada mereka karena membawa ketidakbahagiaan.

Ini penting untuk diingat. Sesuatu tidak positif atau negatif, berbudi luhur atau tidak bajik secara inheren dalam dan dari dirinya sendiri karena Tuhan, atau Budha, atau ada yang bilang begitu. Tidak ada yang positif atau negatif dengan sifatnya sendiri, terlepas dari segala sesuatu yang lain di alam semesta. Sesuatu dicap positif karena membawa akibat kebahagiaan, dan dicap negatif atau destruktif karena membawa akibat penderitaan. Ini memberikan rasa yang sama sekali berbeda pada pembicaraan tentang sebab dan akibat daripada yang Anda dapatkan dalam beberapa agama teistik—di mana makhluk tertinggi menemukan sebab dan akibat dan memberikan penghargaan dan hukuman. Dalam agama Buddha tidak ada penghargaan dan hukuman—hal-hal hanya membawa hasil. Sekali lagi ini penting untuk diingat.

Saya telah melihat beberapa teks Buddhis yang telah diterjemahkan oleh orang-orang yang menggunakan kosakata Kristen. Saya ingat pernah membaca terjemahan dari Medicine Budha sutra dan itu berbicara tentang orang-orang yang dihukum karena ini dan itu. Ini benar-benar memberikan arti yang salah. Ini adalah terjemahan yang dilakukan oleh seseorang yang menggunakan kosakata Kristen dan yang tidak mengerti arti Buddhis. Saya mengatakan ini karena tidak ada penghargaan dan hukuman dalam agama Buddha, yang ada hanyalah hasil. Hasilnya sesuai dengan penyebabnya. Jika Anda menanam biji anyelir, Anda mendapatkan anyelir, Anda tidak mendapatkan mawar. Jika Anda menanam biji mawar Anda mendapatkan mawar, Anda tidak mendapatkan anyelir atau cabai. Hal-hal sesuai dengan hasil mereka tetapi itu bukan hadiah atau hukuman. Jadi ingatlah bahwa kita tidak dihargai atau dihukum, kita hanya mengalami hasil.

Saya pikir secara psikologis itu adalah hal yang sangat penting untuk diingat. Sangat penting untuk diingat bahwa Budha bukanlah makhluk tertinggi yang memberikan penghargaan dan hukuman. Budha hanya menggambarkan sistem. jika Budha adalah makhluk tertinggi yang memberikan hadiah dan hukuman, dan mengendalikan semua ini, maka kita pasti harus protes. Beritahu Budha melakukan pekerjaan yang lebih baik karena tidak ada alasan bagi makhluk hidup untuk menderita. Tapi bukan itu yang terjadi sama sekali. Kita menciptakan masa depan kita sendiri dengan tindakan yang kita lakukan sekarang.

Ajaran ini juga kembali ke mengapa Buddhisme adalah sebuah praktik (atau agama jika Anda ingin menyebutnya begitu) yang merupakan salah satu tanggung jawab pribadi. Ini karena kita menciptakan penyebab dari apa yang terjadi pada kita. Ini berarti bahwa jika kita menginginkan kebahagiaan, tanggung jawab adalah milik kita untuk menciptakan sebab-sebab dan kekuatan adalah milik kita untuk menciptakan sebab-sebab itu. Kita tidak perlu mendamaikan seseorang di luar kita untuk mengatur ulang Kondisi dalam hidup kita sehingga kita baik-baik saja. Yang perlu kita lakukan adalah menciptakan penyebabnya.

Karma dapat diperluas

Kualitas kedua dari karma adalah bahwa itu dapat diperluas—dengan kata lain, tindakan kecil dapat membawa hasil yang besar. Analogi sering diberikan tentang benih kecil atau potongan kecil yang dapat tumbuh menjadi pohon besar yang menghasilkan banyak buah. Terkadang Anda mungkin melihat hal kecil, seperti ketika kita menanam pohon beberapa waktu lalu. Ingat ketika kami mendapat 1,200 pohon dan mereka tiba di UPS. Mereka tampak seperti ranting. Ranting itu nantinya bisa menjadi pohon besar dengan banyak buah dan hal yang berbeda. Demikian pula dalam hal tindakan kita, tindakan kecil berpotensi membawa hasil yang besar. Hal ini penting untuk diingat karena membuat kita lebih waspada.

Katakanlah kita tergoda untuk melakukan sesuatu—tindakan yang berbahaya. Terkadang pikiran ego berkata, “Yah, itu hanya tindakan berbahaya kecil. Itu hanya kebohongan kecil. Itu tidak begitu penting.” Kami membuat alasan ini untuk diri kami sendiri tentang mengapa tidak apa-apa untuk melakukan ini. Tetapi jika kita ingat bahwa tindakan kecil dapat membawa hasil yang besar, dan hasil yang menyakitkan besar dalam hal ini, maka kita akan memiliki lebih banyak energi untuk menghindari tindakan itu.

Begitu pula dalam hal tindakan positif, terkadang kita sedikit malas untuk mewujudkannya. Terutama kita memiliki amalan bangun pagi dan sujud tiga kali, berlindung, dan membangkitkan motivasi kita ketika kita bangun di pagi hari. Kita mungkin berpikir, “Oh, itu hanya tindakan positif kecil—tidak terlalu penting. Saya tidak perlu melakukannya.” Jika kita ingat bahwa tindakan kecil dapat membawa hasil yang besar maka kita akan mengambil kesempatan untuk mengintegrasikan tindakan, perilaku, dan mentalitas positif itu ke dalam hidup kita—karena kita akan melihat bahwa hal itu memang memiliki pengaruh yang besar pada kehidupan dan kehidupan kita. .

Jika penyebabnya belum diciptakan, hasilnya tidak akan dialami

Kualitas ketiga dari karma adalah bahwa jika penyebabnya tidak dibuat, hasilnya tidak akan dialami. Dengan kata lain hal-hal tidak terjadi secara kebetulan tanpa sebab atau secara acak. Jika kita tidak menciptakan penyebab terjadinya sesuatu, kita tidak akan mengalami akibat dari hal itu terjadi.

Ini dapat digunakan untuk menjelaskan banyak hal yang kita lihat dalam hidup kita. Saya ingat pernah mendengar satu cerita yang benar-benar membekas dalam diri saya. Di Seattle beberapa tahun yang lalu terjadi kebakaran besar di sebuah gudang. Sejumlah petugas pemadam kebakaran masuk dan tewas dalam kebakaran ketika mereka mencoba untuk memadamkannya karena lantai runtuh. Ada satu regu pemadam kebakaran atau sekelompok petugas pemadam kebakaran—sekitar empat orang. Mereka seharusnya masuk. Mereka sedang dalam perjalanan ke gedung yang terbakar sebelum lantainya runtuh. Kemudian salah satu petugas pemadam kebakaran, suspender nya pecah. Sekarang seberapa sering, jika Anda seorang petugas pemadam kebakaran, bagaimana suspender Anda putus? Maksudku ayolah! Ini bukan hal biasa yang terjadi. Karena tali pengikat orang ini putus, dia tidak bisa masuk, dan karena dia tidak bisa masuk, sekelompok kecil petugas pemadam kebakaran tidak bisa masuk. Orang-orang ini tidak mati dalam kebakaran itu. Bagi saya itu adalah cerita yang luar biasa. Jika Anda belum menciptakan penyebabnya, Anda tidak akan mendapatkan hasilnya.

