Perlindungan Dharma

• Visualisasi untuk perlindungan Dharma
• Pemurnian pandangan yang salah sehubungan dengan Dharma
• Mengapa kita perlu mengenali dan memahami kelahiran kembali

Tahapan Jalan 59: Perlindungan Dharma (Download)

Kami telah berbicara tentang latihan pendahuluan perlindungan dan kami telah berbicara tentang berlindung dalam Budha, bagaimana memurnikan dan kemudian juga untuk menerima ilham. Dengan Dharma, kita kembali melakukan dua visualisasi, satu dengan cahaya putih memurnikan semua negativitas kita, terutama negativitas yang diciptakan dalam hubungan dengan Dharma. Ini bisa berupa hal-hal seperti menganiaya teks-teks Dharma, atau meletakkan benda-benda lain di atasnya, atau menyimpannya di tempat yang rendah dan kotor. Bisa juga hal-hal yang lebih serius seperti mengarang ajaran Anda sendiri dan mengatakan bahwa itu adalah Budhaajarannya. Ini sebenarnya bisa terjadi dengan mudah karena jika Anda salah paham tentang Budhaajarannya, maka Anda menafsirkannya dengan cara Anda sendiri. Itu bukan sesuatu Budha sebenarnya berkata, tetapi Anda membuatnya terdengar seperti itu. Itu disebut “meninggalkan Dharma.” Ini cukup berbahaya bagi diri sendiri dan terutama jika Anda berbicara seperti itu kepada orang lain, itu bisa sangat, tidak begitu baik, cukup merusak.

Tindakan negatif yang dilakukan sejak awal, terutama yang pandangan yang salah-memiliki pandangan yang salah tentang Dharma. Misalnya, mengatakan bahwa Budha tidak mengajarkan kelahiran kembali padahal sebenarnya dia mengajarkannya. Sekarang apakah kita percaya pada kelahiran kembali adalah hal lain, tetapi untuk mengatakan Budha tidak mengajarkannya, yang menurut saya tidak tepat.

Meninggalkan Dharma, apa yang saya katakan sebelumnya, membuat beberapa ajaran yang Anda sampaikan sebagai Budha's, tapi tidak; mengkritik Budhaajaran atau mengkritik tradisi Buddhis lainnya. Yang ini juga sangat tidak bagus karena semua tradisi berasal dari Budha. itu Budha diajarkan dalam berbagai cara dan kadang-kadang mengatakan hal yang berbeda pada waktu yang berbeda kepada orang yang berbeda karena mereka memiliki watak yang berbeda, kecenderungan yang berbeda. Jika kita memahami itu dan kita melihat Budha sebagai guru yang terampil, maka kita tidak melihat ajaran yang berbeda ini sebagai kontradiksi. Kalau tidak, kita mungkin melihatnya sebagai kontradiksi dan mengkritik tradisi lain dan seterusnya.

Sekarang dalam hal ini, kita memiliki tradisi debat dan yang selalu sangat kuat dalam tradisi Buddhis, adalah berdebat. Saat Anda berdebat, Anda berbicara tentang ide. Tujuan Anda adalah untuk benar-benar meningkatkan kecerdasan dan pemahaman Anda. Jadi berdebat 'view' sangat berbeda dengan mengkritik orang yang mempercayainya. Tidak apa-apa, dan itu didorong oleh Budha dan para master, untuk memperdebatkan 'view'. Ketika kita mulai berkata, “Oh, seseorang memiliki salah lihat dan mereka menggunakan ini dan tradisi mereka bla, bla, bla…” itu tidak baik, tetapi untuk mengatakan, “Yah, pandangan ini tidak sesuai dengan penalaran,” tidak apa-apa.

Anda harus melihat perbedaan dalam pikiran Anda. Saya mengatakan ini karena ada perbedaan besar antara berdebat untuk mencoba dan benar-benar memahami dan mendapatkan apa yang sebenarnya versus meletakkan tradisi lain dalam kesombongan mengatakan, "Tradisi saya lebih baik," ketika mungkin Anda bahkan tidak memahami tradisi Anda sendiri atau tradisi lainnya. Hindari melakukan itu.

