Nasib kehidupan manusia yang berharga

ULASAN

• Membedakan tapi tidak menghakimi
• Delapan kebebasan dan bagaimana caranya merenungkan pada mereka

LR 013: Tinjauan (Download)

10 kekayaan: Bagian 1

• Terlahir sebagai manusia
• Tinggal di wilayah Buddhis tengah
• Memiliki kemampuan indera dan mental yang lengkap dan sehat
• Belum melakukan salah satu dari lima tindakan keji
• Memiliki keyakinan naluriah pada hal-hal yang layak dihormati
• Hidup di mana dan kapan Budha telah muncul

LR 013: 10 kekayaan, bagian 1 (Download)

10 kekayaan: Bagian 2

• Hidup di mana dan ketika Dharma masih ada
• Hidup di mana dan kapan ada Sangha komunitas mengikuti Budhaajaran
• Hidup di mana dan ketika ada orang lain dengan perhatian penuh kasih
• Bagaimana melakukan meditasi

LR 013: 10 kekayaan, bagian 2 (Download)

Tanya jawab: Bagian 1

• AS sebagai tanah pusat
• Apa artinya menyebabkan perpecahan di Sangha
• Berkembang sesuai dengan disposisi individu kita
• Menerapkan etika dalam tantra

LR 013: Tanya Jawab, bagian 1 (Download)

Tanya jawab: Bagian 2

• Apa artinya menjadi tulku
• Berlatih tantra di barat

LR 013: Tanya Jawab, bagian 2 (Download)

Membedakan tapi tidak menghakimi

Minggu lalu kita mulai berbicara tentang kehidupan manusia yang berharga dan nilai memiliki kehidupan manusia yang berharga, dan kita akan melanjutkan topik ini. Tujuan dari merenungkan subjek ini adalah untuk mengenali potensi yang kita miliki dan kesempatan yang kita miliki dengan kelahiran kembali ini sehingga kita mendapatkan inspirasi dan penyegaran untuk membuat hidup kita bermakna.

Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, tujuan dari ini meditasi bukan untuk membuat seseorang bangga. Bukan untuk membuat seseorang mengkritik orang lain. Ini hanya untuk membuat seseorang bahagia tentang keadaan baik seseorang. Dalam proses melakukan ini, kami harus membuat perbedaan antara kelompok makhluk hidup yang berbeda. Kami membuat perbedaan antara dilahirkan sebagai hewan dan dilahirkan sebagai manusia. Tidak ada yang salah dengan membuat perbedaan dalam berbagai hal. Kesulitan yang muncul dengan perbedaan adalah ketika Anda kemudian berprasangka atau ketika Anda menjadi bias atau ketika Anda menghakimi. Itulah kesulitannya. Tapi hanya membuat perbedaan antara hal-hal, tidak ada yang salah dengan itu. Seperti yang kita bahas terakhir kali, cabai dan apel, keduanya sama dalam hal makanan, tetapi jika Anda memanggang pai dengan cabai alih-alih dengan apel, itu tidak akan berhasil juga. Itu tidak berarti cabai itu buruk dan apel lebih unggul; itu hanya berarti bahwa jika Anda akan memanggang pai, gunakan apel dan jangan masukkan cabai.

Demikian pula, saya telah menyaksikan gejolak yang terjadi di Uni Soviet. Saya tidak tahu tentang kalian, saya tidak dapat berbicara untuk Anda, tetapi saya merasa bahwa, “Wow! Saya senang saya tidak tinggal di sana.” Meskipun negara ini memiliki banyak masalah, saya merasa sangat beruntung untuk tinggal di sini dan tidak di Uni Soviet. Sekarang, dengan mengatakan itu, itu tidak berarti bahwa semua orang Amerika baik dan semua Soviet buruk. Apakah Anda melihat perbedaan antara itu dan mengatakan, "Saya senang saya tinggal di sini, dan saya senang saya tidak tinggal di sana?" Ada perbedaan antara mengatakan itu dan mengatakan semua orang Amerika baik dan semua Soviet buruk, atau Amerika lebih unggul dan Soviet lebih rendah. Ada perbedaan besar antara pernyataan ini. Anda harus mendengarkan dengan baik ketika kami membuat perbedaan di sini. Kami tidak berbicara tentang baik dan buruk, dan superior dan inferior. Cara kita seharusnya merenungkan hal-hal ini adalah menerapkannya pada kehidupan pribadi kita dan situasi pribadi kita sendiri. Bisakah kita mempraktikkan Dharma sebaik mungkin dalam situasi ini? Itu saja yang dibicarakan. Kami tidak menilai baik dan buruk, inferior dan superior. Kami hanya mencoba melihat kehidupan kami sendiri dan bertanya, “Jika saya dilahirkan dalam situasi ini, apakah saya dapat mengaktualisasikan diri saya? Budha potensi serta jika saya hidup dalam situasi itu?

Saya menjelaskan ini sebelum saya memulai sesi minggu lalu, tetapi dilihat dari pertanyaannya, saya menyadari bahwa orang-orang belum memahaminya. Jadi saya mengulanginya lagi dengan upaya untuk melewatinya, tetapi saya masih menerima pertanyaan.

Juga ini meditasi didasarkan pada asumsi bahwa ada bentuk kehidupan lain, bahwa ada reinkarnasi. Banyak orang mungkin tidak percaya akan hal itu. Gunakan waktumu. Ini meditasi tidak mengatakan, "Engkau harus percaya pada reinkarnasi!" Bukan itu yang dikatakan. Itu tidak mengatakan, "Jika Anda ingin menjadi seorang Buddhis, Anda harus percaya ini." Saya tidak menemukan ini di mana pun di lama teks Tsongkhapa. Mungkin telinga kita mendengarnya, tapi bukan itu lama kata Tsongkhapa.

