Sumpah bodhisattva akar: Sumpah 5 sampai 13

Sumpah 1-9

• ulasan sumpah 1-4
• Bersumpah 5: Tidak mengambil barang milik Budha, Dharma atau Sangha
• Bersumpah 6: Tidak meninggalkan Dharma Suci dengan mengatakan bahwa teks yang mengajarkan tiga kendaraan bukanlah Budha'pedang
• Bersumpah 7: Tidak merampas jubah mereka yang ditahbiskan, memukuli dan memenjarakan mereka, atau menyebabkan mereka kehilangan penahbisan mereka
• Bersumpah 8: Tidak melakukan salah satu dari lima tindakan yang sangat negatif
• Bersumpah 9: Tidak memegang pandangan terdistorsi

LR 081: Akar sumpah 01 (Download)

Penjelasan tambahan tentang sumpah 6

• Tidak meninggalkan Budhaajaran secara umum
• Belajar menafsirkan ajaran dengan benar
• Tidak terbebani

LR079: Bodhisattva sumpah 02 (Download)

Sumpah 10-12

• Tidak merusak kota, desa, kota atau wilayah yang luas dengan cara seperti api, bom, polusi atau ilmu hitam
• Bukan mengajarkan kekosongan kepada mereka yang pikirannya tidak siap
• Tidak menyebabkan mereka yang telah memasuki Mahayana untuk berpaling dari bekerja untuk pencerahan penuh Kebuddhaan

LR 081: Akar sumpah 02 (Download)

Sumpah 13

• Tidak menyebabkan orang lain meninggalkan sepenuhnya sumpah pembebasan diri
• Memahami tantra

LR 081: Akar sumpah 03 (Download)

ULASAN

Kami telah melalui bodhisattva sumpah, jadi hanya untuk meninjau empat yang kami lakukan di sesi terakhir.

Yang pertama adalah meninggalkan memuji diri sendiri atau meremehkan orang lain karena lampiran untuk menerima materi penawaran, pujian, hormat.

Yang kedua—tidak memberikan bantuan materi, atau tidak membagikan Dharma kepada orang yang meminta dengan tulus dan yang benar-benar membutuhkannya, karena kikir.

Yang ketiga—ketika orang lain datang dan meminta maaf kepada kita atas kesalahan yang telah mereka lakukan, kesalahan yang telah mereka buat, entah tidak menerima permintaan maaf mereka dan tidak memaafkan mereka, atau malah membalas, benar-benar mencampakkan mereka.

Dan kemudian yang keempat—meninggalkan Mahayana dengan mengatakan bahwa teks-teks Mahayana bukanlah kata-kata dari Budha atau mengajarkan apa yang tampak sebagai Dharma tetapi sebenarnya bukan. Bagian pertama dari ini dicapai dengan, mungkin mendengar ajaran Mahayana dan berpikir, “Oh! Itu bodhisattva jalan terlalu sulit! Enam kesempurnaan terlalu banyak dan saya tidak bisa melakukan itu. Itu membuat saya terlalu gemetar untuk berpikir bahwa saya harus berubah sebanyak itu. Itu Budha tidak harus benar-benar berarti itu. Itu Budha tidak benar-benar bermaksud untuk menghargai orang lain lebih dari diri mereka sendiri. Itu Budha benar-benar tidak bermaksud begitu murah hati. Semua hal yang mereka katakan Budha mengatakan, dia tidak benar-benar mengatakannya.” Anda menolak atau meninggalkan ajaran Mahayana, dan kemudian ini mengarah ke bagian kedua, yang kemudian membuat ajaran Anda sendiri dan meneruskannya sebagai Dharma. Kapan apa Budha dikatakan tidak sesuai dengan apa yang disukai ego kita, kita menolaknya, dan kita mulai mengajarkan dan mempercayai apa yang disukai ego kita.

Seluruh hal tentang Dharma adalah bahwa itu pasti menekan tombol kita. Kadang-kadang kita benar-benar tidak menyukai ini, jadi daripada melihat kancing kita dan memiliki keberanian untuk mengerjakan hal-hal yang dimunculkan oleh ajaran, kita hanya menolaknya. Hal ini sangat berbeda dengan debat yang baik dengan bertanya dan bertanya. Itu adalah permainan bola yang sangat berbeda. Jangan membingungkan mereka.

Sumpah akar 5

Meninggalkan: Mengambil barang milik a) Buddha, b) Dharma atau c) Sangha.

Dalam hal ini, ketika kita berbicara tentang Budha, kita berbicara tentang makhluk yang tercerahkan sepenuhnya, atau gambar berbeda yang mewakilinya. Ketika kita berbicara tentang Dharma, kita berbicara tentang realisasi jalan atau kitab suci yang mewakilinya. Ketika kita berbicara tentang Sangha, kita berbicara tentang makhluk tunggal mana pun yang memiliki realisasi langsung penuh dari kekosongan di jalan melihat atau sebagai alternatif, sekelompok empat bhikkhu dan bhikkhuni yang ditahbiskan sepenuhnya. Ini bersumpah mengacu pada mencuri dari salah satu dari mereka.

Anda mungkin berpikir, “Bagaimana mungkin orang bisa melakukan itu?” Nah sekali lagi, sangat mudah, ada semua ini bagus penawaran di altar dan tidakkah kamu merasa ingin makan pisang sekarang? [tertawa] maksud saya Budha tidak akan melewatkannya. Pikiran serakah yang mengambil barang dari altar karena menginginkannya. Atau hal-hal yang telah ditawarkan dengan itikad baik kepada monastik komunitas atau ke kuil, kita mengambilnya untuk penggunaan pribadi kita sendiri, kesejahteraan pribadi kita sendiri.