Nah disini penyebabnya, jika kita melihat dari segi karma, ini adalah contoh ketika orang mati sebelum waktunya seperti yang dilakukan petugas pemadam kebakaran ini. Dengan kata lain, Anda mati sebelum rentang hidup Anda habis. Ini umumnya karena negatif yang sangat berat karma dibuat pada masa-masa sebelumnya. Itu matang sebagai peristiwa berat yang memotong hidup seseorang sebelum waktunya. Tetapi jika seseorang tidak menciptakan penyebab itu, bahkan jika Anda sangat dekat dengan kecelakaan besar yang dapat membunuh Anda, Anda tidak akan terbunuh dalam kecelakaan itu. Apakah Anda mengerti apa yang saya katakan? Ini bisa menjadi semacam situasi. Sekarang di sini saya menebak secara acak—saya tidak memiliki kemampuan untuk mengetahuinya. Mungkin di kehidupan sebelumnya semua orang ini adalah tentara dalam pasukan bersama dan kami melakukan serangan. Sementara beberapa tentara masuk dan benar-benar biadab menyerang yang lain, sekelompok kecil lainnya memutuskan, “Hei, kami tidak benar-benar percaya ini. Kami tidak akan melakukan ini.” Jadi mereka tidak melakukan tindakan itu. Bisa jadi karena itu, maka dalam kehidupan ini ada mereka bersama tetapi dalam konfigurasi yang berbeda. Orang-orang yang melakukan serangan biadab adalah orang-orang yang karma matang oleh kehidupan mereka yang terputus sebelum waktunya. Orang-orang yang memutuskan untuk tidak melakukannya dan bahkan mempertaruhkan pengadilan militer karena itu? Kemudian suspender pecah dan mereka tidak masuk ke gedung yang terbakar. Sulit bagi kita untuk mengetahuinya. Kami tidak memiliki kekuatan waskita untuk mengetahui secara pasti siapa yang melakukan apa/kapan hal itu membawa hasil tertentu.

Ada banyak cerita dalam kitab suci di mana Budha sering ditanya tentang hal-hal yang tidak biasa yang terjadi. Orang-orang berkata kepada Budha, "Apa yang dilakukan orang-orang ini di kehidupan sebelumnya sehingga menyebabkan ini?" Dia akan menceritakan kisah-kisah yang berbeda ini. Jika Anda membaca dongeng Jataka, kisah Budhakelahiran sebelumnya sebelum dia menjadi bodhisattva dan Budha, maka Anda akan melihat banyak cerita semacam ini. Cerita tentang bagaimana orang bertemu berulang kali dalam kehidupan yang berbeda. Menurut bagaimana mereka berhubungan dalam satu kehidupan mempengaruhi apa yang mereka alami bersama di kehidupan lain.

Ini cukup menarik. Kami mendengar cerita orang, seperti pada 9/11. Orang-orang yang biasanya pergi bekerja di World Trade Center, dan hari itu mereka tidak bekerja. Atau orang-orang yang biasanya tidak bekerja di World Trade Center tetapi hari itu mereka mengadakan konferensi atau simposium. Jadi mereka pergi ke sana. Semua hal semacam itu terjadi karena tindakan kita sebelumnya. Jika penyebabnya tidak dibuat, hasilnya tidak akan dialami. Itu adalah contoh dalam hal mengalami hasil negatif.

Dalam hal mengalami satu hasil positif itu serupa. Jika kita tidak menciptakan penyebab kebahagiaan, kita tidak akan mendapatkan kebahagiaan. Jika kita tidak menciptakan penyebab untuk mendapatkan realisasi sang jalan, kita tidak akan mendapatkannya. Jika kita tidak menciptakan penyebab pembebasan dan pencerahan, mereka tidak akan datang. Ini benar-benar menekankan lagi tanggung jawab kita sendiri. Ini tidak sampai Budha untuk berlatih bagi kita atau membuat kita tercerahkan. Kamilah yang harus menciptakan penyebabnya.

Mengingat ini—bahwa jika penyebabnya tidak diciptakan, hasilnya tidak dialami—kita merenungkan hal ini. Buatlah banyak contoh dalam hidup kita. Ini benar-benar membantu kita untuk sangat waspada terhadap jenis penyebab yang kita ciptakan dan jenis hal yang kita lakukan. Ini karena kita tahu bahwa jika penyebabnya tidak diciptakan, akibatnya tidak akan dialami.

Karma tidak hilang

Kualitas keempat dari karma adalah bahwa itu tidak hilang—tidak lenyap. File komputer kita terkadang hilang tanpa kita sadari apa yang terjadi padanya, tapi kita karma tidak lenyap. Sesuatu yang kita lakukan dalam satu kehidupan dapat menanam benih dalam kelangsungan pikiran kita—pikiran kita yang selalu berubah. Benih-benih itu mungkin tidak matang untuk banyak kehidupan atau ribuan tahun, sulit untuk dikatakan. Tapi benih itu tidak hilang. Mereka tidak memudar seiring waktu seperti cucian kita memudar ketika kita menjemurnya di bawah sinar matahari dari waktu ke waktu. Itu tidak terjadi seperti itu.

Sekarang itu tidak berarti bahwa segala sesuatunya sudah ditakdirkan dan telah ditentukan sebelumnya dan tidak ada yang bisa kita lakukan. Itu tidak berarti bahwa karma tidak terhapus, seperti, “Oke, saya melakukan tindakan negatif. Nah, kalau begitu aku ditakdirkan. ” Itu tidak berarti karena ada banyak fleksibilitas dalam sistem karma. Karma adalah sebab dan akibat, jadi ini berbicara tentang kondisionalitas. Itu tidak berbicara tentang takdir dan hal-hal yang kaku.

Dalam kasus tindakan negatif jika kita melawan tindakan negatif kita dengan pemurnian kemudian kita memotong energi dari tindakan negatif. Dalam hal tindakan positif kita, jika mereka ditentang oleh kita menjadi marah atau menghasilkan sangat kuat pandangan yang salah yang mempengaruhi kemampuan tindakan positif kita untuk membawa hasil. Ada semacam fleksibilitas. Hal-hal tidak ditakdirkan atau ditentukan sebelumnya. Memahami ini memberi kita energi untuk melakukan pemurnian praktek. Saya tidak tahu tentang Anda tetapi hanya dengan melihat kehidupan ini saya telah menciptakan banyak hal negatif karma. Sekarang itu tidak akan hilang seiring waktu. Saya harus melakukan sesuatu yang benar-benar berhasil membersihkannya dari aliran pikiran saya sendiri. Kami melakukannya dengan empat kekuatan lawan yang akan saya bicarakan nanti.

Dengan cara yang sama ketika kita membuat tindakan positif, penting untuk melindunginya. Ini karena tindakan positif kita tidak konkrit. Mereka dapat dipengaruhi oleh penyebab lain dan Kondisi 'like' marah or pandangan yang salah. Jadi kami ingin melindungi mereka sehingga marah dan pandangan yang salah jangan menimpa mereka. Kami melakukannya dengan mendedikasikan potensi positif atau jasa. Juga dengan menyadari bahwa diri kita sebagai agen dari karma, yang karma itu sendiri, tindakan itu sendiri—objek yang kita lakukan, dan hasil yang akan kita alami—semua hal ini kosong dari keberadaan yang melekat. Mendedikasikan dengan pemahaman tentang kekosongan membantu kita melindungi benih-benih positif kita karma sehingga mereka tidak rusak.