Ketika kita mendengarkan dan poin-poin lengket muncul, akui saja, "Oke, ada poin yang sulit, saya perlu berpikir lebih banyak tentang ini," atau, "Ada yang tidak sepenuhnya jelas, saya perlu memeriksa dan memeriksa lagi, tapi tidak apa-apa.” Tidak ada yang salah dengan menjadi bingung. Masalahnya adalah ketika Anda berpikir bahwa Anda telah memahami semuanya. [tertawa] Ketika Anda berpikir semuanya sudah sangat jelas, maka mungkin ada sesuatu yang salah. Tapi selama Anda merasa masih perlu tumbuh dan memeriksa, maka roda berputar, Anda belum stagnan.

Kredensial mikro meditasi dilakukan dengan anggapan bahwa menjadi seorang Buddhis itu menyenangkan. Ini meditasi pasti diberikan dengan anggapan bahwa kita dapat belajar sesuatu dari Budhaajarannya. Jika Anda secara pribadi tidak merasa ada apa-apa BudhaAjaran ini dapat menawarkan Anda, ini meditasi akan terdengar sangat, sangat aneh bagi Anda. Tetapi jika Anda merasa bahwa ada sesuatu yang dapat ditawarkan oleh ajaran kepada Anda—Anda merasa bahwa Anda bahagia telah menemukannya karena itu memberi Anda banyak kemungkinan yang tidak akan Anda miliki jika Anda tidak menemukan ajaran—ini meditasi akan lebih masuk akal.

Jadi mari kita coba lagi.

Delapan kebebasan dan bagaimana merenungkannya

Sesi terakhir kita berbicara tentang perasaan bahagia karena kita bebas dari kelahiran di delapan keadaan yang tidak menyenangkan. Cara untuk memikirkannya adalah, bayangkan diri Anda dilahirkan dalam bentuk kehidupan yang mengalami banyak rasa sakit dan ketakutan. Kemudian bayangkan menjadi siapa Anda sekarang. Tanyakan pada diri sendiri situasi mana yang memberi Anda kesempatan lebih baik untuk berlatih. Situasi mana yang memberi Anda kesempatan yang lebih baik untuk mengembangkan cinta dan kasih sayang Anda?

Kemudian Anda melanjutkan ke langkah berikutnya dengan membayangkan diri Anda berada dalam bentuk kehidupan yang konstan menempel dan frustrasi dan kecemasan. Masukkan pikiran Anda ke dalamnya dan rasakan seperti apa rasanya, dan kemudian kembali ke diri Anda yang sekarang, “Oh, ini saya. Oke, saya punya beberapa menempel dan frustrasi, tapi aku tidak seburuk itu!” [tertawa] Kita akan melihat bahwa kita memiliki banyak potensi dalam tubuh yang kita miliki sekarang.

Demikian pula, bayangkan diri Anda sebagai binatang. Saya sedang menonton berita tempo hari dan mereka memiliki armadillo. Sekarang bayangkan diri Anda menjadi armadillo. Seperti apa keadaan pikiran saya jika saya seorang armadillo? Bisakah saya mempraktikkan Dharma? Nah, manusia memiliki beberapa kelebihan. Itu tidak berarti armadillo itu buruk. Hanya saja lebih mudah untuk mempraktikkan Dharma jika Anda seorang manusia, dan kita bisa merasa bahagia karenanya.

Demikian pula, jika kita lahir di alam super-duper kenikmatan indera yang mewah (Hollywood tanpa jebakan Hollywood), akan sangat sulit untuk mempraktikkan Dharma di sana karena kita akan terus-menerus terganggu oleh semua kesenangan. Jadi menjadi manusia memberi kita keseimbangan yang bagus dan lebih mudah untuk berlatih.

Misalkan kita adalah manusia yang lahir dalam masyarakat yang sangat barbar, misalnya di mana diyakini bahwa membunuh itu baik, bahwa berkorban kepada dewa-dewa dengan membunuh itu baik. Dalam masyarakat seperti itu akan sulit bagi kita untuk maju secara spiritual karena kita akan menciptakan banyak hal negatif karma dengan membunuh banyak nyawa.

Demikian pula, akan sangat sulit untuk berlatih jika kita adalah manusia tetapi kita dilahirkan tanpa kemampuan indera kita. Kami beruntung memiliki semua indra kami utuh. Coba pikirkan, jika Anda kehilangan penglihatan malam ini dan Anda tidak dapat melihat ketika Anda bangun besok pagi, apakah akan semudah mempraktikkan Dharma seperti sekarang ini? Bukan berarti orang dengan gangguan penglihatan lebih rendah; bukan itu meditasi adalah tentang. Itu hanya mengatakan bahwa dalam hidup saya, jika saya memiliki kesempatan ini atau kesempatan itu, mana yang memberi saya kesempatan yang lebih baik untuk berlatih? Itu saja yang dikatakan.

Dan kemudian, jika kita dilahirkan di tempat di mana BudhaAjaran-ajarannya tidak tersedia, atau di mana tidak ada kebebasan berbicara dan tidak ada kebebasan beragama, akan sulit untuk mempraktikkannya. Tapi kita tidak dilahirkan dalam situasi itu. Jadi sekali lagi, kita memiliki banyak keberuntungan.

Untuk meringkas, sangat membantu untuk membayangkan diri Anda dalam situasi lain itu, dan kemudian hanya berpikir, “Apa yang akan saya pikirkan? Bagaimana saya akan bertindak? Apa yang akan bermanfaat bagi lingkungan saya dalam hal latihan spiritual?” Dan kemudian kembali ke tempat Anda sekarang, dan tiba-tiba seperti, “Wow, saya punya begitu banyak kesempatan. Saya bisa melakukan begitu banyak. Saya sangat beruntung.”