Sekarang, seseorang mungkin menawarkan kain untuk membuat penutup sutra dan kita berkata, “Sebenarnya, kain itu, saya bisa membuat kemeja dari itu. Jauh lebih praktis. Aku butuh kemeja. Tulisan suci, mereka tidak membutuhkan baju.” Kami menyalahgunakan hal-hal. Kami mencuri dari Tiga Permata. Kita harus berhati-hati untuk tidak mengambil properti dari monastik masyarakat. Anda pergi dan tinggal di kuil atau biara, dan mereka meminjamkan Anda selimut atau bantal atau sesuatu ketika Anda tinggal di sana, dan kemudian ketika Anda pergi, Anda berpikir, “Mereka memiliki begitu banyak selimut dan bantal dan saya sangat membutuhkan ini. ,” dan ambillah. Kita seharusnya tidak mengambil sebagai milik kita sendiri, hal-hal yang telah dipersembahkan kepada monastik masyarakat, ke pura.

Para penonton: Bagaimana dengan membersihkan Budhakuil?

Yang Mulia Thubten Chodron: Dengan sikap bahwa kita adalah penjaganya Budhakuil, kami mengambil penawaran pergi hanya karena kami berusaha untuk tetap rapi dan bersih dan rapi. Saya merasa itu juga membantu, hampir mengatakan kepada Budha, "Saya melepas barang-barang ini sekarang, apakah tidak apa-apa?" Hanya untuk memastikan tentang motivasi kami untuk itu.

Sumpah akar 6

Meninggalkan: Meninggalkan Dharma Suci dengan mengatakan bahwa teks-teks yang mengajarkan tiga kendaraan bukanlah kata-kata Sang Buddha

Ketiga kendaraan tersebut adalah Pendengarkendaraannya, kendaraan Realizer Soliter—keduanya mengarah ke nirwana—dan— bodhisattva kendaraan. Ini adalah tiga jalur pelatihan. Pikiran kita tidak menyukai sutra mana pun yang menjelaskan jalan latihan menuju nirwana, menuju pencerahan penuh, dan kita mengatakan itu bukan Budha'pedang. Kami tidak menyukai apa yang dikatakannya saat ia menekan tombol kami, jadi kami mengabaikannya dan kami mengucapkan Budha tidak mengajarkannya.

Para penonton: Apakah Anda mengatakan "Pendengar?"

VTC: Ya. Mereka disebut Pendengar karena mereka mendengarkan ajaran dan kemudian mengajarkannya kepada orang lain.

Hal-hal yang Budha berbicara tentang mana yang bermanfaat bagi kita untuk berlatih, kita hanya mengatakan, “Yah, sebenarnya itu Budha tidak mengajarkan itu, dan saya tidak perlu mempraktikkannya.” Anda dapat melihat ini terjadi. Kita mendengar orang berkata, “Sebenarnya etika tidak begitu penting. Kami tidak benar-benar perlu melakukan itu. Mata pencaharian yang benar tidak begitu penting, ini adalah budaya lain.” Cukup mudah untuk melakukan hal-hal ini. Itu tidak berarti bahwa apa yang dimaksud dengan mata pencaharian benar 2500 tahun yang lalu, kita dapat berlatih secara literal sekarang. Kita dapat mengembangkan mata pencaharian Barat kita sendiri. Tetapi hanya dengan mengatakan, “Penghidupan yang benar tidak masalah, ciao, selamat tinggal,” maka itu berarti meninggalkan Dharma.

[Dari pengajaran 28 Juli 93]

Yang keempat bersumpah merujuk secara khusus pada Mahayana, dengan mengatakan, “Oh, the Budha tidak mengajarkan ajaran Mahayana.” Keenam ini bersumpah jauh lebih umum. Itu salah satu dari Budhaajarannya, entah itu ajaran Pendengar kendaraan, kendaraan Realizer Soliter atau Bodhisattva kendaraan. Kami mengatakan itu karena ajarannya tidak terasa nyaman bagi kami. Ajaran tidak membuat ego kita merasa baik. Mereka tampaknya terlalu sulit. Kami membuangnya ke luar jendela dengan mengatakan bahwa Budha tidak mengajari mereka, bahwa tidak perlu mempraktekkannya.

Terkadang sulit untuk mendengarkan ajaran. Mereka menekan setiap tombol yang kita miliki. Ketika ini terjadi, alih-alih membuangnya begitu saja, akan sangat membantu untuk melakukan penelitian, "Apakah saya mendengarkannya melalui telinga Kristen saya dan memproyeksikan makna lain ke dalamnya yang tidak ada?" Kita mungkin ingin mengajukan pertanyaan untuk mencari tahu tentang apa ajaran ini. Untuk bertanya pada diri sendiri, “Apakah ajaran ini dipengaruhi budaya?” Jika itu adalah sesuatu yang dipengaruhi budaya, maka itu mungkin sesuatu yang dapat ditafsirkan untuk situasi kita. Dalam hal ini, ini bukan pertanyaan untuk membuang ajaran itu, tetapi pertanyaan tentang menafsirkannya agar dapat diterapkan pada situasi kita secara lebih efektif.

Atau apakah pengajaran itu membuat kita merasa kewalahan karena kita tidak bisa melakukannya sekarang? “Yah, tidak apa-apa. Saya tidak harus melakukan semuanya dengan sempurna sekarang. Jalan itu akan membawa saya beberapa kehidupan dan bahkan beberapa kalpa. Tidak apa-apa. Ada waktu untuk membiasakan diri dengan ini dan berlatih seperti itu. Suatu hari nanti, saya akan bisa melakukan ini.”

Apa yang saya katakan adalah bahwa alih-alih melawan ajaran, masuk ke mode defensif dan ingin menyerang, kita harus melakukan eksplorasi untuk melihat apa yang terjadi dalam pikiran kita.

Sumpah akar 7

Meninggalkan dengan kemarahan: a) Merampas jubah mereka yang ditahbiskan, memukuli dan memenjarakan mereka, atau b) menyebabkan mereka kehilangan penahbisan bahkan jika mereka memiliki moralitas yang tidak murni, misalnya, dengan mengatakan bahwa ditahbiskan tidak ada gunanya.