Mengingat yang keempat ini memberi saya lebih banyak energi untuk melakukan pemurnian. Saya benar-benar meninjau hidup saya, dan membersihkan hal-hal, dan menyesali hal-hal yang perlu disesali. Ini juga memberi saya lebih banyak energi untuk memperhatikan dedikasi di akhir tindakan positif. Ini memberi saya lebih banyak motivasi untuk mencoba dan menghindari marah. Ini karena ketika aku memikirkan marah sebagai faktor pengkondisian yang mengganggu dan meredam efek dari tindakan konstruktif saya, maka saya tidak ingin melakukannya. Kemudian itu memberi lebih banyak energi untuk menghindari marah dan bermusuhan.

Itulah empat ciri umum dari karma. Ketika kita merenungkan tentang ini atau bahkan mendiskusikannya satu sama lain, itu sangat membantu. Sangat menarik untuk membuat contoh dari kehidupan kita sendiri, dan dari apa yang kita dengar dan baca. Itu kemudian benar-benar dapat membantu kita memahami ajaran karma. Ini dapat membantu kita memahami hidup kita dan mengapa hal-hal terjadi seperti itu.

Seringkali ketika seseorang sakit salah satu hal yang muncul adalah, “Mengapa saya? Mengapa saya memiliki penyakit ginjal? Mengapa saya menderita kanker? Kenapa aku?” Orang-orang sering menanyakan itu dan mereka merasa seperti korban, “Alam semesta tidak memperlakukan saya dengan benar. Mengapa ini terjadi padaku?” Nah, jika kita memiliki pemahaman tentang karma kemudian kita memahami bahwa segala sesuatu terjadi karena sebab dan Kondisi. Beberapa penyebab dan Kondisi mungkin seumur hidup ini dalam hal diet dan aktivitas tetapi kami juga memiliki pengkondisian dari waktu sebelumnya — apa pun tindakan kami. Jadi hal-hal bukan tanpa sebab. Kami menciptakan penyebabnya. Akan sangat membantu ketika kita mengalami beberapa penderitaan daripada mengatakan, "Mengapa saya?" dan menolak penderitaan. Alih-alih mengatakan, “Ini tidak adil. Alam semesta harus berbeda” untuk mengatakan, “Saya menciptakan penyebab ini jadi saya mendapatkan hasilnya. Jika saya tidak menyukai hasil ini maka saya harus berhati-hati untuk tidak menciptakan penyebab yang membawanya di masa depan.”

Cara berpikir ini adalah praktik pelatihan pikiran. Itu dapat membantu kita menghindari kemarahan ketika kita mengalami penderitaan. Kami melihat tidak ada gunanya menyalahkan siapa pun di luar diri kami karena kamilah yang terlibat dalam tindakan negatif. Ini juga membantu kita untuk benar-benar merenungkan tindakan kita dan mulai berubah karena kita melihat bahwa tindakan kita membawa hasil bagi diri kita sendiri. Jika kita tidak menyukai hasil ini maka kita perlu membersihkan tindakan kita. Saya pikir itu bisa sangat membantu.

Saya tahu sendiri bahwa cara berpikir itu sangat membantu. Katakan jika saya merasa diperlakukan tidak adil. Saya biasanya mulai melakukan itu dan mengeluh, tetapi akhirnya saya menyadari betapa menyedihkannya saya. Alih-alih menyalahkan orang lain, saya harus mengatakan, “Yah, saya menciptakan penyebabnya, dan karena ini adalah hasil yang tidak menyenangkan, itu adalah tindakan berbahaya yang saya lakukan. Saya melakukan tindakan itu di bawah kekuatan keegoisan saya sendiri.” Saya mengatakan ini karena kita tidak menciptakan tindakan negatif ketika kita bertindak untuk kepentingan orang lain, kita menciptakannya ketika ada keegoisan. “Jadi pada dasarnya tidak ada yang bisa saya salahkan selain diri saya sendiri keegoisan dan pencengkeraman ego saya sendiri—pemegangan diri saya sendiri. Saya harus melakukan sesuatu tentang itu dan saya harus menahan diri dari tindakan berbahaya.”

Ini sangat membantu saya terutama dalam hal-hal seperti seseorang berbicara buruk di belakang kami, dan kemudian kami merasa terluka dan kami merasa marah. Tetapi jika saya melihat dan saya berkata, "Yah, ketika saya merasa bahwa tidak adil seseorang berbicara di belakang saya," tetapi kemudian ketika saya melihat? Sekali lagi, lupakan saja kehidupan sebelumnya. Bahkan kehidupan ini, pernahkah saya berbicara di belakang orang lain? Yah, ya berkali-kali, berkali-kali. Jika saya sudah melakukan itu, mengapa saya begitu marah ketika seseorang berbicara di belakang saya? Mengapa saya begitu marah pada orang itu karena melakukan ini dan berpikir itu semua tidak adil ketika saya telah melakukan hal yang sama berkali-kali. Ini seperti, "Chodron, lihat dirimu dan bersihkan dirimu dan berhenti menyalahkan orang lain." Jadi teknik itu, cara berpikir dan pemahaman itu karma bisa sangat membantu dalam latihan kita.

Hal mengatakan, “Mengapa saya?”—kita sangat jarang melakukannya ketika sesuatu yang baik terjadi. Kami sangat jarang memiliki kebahagiaan dan berkata, "Mengapa saya?" Kita semua punya makanan untuk dimakan hari ini, bukan? Pernahkah kita berkata, “Mengapa saya? Mengapa saya memiliki makanan hari ini dan ada begitu banyak orang yang kelaparan di alam semesta?” Terkadang kita menanyakan pertanyaan itu. Tetapi sangat sering kita hanya menerima makanan kita begitu saja, atau kita menganggap remeh teman-teman kita, atau kita menerima begitu saja bangunan tempat kita tinggal. Kami mengambil setiap hal yang kami miliki begitu saja. Makanan menawarkan kita lakukan di awal, “Saya merenungkan berapa banyak potensi positif yang telah saya kumpulkan untuk menerima makanan yang diberikan oleh orang lain ini.” Itu refleksi dari karma membantu kita untuk menyadari bahwa bahkan sesuatu seperti satu kali makan datang karena positif kita sendiri karma. Ini mengingatkan kita untuk tidak menganggap remeh upaya makhluk hidup lain, dan tidak mengabaikan kedermawanan diri kita sendiri karena kemurahan hati adalah penyebab menerima.

Sekarang saya tidak mengatakan bahwa kita harus bermurah hati hanya untuk menerima makanan. Kami benar-benar ingin bermurah hati untuk tujuan yang lebih tinggi: untuk memberi manfaat bagi orang lain, untuk mencapai pencerahan dan seterusnya. Namun, pada tingkat tertentu akan sangat membantu bagi kita untuk mengingat bahwa makanan kita memang datang karena kita murah hati. Itu datang melalui kebaikan orang lain yang bekerja sangat keras tetapi itu juga datang karena tindakan karma kita sendiri untuk menjadi murah hati. Jika kita ingat itu, maka ketika ada kesempatan untuk bermurah hati kita akan memanfaatkan kesempatan itu untuk bermurah hati daripada bermalas-malasan. Itu sebabnya saya merasa penting untuk membuat penawaran dan untuk berbagi hal-hal yang kita miliki dengan cara yang benar—untuk kepentingan orang lain, dan sebagai cara untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa kebahagiaan yang kita alami tidak datang begitu saja.