Membeli dan menjual kitab suci untuk bisnis, tidak menghormati teks, dan sebanyak yang kita dengar tentang tidak menghormati teks—Anda akan heran betapa banyak orang yang membalik halaman dengan jari mereka basah dan mereka meludahi teks tersebut. Atau orang menaruh gelas, cangkir, gelas mereka koper di atas teks, hal-hal semacam ini. Anda mendengarnya berulang-ulang dan Anda melihat orang-orang terus melakukan hal-hal semacam ini.

Kami ingin memurnikan semua rintangan yang mungkin telah kami ciptakan sehubungan dengan Dharma yang akan menyebabkan kami tidak bertemu Dharma di kehidupan mendatang atau memiliki pandangan yang salah dalam kehidupan masa depan. Kita harus memurnikan mereka dengan datangnya cahaya putih. Kemudian dengan datangnya cahaya keemasan, memikirkan semua kualitas Dharma dan bagaimana itu mengarah pada pembebasan dan bagaimana itu mengarah pada pencerahan, bagaimana itu bahkan membawa kedamaian di antara manusia di dunia ini. Dengan keyakinan yang besar dan keyakinan dalam semua berbagai ajaran dan metode yang berbeda yang Budha diajarkan, kita membayangkan realisasi itu datang ke dalam diri kita saat kita membayangkan cahaya keemasan datang kepada kita dan kepada semua makhluk hidup di sekitar kita seperti yang kita katakan “Namo Dharmaya,” atau “Aku berlindung dalam Dharma.”

Hadirin: Saya telah mendengar di masa lalu sesuatu tentang kelahiran kembali dan bagaimana Budha mengajarkannya dan bagaimana kita perlu mengenalinya. Apa pentingnya itu, karena kita juga tahu bahwa Budha mengajarkan itu fenomena secara inheren ada tetapi itu tidak berarti bahwa kami menganggapnya sebagai, seperti, yang tertinggi, Anda tahu ...?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya. Anda bertanya apa pentingnya ...

Hadirin: Mengapa selalu dikatakan?

VTC: Mengapa selalu dikatakan? Saya pikir karena ketika Anda memiliki pandangan tentang banyak kehidupan, itu memberi Anda perspektif yang jauh lebih luas tentang apa artinya penderitaan. Jika kita hanya berbicara tentang penderitaan, atau dukkha, dalam satu kehidupan, maka kedengarannya seperti ketika Anda mati, semuanya berakhir. Ketika Anda membicarakannya selama banyak kehidupan, maka itu memberi Anda perasaan yang jauh lebih dalam tentang apa artinya berada di saṃsāra.

Demikian pula, ketika kita berpikir tentang kebaikan makhluk hidup, ketika kita memikirkannya selama banyak kehidupan, maka kita dapat melihat bagaimana semua orang telah bersikap baik kepada kita. Tetapi ketika kita hanya memikirkan satu masa hidup, maka mungkin saja kita akan meninggalkan beberapa orang. Kami tidak mengenal mereka atau kami memiliki hubungan yang berbeda dengan mereka. Tentu saja Anda dapat mempraktikkan agama Buddha tanpa percaya pada kelahiran kembali. Dan Anda bisa mendapatkan keuntungan dari Budhaajarannya tanpa percaya pada kelahiran kembali. Tetapi untuk memiliki pemahaman yang benar-benar mendalam tentang apa itu Budha sedang berbicara tentang, maka pandangan luas ini yang melampaui siapa saya sekarang dalam hal ini tubuh sangat berguna.

Kemudian kita berbicara tentang dua ekstrem. Salah satu ekstremnya adalah nihilisme dan itu percaya bahwa ada diri yang ada secara inheren tetapi itu berhenti pada saat kematian.