Yang ketujuh mengacu pada melepas jubah orang yang ditahbiskan. Ini sangat tergantung pada motivasi Anda. Dengan marah, dengan motivasi jahat, jahat, buruk, Anda memukuli seseorang yang ditahbiskan atau Anda merampok sesuatu dari mereka atau Anda memasukkan mereka ke dalam penjara, atau Anda mengusir mereka dari vihara, bahkan jika mereka telah melanggarnya. sumpah, dengan motivasi jahat dan niat jahat. Anda merampas jubah mereka. Hal-hal semacam ini.

Salah satu contoh yang digunakan oleh seorang guru adalah, katakanlah, seseorang mematahkan salah satu dari empat akarnya monastik sumpah. Karena itu, mereka tidak lagi monastik. Jika Anda hanya dengan paksa menendang, melemparkan mereka keluar dari biara, maka itu akan melanggar ini bersumpah. Yang harus Anda lakukan adalah dengan lembut mendorong mereka untuk mengganti pakaian mereka dan kembali ke kehidupan awam, daripada hanya memiliki niat marah dan berbahaya terhadap seseorang. Itu salah satu cara untuk memecahkan yang satu ini.

Cara kedua adalah menyebabkan seseorang kehilangan tahbisan mereka, membuat situasi sedemikian rupa sehingga orang-orang melanggar tahbisan mereka. Misalnya, ketika komunis menginvasi Tibet, mereka pergi ke biara dan biara dan mereka membuat biarawan dan biarawati berhubungan seks bersama di depan umum. Atau mereka membuat monastik orang keluar dan membunuh binatang. Hal-hal semacam ini, memaksa orang untuk menghancurkan monastik sumpah, berbahaya. Atau membuat seseorang menyerah monastik sumpah dengan mengatakan tidak ada gunanya ditahbiskan, lebih baik menjadi orang awam. Hal semacam itu.

Para penonton: Apakah empat akar itu? monastik sumpah?

Mereka sama dengan empat dari lima yang pertama (lay) sila: tidak membunuh — jadi di sini untuk menghancurkannya sepenuhnya untuk monastik, adalah membunuh manusia; tidak mencuri sesuatu yang Anda akan dipenjarakan dalam masyarakat; Untuk monastik, alih-alih perilaku seksual yang tidak bijaksana, itu adalah selibat bersumpah, menghindari hubungan seksual; dan kemudian berbohong tentang pencapaian spiritual seseorang.

Sumpah akar 8

Meninggalkan: Melakukan salah satu dari lima tindakan yang sangat negatif: a) membunuh ibu seseorang, b) membunuh ayah seseorang, c) membunuh seorang arhat, d) dengan sengaja mengambil darah dari seorang Buddha atau e) menyebabkan perpecahan dalam komunitas Sangha dengan mendukung dan menyebarkan pandangan sektarian.

Ini kadang-kadang disebut lima kejahatan keji atau terjemahan lain adalah lima tindakan pembalasan segera. Ini disebutkan ketika kami membahas kualitas kehidupan manusia yang berharga sebelumnya. Salah satu alasan mengapa kita memiliki kehidupan manusia yang berharga adalah karena kita belum pernah melakukan tindakan keji ini. Itu bodhisattva sumpah sekali lagi menekankan untuk tidak melakukan ini karena mereka benar-benar negatif dan menentang bodhisattva praktek.

Kelimanya membunuh ibu seseorang; membunuh ayah seseorang; membunuh seorang arhat, makhluk yang terbebaskan; sengaja mengambil darah dari Budha-Budhasepupunya, Devadatta melakukan itu; menyebabkan perpecahan di dalam Sangha masyarakat, dengan kata lain, dalam monastik masyarakat, membuat mereka berperang dan terpecah menjadi dua kelompok, sehingga monastik masyarakat menjadi bermusuhan. Itu benar-benar negatif bagi Dharma, bagi semua orang yang mempraktikkannya.

Sumpah akar 9

Meninggalkan: Memegang pandangan yang menyimpang (yang bertentangan dengan ajaran Buddha, seperti menyangkal keberadaan Tiga Permata atau hukum sebab akibat, dll.)

Yang kesembilan mengacu pada memegang pandangan yang salah, atau memegang pandangan terdistorsi. Ini sangat mirip dengan yang terakhir dari sepuluh tindakan negatif atau merusak—salah atau pandangan terdistorsi. Bukan berarti salah politik 'view' seperti menyukai George Bush. [tertawa] Bukan berarti seperti itu 'view'. Ini berbicara tentang filosofi yang berbeda 'view', bahwa jika Anda, dengan pikiran ulet, keras kepala, penuh kesalahpahaman yang tidak ingin mendengarkan apa pun, berpegang pada salah lihat seperti mengatakan, "Benar-benar positif, tidak ada kehidupan masa lalu atau masa depan, lupakan saja!" Atau “Tidak ada yang namanya a Budha. Tidak mungkin menjadi Budha. Manusia pada dasarnya jahat. Mereka pada dasarnya berdosa dan egois, tidak mungkin menjadi Budha. "

Ini menyangkal keberadaan pencerahan, menyangkal keberadaan Tiga Permata, “Tidak ada yang namanya Budha. Tidak ada jalan menuju pencerahan. Tidak ada makhluk yang pernah melihat kenyataan. Kekosongan hanyalah penipuan.” Keras kepala pandangan yang salah di mana seseorang hanya akan mengakar di dalamnya dan tidak ingin mendengarkan apa pun.

Memiliki keraguan

Ini sangat berbeda dengan keragu-raguan karena ketika kita masuk ke dalam Dharma, kita memiliki banyak keragu-raguan. Kita meragukan kelahiran kembali Kita meragukan Kebuddhaan. Kita meragukan pencerahan. Salah satu cara untuk melihatnya adalah, meragukan adalah langkah ke arah yang benar. Mungkin sebelum kita masuk ke Dharma, kita sudah pasti pandangan yang salah. Ketika kita masuk ke Dharma, kita mulai memiliki beberapa keraguan dan meskipun mereka masih cenderung ke arah hal-hal negatif, itu adalah sesuatu yang lebih baik. Dan kemudian, jika kita mengatasi keraguan, mungkin kita bisa menyamakannya meragukan, seimbang meragukan, dan kemudian mungkin semacam meragukan yang cenderung percaya pada reinkarnasi, keberadaan Tiga Permata. Kami masih belum yakin. Kami mempertanyakan, kami mencari, kami mengajukan pertanyaan kepada orang-orang, kami memperdebatkannya. Dan kemudian melalui itu kita mendapatkan beberapa pemahaman, kita mendapatkan asumsi yang benar dan kemudian kita mendapatkan beberapa pemahaman inferensial. Dengan cara ini, keyakinan kita menjadi jelas. Alih-alih hanya mengikuti yang negatif meragukan dan membuatnya menjadi kesimpulan yang salah, kami bertanya, kami berdebat, kami berdiskusi, dan kemudian pemahaman kami sendiri meningkat.