Demikian pula ketika kita memiliki persahabatan—saya pikir persahabatan sangat penting bagi kita semua—atau kehidupan yang harmonis Kondisi, untuk diingat bahwa itu tidak datang begitu saja. Itu tergantung pada apa yang kita lakukan dalam hidup ini dan bagaimana kita berhubungan dengan orang lain. Tapi itu juga bisa bergantung pada kehidupan sebelumnya. Saya ingat suatu waktu—ini sangat lucu—Yang Mulia Dalai Lama sedang mengajar tentang karma di Dharamsala. Dia menjalani sepuluh tindakan merusak dan salah satunya adalah perilaku seksual yang tidak bijaksana. Dalam menjelaskan akibat dari perilaku seksual yang tidak bijaksana, salah satu akibatnya adalah Anda memiliki hubungan yang buruk. Pasangan Anda tidak setia. Tentu saja hal itu terjadi dalam hidup ini, bukan? Tetapi ketika kami meninggalkan ajaran itu, salah satu teman saya berkata, “Sekarang saya mengerti mengapa pernikahan saya tidak berhasil.” Dengan kata lain, alih-alih hanya menyalahkan suaminya atas apa yang dia lakukan, dia menyadari, "Hei, mungkin di kehidupan sebelumnya saya memiliki beberapa perilaku seksual yang tidak bijaksana, dan ini menyebabkan perselisihan dalam pernikahan yang menyebabkan perpisahan." Baginya itu sangat membantu berpikir seperti itu. Itu seperti, "Oke, harus beres-beres dan berhenti menyalahkan orang lain."

Saat kita berpikir dan bermeditasi tentang karma dengan cara ini, sangat membantu untuk membuat banyak contoh dalam hidup kita. Pertanyaan yang sering diajukan, “Mengapa terkadang orang baik mengalami ketidakbahagiaan, dan orang yang merugikan mendapatkan hasil yang baik?” Nah, ada faktor-faktor pengkondisian tertentu dalam kehidupan ini—sistem sosial dan hal-hal semacam itu. Tetapi ada juga hal-hal karma. Seseorang yang melakukan banyak tindakan berbahaya dalam hidup ini tetapi mengalami beberapa derajat ketenaran atau kekayaan sedang menghabiskan kebaikannya karma yang mereka ciptakan di kehidupan sebelumnya. Mereka mengkonsumsinya dengan ketenaran dan kekayaan, tetapi mereka juga menciptakan banyak hal negatif karma yang akan membawa mereka menuju ketidakbahagiaan di masa depan.

Terkadang kita melihat orang-orang yang sangat luar biasa mengalami penderitaan dalam hidup ini. Beberapa dari penderitaan itu mungkin karena diet dan eksternal Kondisi, sistem sosial, dan sebagainya. Tetapi beberapa di antaranya mungkin juga karena tindakan negatif yang mereka lakukan di kehidupan sebelumnya. Cara pemahaman ini bisa sangat membantu.

Saya tidak merekomendasikan menjelaskan ini kepada orang-orang ketika mereka berada di tengah kesedihan ketika mereka tidak memiliki pemahaman tentang karma. Ini bukan cara yang terampil untuk memperkenalkan karma kepada orang-orang yang berduka dan yang tidak percaya pada sebab dan akibat. Saya mengatakan ini karena mereka sangat mudah salah mengartikannya dengan maksud bahwa kita menyalahkan korban dan mengatakan bahwa mereka pantas menderita. Kami tidak menyalahkan korban dan mengatakan seseorang pantas menderita. Kami hanya mengatakan sebab membawa hasil dan hasil terjadi karena sebab. Tidak ada yang pantas menderita, tidak ada yang layak menderita. Sebisa mungkin kita harus melakukan apa yang kita bisa untuk meringankan penderitaan.

Demikian pula terkadang Anda mendengar orang yang tidak mengerti karma sangat baik katakan, “Yah, seseorang sedang mengalami penderitaan dan jika saya mencoba membantu mereka, saya mengganggu mereka karma. Jadi saya harus membiarkan mereka menderita dan mereka memurnikan karma dengan cara itu.” Saya pikir itu salah tafsir tentang apa yang Budha kata, dan alasan yang sangat besar untuk tidak berbelas kasih dan tidak membantu. Bisakah Anda bayangkan seseorang tertabrak mobil dan mereka berdarah di tengah jalan dan Anda berdiri di atasnya dan berkata, “Ck, ck, ck, sayang sekali ini adalah hasil dari perbuatanmu. karma. Aku tidak akan membawamu ke rumah sakit karena aku akan mengganggumu karma.” Itu sekelompok cucian babi.

Orang yang berpikir seperti itu? Itu hanya menunjukkan ketidaktahuan mereka tentang karma. Mereka tidak menyadari pada saat itu mereka menciptakan banyak hal negatif karma dengan menjadi begitu tidak berperasaan kepada orang lain yang menderita. Untuk lebih jelasnya, kami sama sekali tidak mengatakan hal-hal seperti itu. Kemudian juga untuk memperjelas bahwa karma bukan berarti takdir. Sebagai Yang Mulia Dalai Lama berkata, "Anda tidak pernah tahu masa depan sampai itu terjadi." Ada banyak hal yang bisa dimodifikasi karma dan dapat mempengaruhi bagaimana hal-hal matang.

Jika kita melihat, sebab dan akibat adalah suatu hal yang kompleks yang luar biasa. Ingat bagaimana mereka berbicara tentang kupu-kupu di Singapura yang mengepakkan sayapnya dan memiliki efek riak yang terus menerus? Bagaimana kami? karma matang tergantung pada banyak hal yang berbeda. Terkadang dalam tulisan suci atau terkadang Anda mungkin mendengar penjelasan sederhana tentang karma berkata, “Oke, jika kamu membunuh, maka kamu akan terbunuh”—hitam-putih seperti itu. Atau, “Jika kamu mencuri, maka rumahmu akan dibobol.” Seperti hasil yang telah ditentukan sebelumnya dalam jenis pemikiran yang sangat hitam-putih. Tapi tidak seperti itu sama sekali karena satu tindakan dapat membawa banyak jenis hasil yang berbeda. Tepat dalam setiap jenis hasil, persisnya bagaimana dan kapan dan di mana sesuatu menjadi matang dimitigasi oleh begitu banyak faktor lainnya.

Saya menceritakan pada Anda pada hari Senin kisah teman saya Theresa yang dibunuh di Bangkok oleh pembunuh berantai. Yah, saya pikir dia memiliki semacam negatif berat karma untuk memiliki hidupnya terputus di awal dua puluhan dengan dibunuh. Tetapi jika dia tidak pergi ke pesta ini dan tidak bertemu pria ini, itu tidak akan terjadi. Atau bahkan jika dia bertemu pria ini di pesta dan dia berkata, "Aku tidak suka pergi berduaan dengan pria yang tidak kukenal di kota asing," dan tidak berkencan dengannya, itu karma tidak akan memiliki kesempatan untuk matang. Mungkin dia bisa mendapatkan Kopan, memurnikannya, dan kemudian tidak akan matang atau akan matang menjadi sesuatu yang kurang. Jadi ada berbagai macam hal berbeda yang mempengaruhi bagaimana sesuatu menjadi matang.

Hal ini dapat kita perhatikan dalam hidup kita. Ketika kita menempatkan diri kita dalam situasi tertentu, baik situasi mental atau fisik, kita dapat melihat lebih mudah untuk hal-hal negatif karma untuk matang. Kita bisa melihat jika Anda masuk ke situasi di mana ada banyak kekerasan misalnya. Atau jika Anda pergi ke bar pada jam 2:00 pagi, Anda akan mendapatkan yang berbeda karma matang daripada jika Anda pergi ke biara pada pukul 2:00 pagi—asalkan Anda bukan pencuri di biara. Lingkungan tempat kita menempatkan diri kita dapat mempengaruhi apa yang karma matang pada waktu tertentu. Demikian pula pilihan apa yang kita buat, sikap mental apa yang kita miliki, motivasi apa yang kita miliki memengaruhi jenis karma matang pada saat tertentu, dan bagaimana hal tertentu karma matang dalam seluruh skema hal. Apa yang saya maksud adalah kita harus memiliki pikiran besar yang sangat luas dalam hal pemahaman karma dan tidak melihatnya sebagai hal yang sederhana. Itu sebabnya mereka berulang kali mengatakan dalam kitab suci bahwa hanya Budha memiliki kekuatan waskita untuk melihat siapa yang melakukan tindakan apa kapan, di mana, bagaimana, dengan siapa yang matang dalam hal khusus yang terjadi hari ini. Hanya Budha bisa mengatakan itu. Kita semua berbicara secara umum sebagai cara untuk membantu kita memahami prinsip-prinsip.