10 kekayaan (dari kehidupan manusia yang berharga)

Sekarang kita akan pergi ke 10 kekayaan. Ini mirip dengan delapan kebebasan tetapi melihatnya dengan cara lain. Ini meditasi dilakukan untuk membuat kita melihat kekayaan dalam hidup kita, bahwa kita tidak hanya bebas dari keadaan buruk, tetapi juga bahwa kita sebenarnya memiliki yang sangat baik. Kondisi.

1. 1. Terlahir sebagai manusia

      Lima kekayaan pertama adalah faktor pribadi yang berhubungan dengan kehidupan kita. Yang pertama dilahirkan sebagai manusia. Mengapa beruntung dilahirkan sebagai manusia? Ya, karena manusia memiliki keseimbangan antara kebahagiaan dan penderitaan. Hidup kita tidak sepenuhnya sengsara, hidup kita juga tidak sepenuhnya fantastis. Dan itu, dalam hal laku Dharma, sangat bagus karena kita bisa mengamati pikiran kita sendiri. Jika kita memiliki terlalu banyak penderitaan, kita melupakan Dharma dan kita benar-benar tenggelam dalam “masalah SAYA” dan “apa yang akan saya lakukan.” Di sisi lain, jika kita memiliki terlalu banyak kenikmatan indrawi dan kita hanya hanyut bersama dengan terlalu banyak kebahagiaan sepanjang waktu, sekali lagi, kita melupakan Dharma karena kita melupakan kefanaan kita sendiri, kita melupakan penderitaan di dunia. , kita terganggu oleh kebahagiaan kita sendiri. Sebagai manusia dengan manusia tubuh, kita memiliki keseimbangan kebahagiaan dan penderitaan ini. Ini adalah keadaan yang sangat baik untuk praktik Dharma—cukup kebahagiaan sehingga hidup tidak terlalu sulit, cukup penderitaan untuk mengingatkan kita agar tidak terlalu malas.

      Selain itu, sebagai manusia, kita memiliki kecerdasan manusia. Sekarang, memang benar bahwa terkadang manusia bertindak lebih buruk daripada hewan. Tidak ada meragukan tentang itu. Hewan hanya membunuh ketika mereka terancam, atau mereka membunuh untuk makanan. Manusia membunuh untuk kesenangan. Jadi terkadang beberapa manusia bertindak jauh lebih buruk daripada hewan. Namun secara umum, memiliki kecerdasan manusia adalah hal yang sangat positif. Itu tidak berarti bahwa setiap orang menggunakan kecerdasan manusia mereka dengan cara yang benar atau konstruktif. Tetapi dikatakan bahwa kecerdasan manusia memiliki sesuatu yang istimewa yang tidak dimiliki oleh bentuk kehidupan lain. Kita bisa memahami banyak hal. Kita bisa memikirkan banyak hal. Kita bisa merenungkan mereka. Kita dapat merenungkan.

      lama Zopa, dia sangat hebat. Dia memiliki anjing-anjing kecil ini, dan anjing-anjingnya, saya pikir, datang ke inisiasi lebih banyak daripada saya. Tapi ada perbedaan besar antara berada di dalam seekor anjing tubuh dan menjadi manusia tubuh di sebuah pengajaran atau inisiasi. Sangat beruntung menjadi manusia, memiliki kecerdasan yang memahami apa yang sedang terjadi, kemampuan untuk berpikir kritis dan mengevaluasi berbagai hal, dan menetapkan tujuan jangka panjang untuk hidup kita. Ini adalah sesuatu yang memungkinkan kecerdasan manusia untuk kita lakukan, jika kita menggunakan kecerdasan kita dengan cara yang bijaksana.

   2. Tinggal di wilayah Buddhis tengah

      Kekayaan kedua adalah bahwa kita hidup di wilayah Buddhis tengah. Sekarang, ini bisa memiliki dua arti. Menurut sutra, wilayah Buddhis pusat adalah wilayah yang memungkinkan untuk diambil monastik sumpah. Dengan kata lain, ada cukup banyak biksu dan biksuni yang bisa Anda ambil monastik sumpah. Menurut tantra, wilayah Buddhis tengah adalah salah satu tempat Guhyasamaja tantra diajarkan. Ini dikatakan sebagai raja tantra. Ini memiliki banyak bahan di dalamnya. Itulah faktor-faktor pembeda dari wilayah Buddhis pusat. Itu tidak berarti bahwa negara tempat kami tinggal adalah negara Buddhis, tetapi kami memiliki kemungkinan di sini untuk menghubungi Sangha komunitas, mendengarkan ajaran Guhyasamaja, mendengarkan ajaran, dan memiliki komunitas yang mendukung di sekitar kita. Jadi itu adalah keberuntungan besar. Pada tahun 1975 ketika saya bertemu Dharma, saya melihat faktor ini dan saya berkata, “Oh, saya rasa saya tidak memiliki yang ini.”

      Saat Anda menelusuri 10 kekayaan ini, kita masing-masing harus memeriksa, "Apakah saya memiliki yang ini atau tidak?" Kita mungkin memiliki beberapa dan tidak memiliki yang lain. Juga, lihat bagaimana masing-masing memperkaya hidup Anda dan memudahkan Anda untuk berlatih.