Memiliki keraguan sangat berbeda dengan memiliki pandangan yang salah. Tetapi pada saat yang sama kita harus berhati-hati agar keraguan kita tidak merosot menjadi pandangan yang salah. Alasan memiliki pandangan yang salah berbahaya bukan karena Anda seorang Buddhis yang buruk, “Anda tidak percaya pada Budhakatekismus, Anda tidak percaya pada kelahiran kembali, itu dosa, ck, ck, tsk.” Tidak seperti itu. Lebih karena, misalnya, jika kita tidak percaya adanya kehidupan masa lalu dan masa depan, maka kita tidak akan menjaganya. karma. Jika kita tidak menjaga karma, siapa yang merugikan? Jika kita menyangkal keberadaan Tiga Permata, itu tidak mengganggu Budha. Budha tidak peduli dari sisinya atau sisinya, tetapi jika kita menyangkal keberadaan Tiga Permata, keberadaan pencerahan, maka kita menempatkan diri kita dalam rantai karena kita mengutuk diri kita sendiri untuk beberapa sikap sinis hidup tanpa harapan tanpa jenis keterbukaan untuk kemajuan dan perubahan dan transformasi. Sekali lagi, siapa yang merugikan pandangan itu? Ini bukan masalah menjadi Buddhis yang baik atau Buddhis yang buruk. Ini adalah bahwa memiliki ini 'view' menjauhkan kita dari jalan menuju kebahagiaan, ketika kebahagiaan adalah yang kita inginkan.

Sumpah akar 10

Untuk meninggalkan: Menghancurkan aa) kota, b) desa, c) kota atau d) wilayah yang luas dengan cara seperti api, bom, polusi atau ilmu hitam

Yang kesepuluh mengacu pada penghancuran semua ini—kota, desa, kota atau area luas seperti hutan atau padang rumput, dengan cara seperti api, bom, polusi, atau ilmu hitam. Ini adalah sesuatu yang sebenarnya tercakup di bawah yang pertama aturan tidak membunuh, bukan? Tapi, di sini bodhisattva sumpah, itu menekankan bahayanya hal-hal ini dalam konteks bodhisattva berlatih karena seluruh ide dari bodhisattva amalan adalah membuat hidup kita bermanfaat bagi orang lain. Ketika kita menghancurkan kota atau tempat tinggal, atau padang rumput atau hutan dengan pembakaran, atau bom atau hal-hal seperti ini, maka begitu banyak makhluk lain yang terluka. Bagaimana seseorang bisa melakukan tindakan seperti itu dan pada saat yang sama memiliki bodhisattva motivasi? Ini menjadi benar-benar kontradiktif. Ini adalah sesuatu untuk dilihat: berapa kali kita membakar sampah halaman dan hal-hal di mana mungkin ada banyak makhluk hidup? Atau menebang pohon, terutama di Barat Laut dengan membakar dahan, daun, dan sebagainya. Banyak makhluk mati di sana.

Sumpah akar 11

Meninggalkan: Mengajarkan kekosongan kepada mereka yang pikirannya tidak siap

Yang kesebelas mengacu pada pengajaran kekosongan kepada mereka yang tidak memenuhi syarat, mereka yang pikirannya tidak siap. Seseorang yang tidak tahu banyak tentang Dharma datang dan mendengar tentang kekosongan. Mereka tidak dapat memahami perbedaan antara kekosongan dan ketidakberadaan, perbedaan antara kekosongan dan kekosongan dari keberadaan yang melekat. Mereka berpikir kekosongan berarti tidak ada. Anda melihat orang-orang di Barat berkata, “Tidak ada. Itu semua ilusi. Tidak ada. Tidak ada yang baik, tidak ada yang buruk.” Berapa kali Anda mendengar hal-hal semacam ini? Jika orang salah memahami kekosongan, maka mereka cenderung meniadakan sebab dan akibat. Jika mereka meniadakan sebab dan akibat, maka mereka sendiri yang dirugikan. Ketika kita berkata, “Oh, kekosongan berarti tidak ada. Tidak ada yang baik. Tidak ada yang buruk. Karena itu, saya dapat melakukan apa pun yang saya inginkan.” Lalu siapa yang dirugikan? Diri.

Jika kita mengajarkan kekosongan kepada orang-orang yang tidak siap, yang tidak memiliki dasar yang baik dalam memahami sebab dan akibat, jika kita mengajari mereka tentang kekosongan dan karena kesalahpahaman mereka sendiri, mereka salah mengartikannya dan jatuh ke dalam pandangan nihilistik, kita berakhir sampai melanggar kita bodhisattva bersumpah. Hal semacam ini merugikan orang lain. Itulah sebabnya mereka selalu mengatakan sebelum Anda mengajarkan kekosongan, Anda seharusnya mengajari mereka tentang ketidakkekalan terlebih dahulu, dan cinta kasih, karma, dan empat kebenaran mulia.