Akan sangat membantu ketika kita menonton televisi—pada beberapa kali Anda menonton televisi atau pergi ke bioskop atau ketika kita membaca koran—itu bisa menjadi pengalaman yang luar biasa. meditasi tentang karma. Ketika Anda membaca hal-hal luar biasa yang dilakukan orang-orang ini, Anda mulai berpikir, “Apa akibat karma dari apa yang dilakukan orang-orang dalam berita ini? Hasil seperti apa yang akan mereka alami di kehidupan mendatang berdasarkan apa yang mereka lakukan sekarang?” Jika Anda memikirkannya, itu membantu membangkitkan belas kasih bagi orang-orang yang begitu bodoh dengan cara itu, dan itu membantu kita benar-benar memikirkan sebab dan akibat yang lebih spesifik.

Misalnya, salah satu teroris pada 9/11 secara terencana pergi dan mencoba membunuh orang. Sekarang situasi seperti apa yang kemungkinan akan dialami orang itu di masa depan? Mereka mungkin mati sambil berkata, “Demi kemuliaan Allah” atau demi kemuliaan apa pun itu. Tetapi situasi apa yang sebenarnya akan mereka hadapi di masa depan karena ketidaktahuan dan kebencian yang menyebabkan mereka melakukan tindakan negatif semacam itu? Jika kita memikirkan penderitaan yang akan mereka alami maka hal itu dapat membantu kita untuk berbelas kasih kepada mereka daripada ingin membalas dan membalas dendam. Keduanya menciptakan lebih banyak karma bagi kita untuk mengalami hasil yang buruk juga.

Demikian pula kadang-kadang ketika kita membaca koran dan kita melihat hal-hal yang dialami orang saat ini dan cerita-cerita aneh yang Anda baca. Kemudian kita mulai berpikir, “Penyebab macam apa yang bisa diciptakan seseorang sehingga hal ini terjadi pada mereka? Mengapa itu terjadi pada seseorang? Mereka hanya berjalan di jalan dan kemudian tiba-tiba hidup mereka berubah secara dramatis.” Kita mendengar cerita seperti itu, bukan? Beberapa hal kecil terjadi dan hidup seseorang berubah selamanya. Nah, mengapa? Sekali lagi itu karena sebab-sebab sebelumnya—sebab-sebab positif, sebab-sebab negatif, apa pun. Ini bisa sangat membantu sebagai aplikasi praktis dari prinsip-prinsip umum ini karma untuk memikirkannya dalam hal apa yang kita baca di berita.

Saya akan menyelesaikan seluruh pembicaraan saya pada karma hari ini. Saya baru saja melewati bagian pertama dari pembicaraan tentang empat prinsip umum, jadi kita akan melanjutkannya di lain waktu. Saya ingin meninggalkan beberapa waktu untuk pertanyaan dan komentar dan beberapa diskusi.

Hadirin: Saya selalu bertanya-tanya mengapa ketika Anda membaca tentang status tinggi dan kebaikan yang pasti, mereka mengatakan bahwa orang-orang di bodhisattva jalan yang terlibat dalam enam atau sepuluh kesempurnaan menciptakan penyebab status tinggi dengan kekayaan dan kurangnya kelaparan. Tapi itu adalah jenis situasi yang tampaknya memperburuk kualitas negatif dari lampiran dan keserakahan karena Anda dikelilingi oleh kekayaan dan kemewahan. Itu tampak seperti situasi ideal bagi orang untuk berkuasa dan menyalahgunakan kekuatan itu dan menciptakan hal negatif yang sangat besar karma. Saya juga pernah mendengar dikatakan bahwa Anda tidak ingin dilahirkan dengan terlalu banyak kekayaan; Anda ingin berada di suatu tempat di tengah karena lebih baik bagi pikiran Anda dalam pengertian itu.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Jadi ketika mereka berbicara tentang Bodhisattva, sebagai salah satu akibat dari perbuatan mereka mengalami kesenangan duniawi, kekayaan, ketenaran, atau apa pun—dan bukankah itu akan menciptakan penyebab lebih banyak kekotoran batin muncul dalam pikiran? Mari kita bicara tentang Bodhisattva. Orang seperti ini telah menghasilkan bodhicitta. Tujuan utama mereka dalam tindakan mereka adalah pencerahan penuh untuk kepentingan semua makhluk. Itulah yang benar-benar mereka pedulikan. Efek samping dari tindakan mereka adalah mereka mendapatkan kekayaan dan kemasyhuran. Tetapi motivasi mereka untuk melakukan sepuluh atau enam kesempurnaan bukanlah untuk mendapatkan kekayaan dan kemasyhuran. Itu bukan motivasi mereka karena itu adalah motivasi yang sangat duniawi. Hal-hal itu datang sebagai produk sampingan karena ketika Anda memiliki bodhicitta jika Anda memiliki beberapa kekayaan, Anda dapat menggunakannya untuk memberi manfaat bagi orang lain. Jika Anda memiliki kemasyhuran, maka orang-orang mungkin akan datang untuk mendengarkan ajaran Anda. Bagi para bodhisattva, bahkan jika mereka memiliki hal-hal itu, dalam pikiran mereka karena mereka menentang keegoisan, mereka tidak akan menggunakan hal-hal itu untuk menimbulkan kekotoran batin. Mereka akan menggunakan hal-hal itu untuk kepentingan makhluk hidup lainnya.

Untuk orang biasa yang tidak bercita-cita untuk pembebasan dan pencerahan kita tetapi yang memotivasi, “Saya akan menawarkan makan siang kepada Sangha karena dengan begitu aku akan kaya di masa depan.” Yah, mereka mungkin mendapatkan kekayaan di masa depan. Tetapi karena mereka tidak memiliki motivasi untuk benar-benar mengatasi lampiran, bahwa kekayaan di masa depan dapat membuat mereka menjadi lebih serakah, atau lebih egois, atau semacamnya. Itulah mengapa sangat penting untuk menciptakan tindakan positif dengan motivasi yang sangat baik. Bahkan jika orang melakukan sesuatu dengan niat untuk mengalami hasil duniawi di kehidupan masa depan, seperti kekayaan, setidaknya mereka mengatakan dalam pikiran mereka, “Ketika saya menerima kekayaan itu, saya tidak ingin terikat padanya. Saya tidak ingin kekayaan menyebabkan masalah. Saya ingin menggunakan kekayaan untuk membantu orang lain dan berlatih.”