   3. Memiliki kemampuan indera dan mental yang lengkap dan sehat

      Yang ketiga adalah bahwa kita memiliki indera dan kemampuan mental yang lengkap dan sehat. Kita bisa melihat. Kita bisa mendengar. Pikiran kita cerdas. Kami tidak cacat mental. Kami waras. Kami memiliki semua fakultas kami. Ini adalah sesuatu yang sering kita anggap remeh. Suatu musim panas, ketika saya masih kuliah, saya bekerja di sebuah rumah pemulihan. Saya bekerja dengan orang-orang yang menderita multiple sclerosis. Orang-orang itu memiliki banyak kesulitan untuk menggerakkan persendian mereka, jadi saya akan banyak bekerja dengan mereka untuk menggerakkan mereka dan berolahraga dan hal-hal seperti itu. Saya biasa pulang ke rumah dan melihat tangan saya sedikit, dan saya bertanya-tanya, “Kenapa tangan saya bergerak dan tangan mereka tidak?” Bagi saya seperti keajaiban yang lengkap bahwa saya bisa menggerakkan tangan saya.

      Begitu sering dalam hidup kita, kita hanya menerima hal-hal seperti ini begitu saja. Fakta bahwa kita bisa bangun dari tempat tidur setiap pagi. Ada banyak orang yang tidak bisa bangun dari tempat tidur setiap pagi. Tubuh mereka tidak bisa bergerak; terlalu sakit untuk digerakkan. Kita menerima begitu saja kenyataan bahwa kita dapat melihat sesuatu dan mendengar sesuatu. Tidak semua orang memiliki kesempatan itu. Akan sangat mudah bagi kita untuk dilahirkan dengan gangguan sensorik dan mental. Ini sangat mudah. Jadi fakta bahwa kita memiliki semua indra kita utuh adalah berkah yang sangat besar, bisa dibilang. Ini adalah kesempatan yang sangat besar, dan ini memungkinkan kita untuk tidak hanya menjalani hidup kita dengan cara yang lebih fungsional, tetapi, terutama dalam hal Dharma, ini memungkinkan kita untuk berlatih lebih baik.

      Jika kita tidak memiliki semua indra kita, kita harus menggunakan lebih banyak waktu hanya untuk mempertahankan hidup kita. Kami tidak akan punya banyak waktu untuk latihan. Kami tidak akan bisa membaca buku atau mendengarkan ajaran atau memikirkannya. Kami memiliki banyak hal untuk kami, hanya dengan fakta bahwa kami tubuh dan indra kita berfungsi dengan baik. Ketika kita mengingat hal ini dan berhenti menganggap remeh hal-hal ini, maka perasaan senang dan penghargaan yang luar biasa ini muncul di hati kita.

      Begitu sering, kita tidak menyadari hal-hal yang telah terjadi untuk kita. Kami hanya memilih satu atau dua hal kecil yang membuat kami tidak bahagia dan meledakkannya. Kami menghabiskan sepanjang hari mengeluh, "Saya mematikan jari kaki saya," dan kami benar-benar melupakan fakta bahwa sisa waktu kami tubuh sehat. Kami tidak menggunakan kemampuan hebat untuk memiliki yang sehat tubuh untuk melakukan sesuatu yang positif. Kami hanya menggunakan energi kami untuk mengeluh bahwa kaki kami sakit. Ini adalah contoh yang konyol, tetapi kita dapat melihat dalam setiap kehidupan kita bagaimana pikiran kita bekerja. Kami memilih satu hal, "Stress SAYA, SAYA ini dan itu," dan kemudian kita menyia-nyiakan semua kehidupan manusia kita, semua kecerdasan kita mengeluh tentang hal-hal yang sebenarnya paling tidak penting. Kita menyia-nyiakan hidup kita seperti itu. Selain itu, kita membuat diri kita sendiri dan orang lain sangat tidak bahagia. Tapi ketika kita melakukan ini meditasi dan kita memiliki perasaan untuk kekayaan yang kita miliki dalam hidup kita dan untuk hal-hal yang sudah berjalan dengan baik bagi kita, maka ada perasaan apung dan sukacita dalam hidup kita. Kemudian bahkan jika Anda tersandung atau Anda ketinggalan bus, itu tidak masalah, karena Anda telah berkonsentrasi pada semua keberuntungan yang Anda miliki.

   4. Belum melakukan salah satu dari lima tindakan keji

      Yang keempat adalah bahwa kita tidak melakukan salah satu dari lima tindakan keji. Lima perbuatan keji ini sangat negatif sehingga jika seseorang melakukannya dan tidak menyucikannya, maka pada saat ia meninggal, ia mendapat pelatihan langsung ke alam-alam rendah. Seseorang tidak harus menunggu dalam antrean! [tertawa] Tidak ada penundaan dan kereta berfungsi dengan sempurna. Ini karena karma-karma ini, perbuatan-perbuatan ini, sangat berat. Lima tindakan keji tersebut adalah:

      1. 1. Membunuh seorang arhat
         2. Membunuh ibumu
         3. Membunuh ayahmu

      Anda dapat melihat betapa beratnya ini, mengapa Anda mendapatkan pembalasan atau efek mengerikan langsung dari mereka.

      1. Menyebabkan perpecahan di Sangha komunitas—dengan kata lain, memecah komunitas penganut Buddha untuk membuat orang berdebat dan berkelahi
      2. Mengambil darah dari Budha'S tubuh

      Tindakan keji terakhir ini mengingatkan kita pada Budhasepupunya, Devadatta. Jika Anda berpikir kerabat Anda buruk, ingatlah Devadatta. [tertawa] Dia selalu cemburu pada Budha. Dia selalu berusaha membunuhnya. Dia mengambil darah dari Budha'S tubuh dalam beberapa usahanya untuk membunuhnya. Kami belum melakukan salah satu dari itu. Anda mungkin berkata, “Oh, tapi ini bodoh. Siapa yang akan melakukan hal seperti itu?” Nah, ada banyak orang di dunia ini yang mau! Di Newsweek, mereka memiliki cerita ini minggu lalu tentang seorang wanita yang menggunakan obat tertentu untuk membunuh ibunya. Orang-orang melakukan hal-hal semacam ini ketika pikiran mereka benar-benar berubah. Kami belum melakukan itu, jadi kami tidak seberat itu karma untuk memurnikan. Kami sangat beruntung.