Suatu kali salah satu guru saya mengajari kami tentang kekosongan. Dia menyebutkan ini bersumpah dan dia berkata, “Tapi saya tidak perlu khawatir tentang kalian yang jatuh ke dalam salah lihat, karena menurut saya Anda bahkan tidak memahami apa yang sedang kita bicarakan. [tawa]

Sebenarnya, saya ingat saat pertama kali saya berada di Seattle, beberapa orang mengatur pembicaraan untuk saya. Pembicaraan pertama yang mereka atur dalam rangkaian pembicaraan, adalah pembicaraan tentang kekosongan. Mereka membuat program dan saya berkata, “Urr, apa yang harus saya lakukan di sini karena pembicaraan pertama dengan semua orang yang baru mengenal Dharma ini, saya berbicara tentang kekosongan.” Terjebak dalam situasi seperti itu, apa yang saya lakukan adalah, saya mencoba untuk membicarakannya, bukan dengan cara yang benar-benar teknis tetapi dengan cara yang sangat mendasar, seperti berbicara tentang uang hanya menjadi kertas dan tinta, bahwa nilai uang adalah sesuatu. yang kita berikan. Saya berbicara secara umum, menekankan, "Tetapi hal-hal memang ada, teman-teman."

Sangatlah penting, jika orang yang baru mengenal Dharma bertanya kepada Anda apa arti kekosongan, Anda memberi mereka jawaban yang sangat sesuai dengan level mereka, level mereka saat ini. Dengan kata lain, jangan membahas semua detail teknis tentang ini dan itu. Tetapi berbicara tentang saling ketergantungan dasar, dan kemunculan bergantungan. Dan jika Anda menjelaskan kekosongan kepada orang baru dalam konteks, “Lihat. Gelas ada tergantung pada orang yang membuatnya, silika, atau apa pun itu, dan cetakannya. Kaca menjadi ada tergantung pada semua hal ini, oleh karena itu ia tidak ada secara independen. Oleh karena itu kosong. Jika orang baru bertanya kepada Anda tentang kekosongan, coba jelaskan dalam konteks kemunculan dependen ini. Ini meminimalkan kemungkinan kesalahpahaman mereka tentang hal-hal, dan itu benar-benar menanamkan pada orang-orang gagasan bahwa segala sesuatu memang ada tetapi mereka tidak ada dengan cara yang kaku, melekat, dan konkret.

Para penonton: Bagaimana jika seseorang mengajar di universitas kepada siswa yang mempelajarinya hanya sebagai pengejaran ilmiah?

Dalam konteks mengajar di perguruan tinggi, masyarakat tetap harus berhati-hati. Memang benar bahwa mungkin para siswa tidak benar-benar mengambil hati. Kemungkinan mereka salah paham lebih kecil karena mereka tidak benar-benar menganggapnya sebagai sesuatu untuk dipercaya pada diri mereka sendiri. Tapi tetap saja, saya pikir mengajarkan kekosongan di tingkat universitas melalui pengajaran kemunculan ketergantungan akan meminimalkan bahaya kesalahpahaman orang. Dan juga, dalam hal pengajaran agama Buddha di tingkat universitas, syukurlah sekarang, sudah jauh lebih baik. Ada beberapa guru yang sangat baik. Tetapi kadang-kadang, Anda membaca beberapa buku yang ditulis oleh para sarjana Buddhis tentang agama Buddha, dan Anda melihat bahwa mereka tidak memahami kekosongan. Jika Anda membaca buku Betsy Napper tentang kemunculan bergantungan dan kekosongan, dia menghabiskan cukup banyak waktu untuk menunjukkan betapa banyak sarjana modern telah salah memahaminya. Seseorang harus benar-benar berhati-hati. Jeffrey Hopkins benar-benar hebat, dan mengajarkannya dengan sangat baik. Kadang-kadang saya diundang sebagai pembicara tamu untuk kursus perbandingan agama dan guru yang mengajarnya, mereka sama sekali tidak mengerti agama Buddha. Mereka biasanya sangat berterima kasih atas kedatangan seorang pembicara tamu, karena mereka mengajarkan agama Buddha hanya dari apa yang mereka baca di beberapa buku, dan siapa yang tahu jika orang yang menulisnya mengerti agama Buddha. Ini adalah sesuatu yang harus diperhatikan. Itulah mengapa saya pikir sangat penting ketika kita belajar, mencoba dan belajar dengan praktisi, bukan hanya sarjana yang tidak mempraktikkannya.

Para penonton: Bagaimana dengan menggunakan istilah "kehampaan" untuk mengartikan kekosongan?

VTC: Alex Berzin menggunakan istilah "kehampaan." Saya tidak terlalu suka "kehampaan." Istilah terjemahan "kehampaan" baik-baik saja tetapi istilah terjemahan tidak banyak membantu saya, dan "kehampaan," juga bukan terjemahan bahasa Inggris yang benar-benar bagus dan itulah mengapa dalam menggunakan istilah itu, sangat penting untuk menjelaskan artinya daripada hanya mengatakan hal-hal kosong.

Para penonton: Bagaimana dengan "kesamaan?"

VTC: “Suchness” tidak banyak memberi tahu orang-orang, dan ketika saya mencoba dan melakukan pemeriksaan ejaan di komputer saya, kata itu selalu berhenti pada kata itu. Tidak ada yang tahu apa arti kata itu. Atau “keadaan”—kadang-kadang diterjemahkan sebagai keadaaan. Kami berurusan dengan banyak hal di sini, di mana satu kata tidak benar-benar menyampaikan konsep dengan baik sehingga sangat penting bagi kami untuk meluangkan waktu untuk menjelaskan konsepnya daripada hanya menggunakan kata.

Izinkan saya mengatakan satu hal lagi tentang yang kesebelas, tentang tidak mengajarkan kekosongan kepada orang-orang yang tidak memenuhi syarat. Jika seseorang datang dan bertanya kepada Anda tentang kekosongan, jika Anda berkata, “Saya tidak seharusnya mengajarkan itu kepada Anda, karena saya akan menghancurkan diri saya sendiri. bodhisattva sumpah,” itu tidak cocok dengan orang lain. Mereka kemudian merasa bahwa Anda tidak berbagi Dharma atau Anda pelit atau semacamnya. Sekali lagi, jelaskan saja dalam kaitannya dengan kemunculan dependen dan berikan contoh nyata yang sederhana seperti uang. Uang dari sisinya tidak memiliki nilai yang melekat, hanya kertas dan tinta. Dengan kekuatan masyarakat kita memahaminya dengan cara tertentu dan memberinya label itu, oleh karena itu ia memiliki nilai. Tetapi dengan sendirinya, uang tidak memiliki nilai. Atau berbicara tentang hal-hal seperti sopan santun. Betapa budi pekerti yang baik dan budi pekerti yang buruk tidak memiliki eksistensi yang berdiri sendiri. Mereka muncul tergantung pada masyarakat dan kelompok orang. Hal-hal seperti itu. Anda sedang menjelaskan kekosongan, tetapi dengan cara yang sangat sederhana dalam berbicara selalu tentang kemunculan bergantungan, pelabelan, penyebab dan Kondisi. Sehingga masyarakat bisa mendapatkannya.