Orang-orang memiliki tingkat yang berbeda tentang bagaimana mereka dapat berlatih. Bagi sebagian orang, berpikir tentang pembebasan dan pencerahan terlalu jauh. Katakanlah mereka memiliki keyakinan yang kuat akan kehidupan masa depan dan hanya itu yang mereka inginkan, “Pembebasan adalah untuk para biarawan. Saya tidak bisa membidik itu. Saya hanya akan berpikir tentang memiliki kelahiran kembali yang baik. Seumur hidup ini saya tidak punya banyak uang, jadi saya akan memberi dana jadi di kehidupan berikutnya saya akan punya uang.” Yah, itu tentu lebih baik daripada memiliki motivasi negatif dan menjadi serakah dalam hidup ini. Ada semacam pemahaman tentang karma dan semacam kesediaan untuk membantu. Tetap saja, karena motivasi mereka adalah untuk kesenangan mereka sendiri (bahkan jika itu di masa depan), itu karma hanya akan matang dalam hal kekayaan mereka di masa hidup itu. Jika mereka belum melakukan kultivasi untuk menghilangkan marah dan lampiran bahwa kekayaan dapat menyebabkan banyak masalah. Mereka bisa membuat negatif karma melindungi kekayaan itu di masa depan atau menjadi sangat serakah untuk memiliki lebih banyak.

Tetapi bagi orang-orang yang memiliki kapasitas mental yang berbeda pada saat tertentu dari sang jalan, mereka mungkin berkata, “Tujuan utama saya adalah pembebasan dan pencerahan. Itu tujuan akhir saya. Saya melakukan tindakan ini dan saya ingin itu matang seperti itu. Di kehidupan mendatang saya akan membutuhkan makanan jadi jika matang dalam hal makanan saya pasti tidak akan mengeluh.” Tapi itu bukan motivasi utama mereka, jadi kecil kemungkinannya untuk memiliki keadaan duniawi yang beruntung itu dan menyalahgunakannya. Jernih?

Hadirin: Bolehkah saya berkomentar?

VTC: Yakin.

Hadirin: Saya tidak begitu percaya bahwa orang mendapatkan kekayaan; bahwa beberapa hukum magis karma memberikan kekayaan sehingga mereka akan dapat berbuat baik dengan itu. Tampaknya bagi saya cukup alami namun jika orang murah hati, baik hati, menghabiskan banyak waktu dan usaha membantu orang lain — jadi mereka benar-benar berlatih bodhisattva jalan—maka orang-orang bersyukur. Ketika orang bersyukur, mereka memberi sesuatu. Beberapa memberi barang: uang, makanan, pakaian. Orang lain seperti pemerintah atau raja memberikan status, mereka dapat memberikan gelar. Atau di monastik sistem mereka menciptakan struktur hierarki yang rumit dan beberapa orang memainkan sistem kekuasaan tetapi beberapa orang lebih murni dan hanya dikenali oleh sistem itu. Bagi saya cara lain untuk melihatnya adalah jika Anda mempraktikkan Dharma yang dimulai dengan kedermawanan, kebaikan, dan sebagainya, maka orang-orang memberi Anda barang. Jadi hal-hal itu akan sampai pada batas tertentu—itu sudut pandang lain yang masuk akal bagi saya. Saya pikir itu juga baik atau penting untuk tidak mengambil semua hal ini terlalu harfiah. Saya mengatakan ini karena hal-hal semacam itu yang Anda kemukakan mencerminkan konvensi sosial pada waktu itu. Kami melihat ini di seluruh kitab suci, dan kami melihat ini dalam hal-hal Kristen juga, dan mungkin agama lain. Atau bahkan di Lord of the Rings semua wanita baik itu cantik—itu stereotip dari banyak masyarakat bahwa tanda kebajikan batiniah adalah ketampanan luar, kekayaan. Ada beberapa hal 'pangeran dan orang miskin', tetapi Anda adalah seorang pangeran, Anda seorang pejuang yang hebat. Beberapa di antaranya adalah konvensi sastra untuk membuat kesan pada orang, dan kadang-kadang tidak harus dipahami sepenuhnya secara harfiah.

VTC: Itu tidak berarti bahwa karena seseorang kaya, mereka lebih berbudi luhur.

Hadirin: Itulah masalah yang terjadi di banyak negara Buddhis di mana cita-cita Buddhis (setidaknya dalam tradisi Pali) adalah seorang raja menjadi raja karena kebaikan karma dilakukan di kehidupan sebelumnya. Itu karma matang menjadi banyak hal seperti menjadi raja. Namun kepercayaan itu juga digunakan untuk membenarkan para tiran yang menjadi raja atau memiliki kekuasaan tetapi bukan orang baik. Mereka tidak menyimpan sila [perilaku etis], mereka membunuh banyak orang. Mereka adalah salah satu alasan agama Buddha dimusnahkan di India karena banyak kerajaan Buddhis yang kotor dan korup. Jadi ajaran-ajaran ini jika dibingungkan dapat dan telah digunakan untuk melegitimasi. Itu juga terjadi di Barat, “Kamu kaya karena kamu pantas mendapatkannya.” Saya pikir itu adalah penghujatan terhadap ajaran tetapi itu banyak terjadi.

Hadirin: [tidak terdengar] … pematangan positif karma dengan kekayaan … sering kali orang yang paling rakus adalah yang paling merusak … [tidak terdengar]

VTC: Nah itu masalahnya, dalam satu kehidupan, seseorang bisa menciptakan hal positif karma dengan menjadi murah hati dan itu menghasilkan kekayaan. Tetapi itu tidak berarti bahwa orang tersebut memiliki kedermawanan dan kebaikan yang berkembang dengan baik yang ditanamkan dalam pikiran mereka selama banyak kehidupan yang akan muncul secara otomatis dalam kehidupan itu. Itu hanya berarti bahwa mereka pada suatu saat melakukan beberapa tindakan kemurahan hati tetapi itu tidak berarti bahwa pikiran mereka memiliki kebiasaan untuk menjadi murah hati.

Hadirin: Jadi apakah Anda akan mengatakan itu? karma mengacu sebagian besar untuk keadaan eksternal? Ini hampir seperti Anda sedikit menekankannya.

VTC: Saya pikir itu sebenarnya di mana karma paling matang adalah pada kelompok perasaan. Kelompok perasaan adalah pengalaman kebahagiaan dan penderitaan yang kita miliki, jadi karma terutama matang pada kelompok perasaan itu.

Hadirin: Terlepas dari eksternal?

VTC: Ya. Saya pikir keadaan eksternal diberikan sebagai contoh karena beberapa orang ketika mereka dilahirkan dalam situasi kemiskinan—kebanyakan orang ketika mereka dilahirkan dalam situasi kemiskinan—menderita. Saya pikir itu cara yang mudah dipahami orang. Cara nyata yang karma memanifestasikan adalah pada agregat perasaan pengalaman penderitaan dan beberapa orang dapat dilahirkan miskin dan tidak menderita dan itu karena menciptakan penyebab kebahagiaan.

Hadirin: Atau beberapa orang sangat menderita.

Hadirin: Hati-hati. Ada beberapa bukti yang cukup bagus bahwa kemiskinan seperti yang kita gunakan sekarang adalah konsep yang relatif baru. Untuk situasi ini saya tahu bahwa lima puluh tahun yang lalu para petani Thailand yang tidak memiliki konsep kemiskinan modern …

VTC: Apa konsep modern versus konsep lama?