   5. Memiliki keyakinan naluriah pada hal-hal yang patut dihormati: Dharma, nilai etika, jalan menuju pencerahan, dll.

      Yang berikutnya adalah bahwa kita memiliki keyakinan naluriah pada hal-hal yang layak dihormati. Dengan kata lain, ada perasaan di dalam diri kita bahwa hidup memiliki makna yang lebih tinggi daripada menghasilkan uang. Ada perasaan di dalam diri kita bahwa manusia memiliki potensi yang luar biasa dan bahwa Budha mengajarkan sesuatu yang sangat berharga bagi kami tentang bagaimana mengekspos dan mengaktualisasikan potensi itu. Dengan kata lain, ada sesuatu di hati kita yang diarahkan untuk membuat hidup lebih bermakna. Ada sesuatu di dalam hati kita yang melihat bahwa ada lebih banyak hal dalam hidup daripada hanya sekedar lampiran kepada kesenangan duniawi. Sebanyak kita terikat pada kesenangan duniawi, ada sesuatu dalam diri kita yang terasa, "Tunggu, ada sesuatu yang lebih." Kami memiliki beberapa keyakinan di jalan spiritual, beberapa penghargaan etika. Banyak orang tidak memiliki ini.

      Faktanya, saat kita melalui kualitas kehidupan manusia yang berharga ini, kita akan melihat bahwa kebanyakan orang di dunia, misalnya, kekurangan yang satu ini. Sekarang ini adalah pernyataan umum. Saya tidak berbicara tentang semua orang. Saya hanya membuat pernyataan yang sangat umum dan Anda dipersilakan untuk mempertanyakannya. [tertawa] Kebanyakan orang di dunia pada dasarnya hanya memikirkan kebahagiaan dan menjalani hidup mereka, memiliki keluarga yang baik, mendapatkan makanan yang cukup. Dan jika mereka memiliki waktu luang dari itu, untuk bekerja mendapatkan posisi yang bagus, populer di antara teman-teman mereka, dan memiliki reputasi yang baik. Tidakkah Anda mengatakan bahwa inilah yang kebanyakan orang di dunia pikirkan ketika mereka bangun di pagi hari? Kebanyakan orang di dunia tidak bangun di pagi hari dan berkata, “Saya punya satu hari untuk berlatih Dharma untuk menjadi Budha.” Kebanyakan orang berkata, "Oh, saya punya waktu sehari, mari kita lihat bagaimana saya bisa mendapatkan kesenangan." Dan meskipun banyak orang memiliki nilai-nilai etika, nilai-nilai etika orang sangat mudah dikompromikan. Orang-orang sangat mudah memalsukan nilai-nilai etika mereka. Sangat jarang di dunia ini untuk memiliki rasa hormat yang khas terhadap nilai etika, beberapa perasaan bahwa hidup memiliki makna yang lebih tinggi, dan beberapa keyakinan pada jalan itu untuk mengembangkan kita. Budha potensi. Kebanyakan orang tidak memikirkan hal-hal ini, jadi senang menghargai bahwa kita memiliki ini. Ini menunjukkan bahwa kita memiliki kebiasaan ini dari kehidupan lampau—jika orang percaya pada kehidupan lampau. [tertawa] Dan itu adalah sesuatu yang sangat dihargai.

   6. Hidup di mana dan kapan seorang Buddha muncul

      Kita memiliki lima kekayaan yang berasal dari kondisi masyarakat tempat kita hidup. Yang pertama adalah bahwa kita tinggal di mana dan kapan a Budha telah muncul. Dengan kata lain, Budha telah muncul di era sejarah kita—Shakyamuni Budha...

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

1. 1. Hidup di mana dan kapan seorang Buddha telah mengajarkan Dharma

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

1. Hidup di mana dan ketika Dharma masih ada

   [Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

   …Beruntung ada berbagai tradisi dalam agama Buddha. Meskipun semua tradisi Buddhis berpusat pada prinsip-prinsip dasar utama, mereka memiliki pendekatan dan penekanan yang sedikit berbeda. Saya pikir ini sangat beruntung karena orang yang berbeda memiliki cara yang berbeda dalam mendekati latihan spiritual. Orang-orang dari budaya yang berbeda mendekati sesuatu secara berbeda. Orang-orang dengan tipe kepribadian yang berbeda mendekati sesuatu secara berbeda. Fakta bahwa ada rentang luas yang sebenarnya dapat kita lihat adalah sesuatu yang sangat beruntung. Ini juga membantu kita menghargai Budha sebagai guru yang terampil.

2. Hidup di mana dan kapan ada komunitas sangha yang mengikuti ajaran Buddha

   Poin berikutnya adalah bahwa kita hidup kapan dan di mana ada Sangha komunitas mengikuti Budhaajarannya. Saya menemukan ini sedikit rumit di Barat karena ketika sebagian besar orang di Barat mengatakan “Sangha,” yang mereka maksud adalah siapa saja yang datang ke pusat Dharma. Dalam arti sempit, kata “Sangha” berarti setiap individu tertentu, ditahbiskan atau awam, yang memiliki realisasi langsung dari kekosongan. Itu adalah arti yang paling ketat dari Sangha. Dan ketika kita mengatakan bahwa kita berlindung dalam Sangha, pada individu-individu tertentu yang memiliki realisasi langsung dari kekosongan itulah kita berlindung masuk