Sumpah akar 12

Untuk meninggalkan: Menyebabkan mereka yang telah memasuki Mahayana untuk berpaling dari bekerja untuk pencerahan penuh Kebuddhaan dan mendorong mereka untuk bekerja hanya untuk pembebasan mereka sendiri dari penderitaan

Katakanlah ada seseorang yang berada di jalan Mahayana, yang sangat menghargai bodhicitta, dan siapa yang ingin menjadi pencerahan penuh Budha untuk yang lain. Anda mengatakan sesuatu seperti, “Kebuddhaan begitu tinggi! Ini sangat sulit! Dibutuhkan tiga kalpa besar yang tak terhitung jumlahnya untuk mencapai pencerahan penuh. Apakah Anda tahu berapa lama itu? ” [tertawa] “Mengapa Anda ingin mencapai pencerahan penuh? Ini terlalu lama. Dibutuhkan terlalu banyak energi. Lebih baik bebaskan diri Anda dari siklus kehidupan dan puaslah dengan itu. Jangan mengembangkan kompleks Mesias dan ingin membebaskan semua orang. Jaga dirimu saja. Keluarkan dirimu dari samsara dan biarkan saja.” Dengan cara ini, jika seseorang sudah memiliki perasaan terhadap jalan Mahayana dan bodhicitta dan Anda meyakinkan mereka bahwa bekerja untuk orang lain tidak terlalu bermanfaat, bahwa mencapai pencerahan tidak terlalu praktis dan sebaliknya lebih baik membebaskan diri mereka sendiri, maka itu melanggar bersumpah. Apa yang terjadi adalah Anda secara tidak langsung menyangkal semua orang yang dapat diuntungkan oleh satu orang itu ketika mereka menjadi Budha. Anda menyangkal orang lain mengakses kepada orang itu sebagai makhluk yang sepenuhnya tercerahkan. Bukan hanya kerugian yang dilakukan pada satu orang karena menjauhkan mereka dari pencerahan penuh, tetapi semua orang lain yang berpotensi mendapat manfaat dari orang ini tidak diuntungkan, karena orang tersebut telah beralih jalan dan memutuskan hanya untuk bekerja untuk Nirvana.

Para penonton: Apa perbedaan antara menjadi terbebaskan dan mencapai pencerahan penuh?

VTC: Pembebasan atau nirwana adalah ketika Anda bebas dari penderitaan ketidaktahuan, marah dan lampiran, Dan karma yang menyebabkan kelahiran kembali dalam siklus kehidupan. Tetapi seseorang belum tentu menghilangkan noda dari hal-hal itu dari arus pikirannya. Pencerahan penuh adalah ketika noda-noda itu telah dihilangkan. Mereka mengatakan bahwa noda ini seperti bawang di dalam panci. Anda bisa mengeluarkan bawang, tetapi Anda masih memiliki baunya. Inilah yang perlu dihilangkan — baunya, agar menjadi tercerahkan sepenuhnya.

Menyebabkan orang lain meninggalkan Mahayana, mengatakan kepada mereka bahwa itu terlalu sulit dan sulit, adalah melanggar bodhisattva bersumpah. Mengatakan itu terlalu lama; lebih baik berkonsentrasi pada hal mereka sendiri. Saya akan memberi Anda sebuah contoh. Saya pernah mendengar cerita ini beberapa kali. Seseorang di Thailand atau suatu tempat melakukan banyak Vipassana meditasi. Mereka melakukannya dengan cukup baik, tetapi mereka terjebak di beberapa titik dalam latihan mereka dan tidak bisa melangkah lebih jauh. Mereka tidak bisa menyadari kekosongan. Guru mereka memiliki kekuatan waskita dan melihat bahwa orang ini sebelumnya telah mengambil bodhisattva sumpah dan bersumpah untuk tidak pergi ke nirwana tanpa memimpin orang lain ke sana. Karena itu, orang tersebut terhambat dalam mewujudkan kekosongan. Kesimpulan dari ceritanya adalah, jangan ambil bodhisattva sumpah karena itu bisa menghalangi realisasi kekosongan Anda dan menghalangi Anda mencapai pembebasan. Jika Anda mengatakan cerita semacam itu kepada seseorang yang terlibat dalam bodhisattva berlatih, yang sangat menghargai Kebuddhaan, dan menjauhkan mereka dari jalan itu, meskipun maksud Anda baik (orang yang menceritakan kisah itu pasti bermaksud baik), dari sudut pandang Mahayana, itu akan menjadi sesuatu yang berbahaya. Meskipun mencapai nirwana cukup baik, jika seseorang mendambakan pencerahan penuh, jangan jauhkan mereka dari itu.