Hadirin: Konsep modern telah menjadi banyak tentang memiliki penghasilan tertentu. Anda miskin jika Anda tidak memiliki tingkat pendapatan tertentu. Anda miskin jika Anda tidak memiliki ornamen gaya hidup Barat modern. Banyak petani Thailand lima puluh tahun yang lalu tidak menganggap diri mereka miskin. Itu secara historis — dan ini telah dipetakan — setelah Perang Dunia II … Truman adalah orang yang memberikan pidato — tetapi ketika kepercayaan otaknya muncul dengan konsep pembangunan — dan membagi dunia menjadi maju dan tidak berkembang, miskin dan kaya, dunia pertama, kedua dan ketiga. Ini menyebar ke seluruh dunia dan kemudian pemerintah seperti pemerintah Thailand menyetujuinya karena berbagai alasan, banyak dari mereka egois. Kemudian para petani Thailand dibombardir dengan gambar-gambar TV dan propaganda pemerintah yang mengatakan, “Mereka miskin.” Jadi, mereka mulai menganggap diri mereka miskin, padahal sebelumnya tidak—dan sering kali sebelum itu, orang miskin lebih mengacu pada kebajikan Anda. Orang-orang berbicara tentang menjadi miskin seperti Yesus kemiskinan roh; Anda miskin jika Anda tidak memiliki cukup makanan dan hal-hal seperti itu, tetapi Anda juga miskin jika Anda tidak memiliki kebajikan. Jadi kita harus benar-benar berhati-hati dalam mencari beberapa konsep modern kita yang tidak berlaku di negara-negara Buddhis 60-100 tahun yang lalu.

Hadirin: Tapi bukankah konsep modern itu masih merupakan kesepakatan? karma demikian juga? Itu entah bagaimana jika konvensi itu menciptakan penderitaan dalam pikiran seseorang, karena mereka tidak pernah menganggap diri mereka miskin sebelumnya dan sekarang mereka tahu penderitaan dalam pikiran mereka karena mereka menganggap diri mereka miskin, itu juga bagi saya tampaknya merupakan produk dari beberapa karma pematangan. Sesuatu tidak datang dari ketiadaan.

Hadirin: Bagi saya ini masalah persepsi. Seseorang tidak harus merujuk ke masa lalu karma ketika seseorang merasakan keadaan mereka sebagai miskin, maka mereka menciptakan penderitaan dari itu. Saya tidak melihat bahwa seseorang perlu menjelaskannya dalam kaitannya dengan pematangan tindakan di masa lalu.

Hadirin: Tapi dari mana datangnya penderitaan?

Hadirin: Dari persepsi mereka yang salah.

Hadirin: Tapi dari mana itu berasal? Bagi saya sepertinya itu berasal dari sumber yang sama.

Hadirin: Jadi persepsi yang salah datang dari propaganda pemerintah dan mereka tidak cukup jelas tentang kausalitas, jadi mereka membeli propaganda.

VTC: Bisa jadi ada pengaruh keduanya. Ada propaganda pemerintah, tetapi mengapa beberapa orang dalam situasi itu mungkin setuju dengan propaganda pemerintah dan beberapa orang mungkin tidak. Orang-orang yang membelinya menderita. Jadi karma mungkin memiliki beberapa peran di sana dalam hal mengapa beberapa orang setuju dan mengapa beberapa orang tidak.

Hadirin: Bisakah saya mengklarifikasi? Dalam tradisi Pali setidaknya, karma tidak dianggap sebagai kehidupan lampau. Karma secara khusus berarti "tindakan", bukan hasil. Saya pikir maknanya telah bolak-balik antara makna spesifik dari karma sebagai tindakan, tetapi di lain waktu digunakan secara lebih samar sebagai “karma” itulah yang oleh sebagian orang disebut hukum karma. Saya menggunakan kata karma berarti tindakan. Jika kita kembali ke contoh petani Thailand yang membeli gagasan kemiskinan ini, ya ada karma yang terlibat. Petani itu punya pikiran, petani itu melakukan sesuatu, petani itu mengatakan sesuatu. Saya bisa melihat proses kausalitas dalam hidup ini. Kausalitas lebih besar dari karma jadi itu hal lain. Karma bukan hukum sebab akibat. Karma adalah salah satu manifestasi, atau hukum karma, atau hubungan antara karma dan vipāka [pematangan atau pematangan karma] adalah salah satu manifestasi dari hukum persyaratan. Jadi ya petani harus membuat karma untuk membelinya, tetapi kemudian ada faktor penyebab lain di tempat kerja yang belum tentu milik orang itu karma. Bisa dibilang itu milik pemerintah atau Milton Freedman…

VTC: Atau medianya.

Hadirin: Jika orang ingin berasumsi bahwa itu adalah karma di kehidupan lampau Anda bisa, tetapi saya pikir ada baiknya juga memeriksa karma yang mengatakan bahwa petani dapat secara aktif mengingat dari kehidupan saat ini.

VTC: Seperti yang saya katakan sebelumnya, ini adalah sistem yang sangat rumit dengan penyebab yang datang dari berbagai arah. Jadi periksa apa yang terjadi dalam kehidupan ini, periksa apa yang terjadi—kondisionalitas dari masa lalu. Bahkan apa yang terjadi dalam hidup ini maka Anda dapat melacaknya ke semua sejarah Thailand, dan semua sejarah negara-negara Barat—bagaimana kita mendapatkan ideologi semacam ini yang kemudian diterapkan di Thailand. Ketika Anda mulai melihatnya dari sudut pandang sebab dan akibat, ada begitu banyak hal yang saling terkait di sana.

Hadirin: Apakah Anda akan mengatakan bahwa pada tingkat pribadi bahwa misi kami di sini adalah untuk melihat pengkondisian dan karma sebagai dua pengaruh yang kita coba bebaskan? Apakah itu yang dimaksud dengan ajaran? Bahwa hal-hal ini semacam dipaksakan pada kita?

VTC: Bukan karena mereka dipaksakan. Ini tidak seperti ada saya dan kemudian persyaratan dikenakan pada saya. Saya kondisionalitas. Saya tidak ada terlepas dari persyaratan. Aku ada hanya karena sebab dan Kondisi. Tanpa mereka aku tidak ada. Ketika kita berbicara tentang kekosongan atau nirwana, kita berbicara tentang tanpa syarat dan menyadari bahwa itu membebaskan. Tapi kemudian ketika Anda berbicara tentang tindakan a bodhisattva, atau tindakan a Budha, atau bahkan seorang arhat—belas kasih seorang arhat atau apa pun—itu juga merupakan faktor-faktor yang berkondisi. Semua keberadaan relatif dikondisikan, semuanya tergantung. Dalam keberadaan siklik, apa yang kita kondisikan adalah karma dan klesha—klesha adalah penderitaan atau sikap gelisah dan emosi negatif. Kita ingin bebas dari pengkondisian semacam itu, pengkondisian yang menyebabkan penderitaan. Jika Anda ingin bermanfaat dan melayani orang lain, itu juga tergantung pada pengkondisian.

Hadirin: Jadi, bebas dari klesha, dengan sendirinya, melibatkan penciptaan sebab. [tidak terdengar] … semua tindakan itu sendiri adalah kausal?

VTC: Benar. Kita harus menciptakan sang jalan dan sang jalan adalah fenomena yang terkondisi. Ini sebenarnya hal yang menarik—kita tidak boleh berpikir bahwa persyaratan itu sendiri jahat atau buruk. Kadang-kadang disajikan seperti itu, atau ketidakkekalan itu buruk. Ketidakkekalan—tidak ada yang buruk atau baik, tidak ada hal moral di dalamnya. SEBUAH Budhapikiran mahatahu tidak kekal karena kesadaran apa pun berubah dari waktu ke waktu. Itu abadi tetapi berubah dari waktu ke waktu. Kita seharusnya tidak berpikir bahwa persyaratan dalam dan dari dirinya sendiri, atau ketidakkekalan adalah dalam dan dari dirinya sendiri sesuatu yang jahat atau menderita atau menderita. Terkadang disajikan seperti itu. Dunia ini adalah kondisionalitas dan nirwana adalah tanpa syarat. Berpikir bahwa, “Ada dua alam, berkondisi dan tanpa syarat dengan dinding bata di antaranya. Jadi mari kita tinggalkan yang ini dan menyeberangi tembok bata menuju yang itu jika kita ingin berguna bagi orang lain.” Saya tidak berpikir itu cukup seperti itu.