   Gradasi selanjutnya dari arti “Sangha” adalah sebuah komunitas yang terdiri dari empat atau lebih biksu atau biksuni. Di Timur, ketika mereka berbicara tentang Sangha, itu mengacu pada yang ditahbiskan biarawan atau biarawati. Entah bagaimana di Barat kata tersebut menjadi sangat tersebar dan merujuk secara luas kepada siapa saja yang beragama Buddha atau berpikir untuk menjadi seorang Buddhis. Tetapi dalam hal ini di sini, ini berbicara secara khusus tentang Sangha komunitas biarawan dan biarawati. Tentu saja, di Barat, kami sangat beruntung memiliki komunitas orang awam di sekitar kami—teman-teman suportif kami yang membantu dan menginspirasi kami dalam latihan kami. Tapi itu juga bagus, saya pikir, untuk menghargai fakta bahwa ada Sangha komunitas biarawan dan biarawati. Saya tahu ini adalah poin yang sangat sulit, tetapi serahkan pada saya, saya selalu menancapkan kaki saya di poin yang sulit. Jadi di sini datang satu lagi. [tawa]

   Nilai komunitas sangha bagi masyarakat

   Saya menemukan bahwa kadang-kadang, di sini di Barat, orang tampaknya tidak terlalu menghargai makhluk yang ditahbiskan. Orang sering cenderung merasa, “Yah, meskipun Anda ditahbiskan dan saya tidak, kami agak sama. Kami berdua memiliki kapasitas untuk mempraktikkan Dharma, jadi tidak ada alasan bagi Anda untuk duduk di depan dan tidak ada alasan bagi Anda untuk didukung—keluarlah dan cari pekerjaan! Pergi dan dapatkan pekerjaan, cari nafkah, bayar sewa, bayar makananmu, dan jadikan dirimu berguna!” Sangat sering di Barat orang memiliki sikap seperti itu terhadap biksu dan biksuni. Mereka tentu berhak atas pendapat mereka. Tapi saya pikir untuk masyarakat ada beberapa nilai dalam memiliki Sangha komunitas orang-orang yang ditahbiskan yang tidak pergi keluar dan mendapatkan pekerjaan dan membayar sewa dan hal-hal seperti itu, karena beberapa alasan.

   Pertama-tama, orang yang ditahbiskan telah mendedikasikan seluruh hidup mereka untuk praktik Dharma. Itulah seluruh tujuan hidup mereka, sehingga mereka memiliki lebih banyak waktu untuk berlatih. Saya pikir itu bagus untuk menghargai orang-orang yang ditahbiskan. Saya tidak mengatakan ini karena saya berjubah—jangan salah paham. (Saya menyadari bahwa saya menjadi sedikit defensif mengajarkan ini, mungkin Anda akan mengerti mengapa.) [tertawa] Saya tidak mengatakan ini tentang diri saya, tetapi hanya secara umum, bahwa jika seseorang memiliki lebih banyak waktu untuk berlatih, seseorang akan pergi untuk menembus lebih dalam ke studi dan membuat lebih banyak kemajuan dalam diri seseorang meditasi. Saya pikir itu bagus untuk menghargai orang yang telah melakukan ini karena mereka memberikan contoh yang baik bagi kita dan karena mereka telah mengembangkan kualitas yang kemudian dapat kita pelajari. Jadi saya pikir sangat berharga bagi suatu masyarakat, apakah itu masyarakat Buddhis atau masyarakat Katolik atau lainnya, untuk memiliki kelompok orang yang benar-benar berdedikasi pada praktik keagamaan, yang mampu meluangkan lebih banyak waktu untuk masuk lebih dalam daripada mayoritas orang. Orang-orang ini menjadi seperti ahli dan mereka dapat membantu orang lain di masyarakat.

   Kedua, adanya Sangha masyarakat selalu mengajukan kepada masyarakat pertanyaan tentang nilai kehidupan manusia. apa arti kehidupan? Saya pikir itu baik bahwa kita hidup dalam masyarakat di mana ada kelompok orang-orang religius karena hanya dengan gaya hidup mereka, mereka mengajukan pertanyaan itu kepada kita. Apa yang ingin kita lakukan dengan hidup kita? Apa yang berharga? Saya pikir ketika kita tinggal di tempat di mana ada Sangha komunitas yang mengikuti Budha's, itu bagus, karena orang-orang yang ditahbiskan memberi contoh, mereka mengajukan pertanyaan itu kepada kita. Mereka tahu lebih banyak daripada kita dan umumnya lebih maju, jadi mereka bisa mengajari kita. Nah, jangan salah paham, ini tidak berarti bahwa semua orang yang ditahbiskan itu luar biasa. Ini tidak berarti bahwa semua orang yang ditahbiskan lebih baik dari orang awam. Itu tidak terjadi sama sekali.

   Faktanya, dalam masyarakat Asia, orang sangat memiliki pandangan ini. Umat ​​awam berpikir, “Hanya orang yang ditahbiskan yang bisa berlatih. Saya orang awam, jadi yang saya lakukan hanyalah sujud dan mempersembahkan uang dan dupa. Itu adalah praktik Dharma saya. Saya tidak bisa berlatih lagi karena saya tidak ditahbiskan.” Pandangan itu sangat lazim di negara-negara Asia. Ini sepenuhnya tidak benar. Orang awam dapat mempraktikkan Dharma dengan sangat baik. Orang awam memiliki semua kemampuan untuk berlatih. Anda harus bersukacita tentang itu. Anda harus menggunakannya.

   Dan satu hal yang dapat menginspirasi Anda untuk menggunakan hidup Anda dengan baik, salah satu sumber daya yang Anda miliki di sepanjang jalan, adalah orang-orang yang ditahbiskan, atau bahkan orang awam yang seluruh hidupnya telah didedikasikan untuk praktik Dharma. Dengan kata lain, memiliki spesialis di bidangnya merupakan aset bagi kami. Mereka bukan pesaing kita, mereka adalah aset. Orang-orang ini dapat membantu kita di jalan. Jadi ini hanya untuk membantu kita menyadari sumber daya yang kita miliki di jalan dan potensi yang kita miliki. Seperti yang saya katakan, orang awam dapat berlatih dengan sangat baik, dan Anda harus menggunakan energi untuk berlatih.