Sumpah akar 13

Meninggalkan: Menyebabkan orang lain meninggalkan sepenuhnya sumpah pembebasan diri mereka dan memeluk Mahayana

Yang ketiga belas—menyebabkan orang lain benar-benar meninggalkan sumpah pembebasan diri atau pembebasan individu (kata Sansekerta adalah "pratimoksha"), dan memeluk Mahayana. Pratimoksha sumpah atau pembebasan individu sumpah adalah sumpah biarawan dan biarawati yang ditahbiskan sepenuhnya. Itu sumpah dari para bhikkhu dan bhikkhuni pemula, umat awam sila yang kalian ambil, itu lima sila awam atau delapan sila yang Anda ambil untuk satu hari (tetapi tidak dalam upacara Mahayana)-semua ini dianggap pratimoksha sumpah. Siapapun yang tinggal di dalamnya sumpah dan mempraktikkannya, haruskah Anda mendatangi mereka dan berkata, “Mengapa Anda menyimpannya? sumpah? Itu sumpah sangat sederhana. Itu sumpah sangat mendasar. Anda harus menjadi bodhisattva. Jika Anda mempraktikkan Mahayana, Anda tidak perlu khawatir tentang menjaga pratimoksha itu sumpah karena Anda bekerja untuk kepentingan semua makhluk.” Apakah Anda melihat bagaimana mungkin orang salah menafsirkan Dharma dan mengatakan hal-hal seperti ini? Merendahkan nilai memegang sumpah pembebasan individu dengan alasan “Latihan sesuatu yang jauh lebih baik, seperti bodhisattva sumpah. Dan kemudian Anda mengembangkan motivasi yang baik, maka Anda tidak perlu khawatir tentang mencuri dan berbohong dan kontak seksual yang tidak bijaksana karena Anda memiliki motivasi yang baik—ini hanyalah praktik dasar yang sederhana. Itu bodhisattva jalan adalah praktik yang jauh lebih maju. Anda harus melakukan itu. ”

Anda akan mendengar hal-hal seperti ini. Mendengarkan apa yang orang katakan di Barat, mereka akan mengatakan hal yang sama tentang tantra. 'Tantra adalah amalan tertinggi. Jika Anda tahu tentang tantra, Anda tidak perlu khawatir tentang lima sila. Ini adalah kebijaksanaan gila. Jika Anda berlatih tantra, Anda mengubah segalanya. Anda tidak perlu mengambilnya sila.” Ini adalah rasionalisasi, memutar pikiran di tempat kerja, karena sebenarnya, jika Anda benar-benar serius terlibat dalam bodhisattva latihan dan latihan tantra, Anda akan menghargai pratimoksha sumpah bahkan lebih. Mungkin ada waktu-waktu tertentu dan contoh-contoh tertentu di mana berpegang teguh pada pratimoksha bersumpah sebenarnya adalah sesuatu yang bisa berbahaya, di mana Anda harus melawan makna literal dari pratimoksha bersumpah, tetapi Anda melakukannya untuk kepentingan orang lain. Ini akan datang nanti di bodhisattva sumpah. Ini adalah permainan bola yang sama sekali berbeda. Namun banyak orang yang tidak memahaminya dan mereka hanya berkata, “Bodhisattva praktiknya lebih tinggi. Latihan tantra lebih tinggi. Jangan khawatir tentang lima sila awam—itu adalah latihan bayi. Kami adalah praktisi tingkat lanjut, jadi kami tidak membutuhkan itu.” Orang-orang mengatakannya di Barat. Sikap ini adalah sesuatu yang harus cukup disadari. Alasan mengapa ini berbahaya adalah karena ketika orang meniadakan perilaku etis dasar dengan motivasi yang menyimpang, itu merugikan mereka. Mereka, pada gilirannya, merugikan orang lain dengan membuat orang meninggalkan pratimoksha sumpah.

Ini juga bisa menjadi sikap yang berbahaya untuk mengatakan kepada seseorang yang biarawan atau seorang biarawati, “Mengapa kamu ditahbiskan? Ini benar-benar bodoh. Ini adalah institusi kuno. Ini hierarkis. Ini seksis. Itu tidak cocok dengan masyarakat Barat kita.” “Kenapa kamu biarawan atau biarawati? Anda tidak berurusan dengan seksualitas Anda. Anda menghindari hubungan intim.” Saya mengatakan ini karena orang-orang telah mengatakannya. Saya tidak mengada-ada. Aku mendengarnya dengan telingaku. [tawa]

Atau memberi tahu orang-orang, “Mengapa Anda menyimpan lima sila awam? Betapa bodohnya!” Komentar seperti ini merugikan orang. Benar-benar berbahaya.

Para penonton: [tidak terdengar]

Anda jelas memiliki pemahaman yang baik. [tertawa] Tapi ada beberapa orang yang menginginkan samsara dan nirwana pada saat yang bersamaan. [tertawa] Dan kita semua melakukannya sampai batas kita sendiri, mungkin tidak sampai melanggar lima sila. Tetapi beberapa orang sebenarnya menginginkan samsara dan nirwana pada saat yang sama—mereka ingin menjadi praktisi yang agung tetapi mereka tidak benar-benar ingin mengubah perilaku mereka sehari-hari. Mereka tidak ingin berhenti minum atau mereka ingin mengacaukan semua yang mereka inginkan. Lagi pula, Anda melihat semua buku tentang seks tantra ini di toko buku. Saya katakan, saya tinggal di rumah seseorang dan mereka berkata, “Oh, apakah Anda melihat buku-buku baru ini? Apakah mereka benar-benar mengajarkan mereka dalam agama Buddha?” Dan mereka mengeluarkan sebuah buku tentang seks tantra. [tawa]

Para penonton: [tidak terdengar]

Seseorang menelepon saya tahun lalu dan berkata, “Dari mana Anda mendapatkan lonceng Tibet yang istimewa itu?” Saya berkata, “Lonceng Tibet?” "Ya, saya membaca tentang lonceng Tibet khusus yang Anda gunakan saat bercinta untuk meningkatkan kenikmatan seksual." [tertawa] Saya akan berkata, “Ai-yai-yai, apa yang harus saya katakan kepada orang ini di telepon?” Mereka benar-benar tulus. Mereka sangat kecewa ketika saya berkata, “Saya tidak dapat membantu Anda.” [tertawa] Terkadang sangat menakjubkan. Orang-orang mengeluarkan buku-buku ini tentang seks tantra dan berkata, “Apakah Anda mempraktikkannya? Anda seorang Buddhis Tibet, bukan?”