Hadirin: Saya ingin kembali ke gagasan tentang apa itu efek pematangan dan apa yang tampak di luar efek pematangan pribadi saya. karma. Mungkin saya melihatnya terlalu hitam-putih atau terlalu fundamentalis. Saya ingin tahu apa yang lainnya Kondisi berada.

VTC: His Holiness the Dalai Lama berbicara banyak tentang ini. Saya pergi dan bertanya kepadanya satu kali sebenarnya tentang hal ini karena kadang-kadang di kalangan Buddhis mereka berkata, “Yah, semuanya adalah karma.” Nah, apakah badai petir? karma? Apakah badai petir disebabkan oleh karma?

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Tidak, itu adalah kesenangan yang dialami makhluk hidup karena angin sepoi-sepoi. Perasaan bahagia atau senang yang kita alami karena itu adalah hasil dari karma. Tetapi hal fisik itu sendiri belum tentu karena karma. Ini adalah contoh konyol tetapi melayani tujuan. Anda berdiri di bawah pohon apel dan sebuah apel jatuh di kepala Anda dan jatuh. Apel tidak jatuh karena karma. Ini bukan karma yang membuat apel jatuh. Tetapi mengapa Anda berdiri di bawahnya dan mengalami penderitaan sakit kepala setelah itu? Itu karena karma. Mengapa Anda kebetulan berada di sana pada saat tertentu ketika apel itu jatuh; dan kenapa kepalamu sakit? Mungkin orang lain keras kepala dan mereka tidak terluka.

Hadirin: Jadi bisakah Anda memperkirakan dan mengatakan bahwa orang-orang di World Trade Center kebetulan ada di sana?

VTC: Tidak. Tapi mengapa mereka ada di sana? Tindakan mereka sendiri yang membawa mereka ke sana.

Hadirin: Mereka mengambil pekerjaan di sana. Beberapa dari mereka mungkin tidak keren untuk mengatakan ini, tetapi beberapa dari mereka adalah orang yang sangat rakus, karena mereka bekerja di industri yang sangat rakus; banyak dari mereka adalah pedagang saham dan pedagang obligasi dan semacamnya. Mereka memilih untuk mengambil pekerjaan di sana. Beberapa mungkin bersaing sangat keras untuk mendapatkan beberapa pekerjaan ini karena mereka membayar tinggi, pekerjaan profil tinggi.

Hadirin: Saya mencoba mencari tahu…

VTC: Mengapa World Trade Center runtuh? Karena baja ketika meleleh dan menghadapi api; itulah yang terjadi pada tingkat fisik. Apa yang terjadi pada baja tidak karma, itu kausalitas fisik. Jadi World Trade Center runtuh, seorang fisikawan memberi tahu Anda mengapa itu runtuh dan mereka sedang menyelidiki ...

Hadirin: Bukan mengapa tapi bagaimana itu runtuh ...

VTC: Itu turun. Tetapi pertanyaan mengapa orang-orang tertentu di gedung itu pada saat itu dan mengalami penderitaan; dan mengapa beberapa dari kami berada di luar gedung itu. Kami tidak terbunuh tetapi mengalami penderitaan yang berbeda. Jadi di dalam satu peristiwa itu ada orang-orang yang mengalami berbagai macam hal. Itu karena tindakan individu yang telah mereka semua lakukan. Dan bukan satu tindakan sederhana yang dilakukan semua orang, tetapi mungkin banyak tindakan.

Hadirin: Sebelumnya Anda berkata, "Mengapa saya?" pertanyaan. Ajahn Buddhadhasa merasa bahwa BudhaAjarannya adalah tentang bagaimana penderitaan terjadi dan bagaimana membebaskan diri dari penderitaan. Manusia memiliki kebiasaan bertanya mengapa—yang sering kali, “Mengapa saya? Atau "Mengapa bukan saya?" seperti ketika kita tidak mendapatkan apa yang kita inginkan. Saya pikir itu mengarah pada banyak kebingungan tentang hal-hal semacam ini. Ajaran yang lebih luas untuk semua hal ini adalah kondisionalitas. Hal-hal terjadi melalui sebab dan Kondisi. Itu adalah ajaran yang lebih mendasar dari Budha dari karma. Jadi ketika orang masuk dan mencoba menjelaskan semuanya dengan karma mereka mendahului diri mereka sendiri. Ini semacam cara berpikir yang ceroboh. Titik tolaknya adalah melihatnya dari segi kausalitas, kemudian di dalam kausalitas itu ada sebab-sebab yang melibatkan niat manusia. Beberapa dari mereka dapat Anda lihat secara lebih kolektif dan beberapa Anda dapat melihat apa yang dilakukan orang lain. Tapi penekanannya, karena karma adalah tentang bagaimana kita membuat diri kita terlibat dalam penderitaan, adalah melihat tindakan kita sendiri dan bagaimana kita melibatkan diri dalam penderitaan. Jadi saya pikir kita perlu berhati-hati dalam melihat tindakan orang lain dalam hal karma karena dapat dengan mudah menjadi kurang ajar atau menghakimi. Anda memberikan beberapa contoh. Jadi kita bisa mengatakan secara umum bahwa untuk orang-orang di World Trade Center mereka karma mendapatkan mereka di sana atau sesuatu. Tapi tidak ada gunanya mencoba memisahkannya terlalu jauh karena kita akhirnya hanya menyalahkan atau semacamnya. Inti dari semua ajaran adalah untuk kembali ke diri kita sendiri dan, “Mengapa saya masih menciptakan penderitaan?” Jawabannya adalah karena saya melakukan sesuatu, dan saya melakukannya dengan niat dan itu berarti saya melakukannya dengan egois.

VTC: Pusat Perdagangan Dunia; sekarang kami memiliki contoh yang sempurna setiap kali terjadi sesuatu, kami menggunakannya. Memang benar, kita sering berkata, “Mengapa ini terjadi?” atau “Bagaimana itu bisa terjadi?” atau apapun itu. Tapi apa karma kita ciptakan sekarang? Persyaratan apa yang sedang kita jalankan sekarang dengan cara kita bereaksi terhadap apa yang terjadi pada World Trade Center? Begitu sering kita mengabaikan hal itu. Kebijakan pemerintah kami, saya pikir, adalah untuk mengurangi itu. Tetapi secara karma dalam hal di luar masa hidup ini, penyebab hasil seperti apa yang kita ciptakan, kita sering mengabaikan hal itu dalam melihat itu. Ada peristiwa yang terjadi yang dikondisikan tetapi reaksi kita terhadap peristiwa itu lebih mengkondisikan, lebih karma dibuat. Terkadang kita begitu fokus untuk mencari tahu mengapa kita tidak melihat apa tindakan kita saat ini. Apakah saya menjelaskan ini dengan cukup baik? Apakah Anda mendapatkannya?

Hadirin: Bisakah Anda merencanakan minggu depan, tidak sekarang tentu saja, tetapi mengatakan sesuatu tentang penglihatan karma? Saya pernah bertanya kepada Anda tentang hal itu dan Anda memberikan pengalaman yang sangat singkat di sana. Saya akan sangat tertarik untuk menggali lebih dalam.

VTC: Saya tidak bisa mengatakan itu 100 persen jelas bagi saya, tetapi saya dapat memberi Anda beberapa tebakan saya tentang apa artinya tentang penglihatan karma. Ingatkan aku lain kali.