   Satu hal yang sangat saya hargai tentang mengajar di Barat adalah bahwa orang awam benar-benar ingin belajar dan berlatih. Sangat sering di negara-negara Asia, umat awam, seperti dalam ajaran Yang Mulia, umat awam datang dengan termos teh Tibet dan cangkir mereka. Mereka piknik! Kalian tidak duduk di sini makan kue saat saya mengajar, dan saya sangat senang. Kamu sedang mendengarkan. Anda membuat catatan. Anda sadar dan Anda berpikir. Anda mempertanyakan dan Anda meragukan. Anda memikirkan ajaran ketika Anda pulang. Itu luar biasa! Saya menemukan bahwa umat awam di Barat memiliki antusiasme yang lebih besar terhadap praktik Dharma daripada umat awam di banyak negara Asia.

3. Hidup di mana dan ketika ada orang lain dengan perhatian penuh kasih: pelindung, guru, jadi kita punya pakaian, makanan, kondisi lain untuk berlatih

   Yang terakhir, adalah bahwa kita hidup ketika dan di mana ada orang lain dengan perhatian penuh kasih. Dengan kata lain, ada patron, artinya dermawan, atau sponsor dari praktik kita. Ada guru. Semua orang ini memberi kami Kondisi di mana kita bisa berlatih. Para dermawan Anda, misalnya, bos Anda, pelanggan Anda—inilah orang-orang yang harus kita syukuri. Tanpa mereka, kita tidak akan memiliki materi rezeki untuk berlatih. Kita hidup di waktu dan tempat di mana kita tidak kelaparan. Kami tidak tunawisma. Kami punya bahannya Kondisi berlatih. Ini adalah berkat yang besar. Jika kita bahkan tidak memiliki kebutuhan dasar hidup, kita harus menghabiskan begitu banyak waktu dan energi untuk mendapatkannya, kita tidak akan punya waktu untuk berlatih Dharma. Fakta bahwa hal-hal itu datang kepada kita dengan begitu mudah adalah suatu keberuntungan yang sangat besar karena hal itu membebaskan kita dan kita dapat menggunakan waktu kita untuk berlatih.

   Demikian pula kita memiliki mengakses kepada guru. Ini adalah hal yang sangat, sangat penting. Kami membutuhkan orang untuk belajar. Buku dapat banyak membantu kita; kita bisa mendapatkan banyak dari buku. Tetapi Anda tidak dapat mengajukan pertanyaan tentang buku, dan sebuah buku tidak dapat memberikan contoh bagi Anda. Memiliki mengakses untuk guru hidup sangat penting. Saya telah melihat situasi di Amerika berubah begitu banyak dalam 16 tahun sejak saya pertama kali bertemu agama Buddha. Ketika saya pertama kali bertemu agama Buddha, sangat sulit untuk mendapatkan ajaran di sini. Saya harus berkemas dan pergi ke India. Anda orang tidak perlu. Anda bisa tinggal di sini. Anda mendapatkan layanan dari pintu ke pintu—guru datang ke sini! Ini adalah rejeki yang sangat besar karena banyak orang harus pergi ke tempat lain untuk mendapatkan ajaran.

   Lihatlah sejarah agama Buddha. Berapa banyak orang Tibet yang harus menyeberangi Himalaya ke India? Berapa banyak orang Cina yang harus melalui jalur darat melalui Asia Tengah untuk sampai ke India? Atau orang-orang di Sri Lanka atau Indonesia, menumpang kapal selama bertahun-tahun untuk bisa mendapatkan ajaran. Orang-orang harus mencurahkan begitu banyak energi untuk menemukan seorang guru di masa lalu, menemukan tempat di mana ajaran-ajaran itu berada, dan menemukan teks-teksnya. Ketika Anda membaca beberapa kisah ziarah yang dilakukan orang-orang dari negara lain ke India untuk mendapatkan ajaran dan kesulitan yang mereka lalui, rasanya seperti, wow! Orang-orang ini sangat berdedikasi. Mereka sangat luar biasa! Mereka rela menjalani apapun, karena mereka sangat menghargai jalan spiritual, mereka menghargai Dharma.

   Sebagai perbandingan, kami memilikinya dengan sangat mudah. Anda naik mobil yang bagus dan nyaman, dan Anda berkendara selama 15 menit atau setengah jam, dan hanya itu. Anda tidak perlu khawatir tentang bandit di jalan dan kelaparan dan semua hal lainnya. Guru datang ke sini. Jadi kami memiliki situasi yang cukup beruntung. Itu adalah sesuatu untuk dipikirkan.

Bagaimana melakukan meditasi?

Anda memeriksa diri sendiri, “Apakah saya memiliki kualitas-kualitas ini?” Anda melewati delapan kebebasan, dan kemudian 10 kekayaan. Nilai apa yang diberikan masing-masing untuk hidup saya? Jika saya tidak memilikinya, apakah akan mudah untuk berlatih? Dengan cara itu Anda akan menghargai segala sesuatu yang Anda miliki untuk Anda dalam hidup Anda. Ini meditasi sangat baik untuk mengatasi depresi. Ketika Anda mengalami depresi dan Anda berpikir, “Oh, semuanya busuk dalam hidup saya! Tidak ada yang berjalan dengan baik dan saya tidak bisa berlatih. Pikiranku mengamuk dan negara ini gila….” Kemudian duduk dan lakukan ini meditasi pada kehidupan manusia yang berharga. Dan Anda lihat itu benar-benar, kami memiliki banyak hal untuk kami dalam hal latihan. Ini benar-benar sesuatu untuk bersukacita dan merasa sangat bahagia. Jadi tujuan dari melakukan itu adalah membuat pikiran menjadi gembira sehingga kita menjadi bersemangat untuk membuat hidup kita bermakna.