Saya tahu saya akan keluar jalur. Saya pergi ke Hong Kong untuk mengajar dan tidak lama setelah saya tiba, seorang pria menelepon dan mengajak saya makan siang. Dia mengatakan dia tertarik pada agama Buddha. Dia mengajak saya makan siang di suatu tempat dan kemudian di tengahnya, dia mulai berbicara tentang semua pasangannya, dan seks tantra, dan apakah saya melakukan latihan semacam ini? Saya duduk di sana sambil berkata, "Saya akan pergi dari sini, cepat!" Saya senang saya berada di restoran umum! [tawa]

Para penonton: Apa itu tantra? sumpah? Bukankah mereka termasuk lima? sila?

VTC: Para sumpah bersifat progresif. Pratimoksha sumpah adalah yang paling mudah untuk disimpan. Mereka secara khusus dirancang untuk menenangkan tindakan verbal dan fisik kita, berurusan secara khusus dengan hal-hal yang kita katakan dan lakukan, bukan dengan pikiran. Tingkat selanjutnya adalah bodhisattva sumpah. Tujuannya adalah untuk memurnikan sikap menghargai diri sendiri. Kemudian langkah di atas ini adalah tantra sumpah, dan tujuannya adalah untuk membantu kita memurnikan sikap dualistik halus dan untuk memurnikan visi tidak murni melihat segala sesuatu sebagai sangat biasa, tercemar dan terkontaminasi.

Anda mengambil setiap set sumpah berdasarkan himpunan sebelumnya. Bukan berarti kamu harus memiliki kelimanya sila untuk mengambil bodhisattva sumpah. Itu bagus jika Anda melakukannya, tetapi Anda tidak harus melakukannya. tantra sumpah banyak berurusan dengan mencoba untuk menghilangkan pandangan biasa dan kesalahpahaman yang berbeda yang berlaku untuk latihan tantra. Misalnya, orang yang berada pada tingkat praktik tantra yang tinggi perlu makan daging untuk menjaga tubuh sehat untuk melakukan meditasi yang sangat teknis dengan angin dan sistem energi. Untuk itu, mereka makan daging, bukan karena mereka menikmati dagingnya, bukan karena mereka tidak peduli dengan hewannya, tetapi karena mereka melakukannya sebagai bagian dari praktik mereka, untuk menjaga kelestariannya. tubuh sehat untuk mencapai pencerahan. Mereka juga mengucapkan doa dan melakukan berkat dan hal-hal seperti itu untuk hewan. Ini akan mengesampingkan salah satu larangan sebelumnya tentang mencoba menjadi vegetarian.

Para penonton: Apakah tidak bermasalah jika pemula melakukan tantra sumpah tanpa landasan yang tepat dalam Dharma?

VTC: Ya. Sebenarnya, untuk mengambil tantra sumpah, kamu harus berlindung dulu. Jika kamu berlindung, Anda secara otomatis memiliki aturan untuk tidak membunuh. Beberapa orang, pada ajaran Dharma pertama mereka, mereka mengambil inisiasi dengan tantra sumpah. Itu menciptakan kebingungan yang luar biasa. Itulah sebabnya Yang Mulia, di satu konferensi, mengatakan bahwa inisiasi tantra kelas tertinggi tidak boleh diberikan kepada orang baru. Omong-omong, ini bukan level inisiasi yang Yang Mulia berikan di sini [Catatan: Yang Mulia akan memberikan Chenrezig Inisiasi di Seattle]. Itu adalah kelas bawah tantra dan Anda tidak mengambil tantra sumpah dengan itu. Tapi kelas tertinggi tantra adalah latihan yang jauh lebih rumit dan Anda memiliki sumpah. Tidaklah bijaksana bagi orang baru untuk mengambilnya karena mereka tidak memahami empat kebenaran mulia. Mereka menjadi bingung. Itu sebabnya lebih baik berjalan perlahan.

Para penonton: [tidak terdengar]

VTC: Dari sisi biarawan atau biarawati atau praktisi Mahayana atau siapa pun itu, tanggung jawab mereka adalah memperkuat pikiran mereka sendiri. Tanggung jawab kita bukanlah untuk mengganggu proses penguatan pikiran mereka sendiri. Ini sumpah di sini berbicara tentang tanggung jawab kita terhadap orang lain.

Ketika kita adalah seseorang yang memegang lima sila awam atau segala jenis pratimoksha sumpah, maka tanggung jawab kita sendiri adalah memperkuat pikiran kita sendiri. Kamu benar. Ada banyak orang yang akan mengatakan bahwa kami gila. Jika Anda percaya semua yang dikatakan semua orang, Anda akan benar-benar bingung. Ini sama sekali tidak mengalihkan tanggung jawab kepada orang lain. Adalah tanggung jawab masing-masing orang untuk sangat yakin tentang standar etika mereka sendiri dan mengetahui mengapa mereka mempertahankannya dan mengembangkan pikiran yang kuat untuk mempertahankannya, sehingga mereka tidak dibujuk oleh komentar semacam ini. Tetapi juga merupakan tanggung jawab kita untuk tidak menghalangi orang lain yang sedang berlatih dengan baik.

Para penonton: Bagaimana jika kita melanggar bodhisattva sumpah?

VTC: Jika Anda telah mengambil bodhisattva sumpah dan kamu melanggarnya, kamu karma menjadi jauh lebih berat. Jika Anda mengambilnya dan Anda menyimpannya, karma juga jauh lebih berat. Banyak dari tindakan ini, misalnya memuji diri sendiri dan meremehkan orang lain, akan berdampak negatif jika Anda memiliki bersumpah atau tidak. Lima tindakan keji akan negatif apakah Anda memiliki bersumpah atau tidak. Tapi keseluruhan karma terlibat menjadi jauh lebih berat ketika Anda memiliki bersumpah. Keuntungan memiliki sumpah adalah bahwa setiap saat ketika Anda tidak melanggar sumpah, Anda mengumpulkan yang baik karma. Anda mendapatkan penumpukan ini dalam kekayaan potensi positif dalam aliran pikiran Anda yang berfungsi sebagai fondasi yang sangat bagus untuk Anda meditasi. Seluruh tujuan dari sumpah adalah untuk menguntungkan kita.

Mari kita duduk diam selama lima menit.