Dalam teks mereka mengatakan bahwa tujuan Anda ketika Anda melakukan ini meditasi adalah merasakan, pada akhirnya, seperti bagaimana perasaan seorang pengemis jika tiba-tiba dia menyadari bahwa dia memiliki permata di sakunya. Ini seperti Anda seorang pengemis dan Anda benar-benar putus asa, dan kemudian Anda menyadari, “Ada permata di saku saya. Wow! Saya sangat beruntung! Apa yang akan aku lakukan?" Demikian pula, kita mungkin memiliki perasaan kemiskinan mental ini. Kita merasa seolah-olah hidup kita berantakan, tapi tiba-tiba kita sadar, “Wow! Saya memiliki begitu banyak hal untuk saya. Ini luar biasa! Apa yang bisa saya lakukan dengan hidup saya? Bagaimana saya bisa membuat hidup saya bermakna?” Untuk memperbarui contoh, seperti Anda adalah anak kecil di toko mainan dan tiba-tiba Anda menyadari bahwa Anda memiliki MasterCard dan Anda dapat menggunakannya. “Saya punya MasterCard di toko mainan. Wow!" Ini seperti seluruh dunia terbuka di depan mata Anda, apa yang dapat Anda lakukan. Dan Anda tidak akan hanya duduk di sana, bersantai dan mengedipkan mata; Anda akan membeli semua yang Anda bisa! Demikian pula, ketika kita melihat bahwa kita memiliki begitu banyak hal yang akan terjadi dalam hidup kita, maka kita akan berusaha untuk mempraktikkan Dharma, karena kita melihat bahwa kesempatan kita sekarang cukup istimewa dan sangat langka, dan kita ingin untuk memanfaatkannya sebaik mungkin dan tidak membuangnya begitu saja, membuang waktu kita untuk hal-hal konyol yang tidak membawa makna atau tujuan apa pun dalam hidup kita.

Jadi sebelum melanjutkan, izinkan saya berhenti di sini dan membukanya untuk pertanyaan.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Apakah Amerika Serikat dianggap sebagai tanah pusat?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Nah, kita harus memeriksa: apakah mungkin untuk mengambil penahbisan di sini? Sekarang di sini kita pergi menurut definisi yang ketat dari tanah pusat. Yah, mungkin sulit, tetapi mungkin, karena orang-orang telah ditahbiskan di sini. Dengan kata lain, adalah mungkin untuk mengumpulkan kelompok yang diperlukan dari Sangha untuk dapat memberi Anda penahbisan. Yang Mulia akan datang untuk mengajar Kalacakra. Ini bukan Guhyasamaja, tapi kamu semakin dekat. [tertawa] Jadi saya akan mengatakan bahwa di sini sedikit lebih sulit daripada, katakanlah, jika Anda tinggal di Dharamsala, tapi itu pasti mungkin.

Hadirin: Dengan semua ajaran Buddha yang berbeda, peta jalan mana yang merupakan peta jalan?

VTC: Mereka semua adalah peta jalan. Anda harus mengetahui ajaran Buddha pusat, dan kemudian Anda memeriksa setiap aliran untuk melihat apakah mereka memilikinya. Saya mengatakan ini karena dalam beberapa tahun terakhir ada banyak orang yang menyebut diri mereka Buddhis tetapi mereka mencampurkan banyak hal lain dengan Buddhisme, jadi saya pikir peta jalannya mungkin akan berubah. Misalnya, ketika saya berada di Singapura suatu kali, seorang pria datang dari Jepang, dan dia berkata bahwa dia adalah seorang Buddhis. Dia datang ke Perpustakaan Buddhis. Dia sangat kontroversial, dan beberapa orang telah memberi tahu saya tentang dia. Jadi saya pergi ke sana untuk mendengarkan. Ketika pria ini mulai berbicara tentang Tuhan yang menciptakan alam semesta, saya bertanya kepadanya, “Dapatkah Anda mengutip sumber kitab suci untuk ini?” Dia berbicara tentang Tuhan yang menciptakan alam semesta dan banyak ajaran lain yang bukan ajaran Buddha. Dia telah mencampurkan agama Kristen dan Buddha. Jadi saya berkata, “Dapatkah Anda memberi saya beberapa sumber kitab suci? Kenapa tidak ada tradisi lain yang mengatakan ini? Ada orang yang melakukan hal semacam ini. Kita seharusnya tidak sembarangan mengikuti siapa pun. Tetapi aliran utama Buddhis yang ada semuanya cukup kokoh. Mereka memiliki penekanan yang berbeda tetapi semuanya sangat, sangat bagus. Lebih dari kita harus menemukan tradisi yang paling cocok untuk temperamen dan kepribadian kita.

Hadirin: Apa yang menyebabkan perpecahan di Sangha artinya?

VTC: Sebenarnya, secara teknis, untuk menjadi tindakan keji, ini harus dilakukan pada saat roda berputar Budha hidup. Dengan kata lain, ketika sebuah pendirian Budha seperti Shakyamuni masih hidup. Budhasepupu Devadatta melakukan yang satu ini juga. Devadatta ingin membagi Sangha dan memproklamirkan dirinya sebagai yang baru guru. Dia menarik orang menjauh dari mengikuti Shakyamuni. Secara teknis, untuk menjadi kejahatan keji, itu harus dilakukan pada saat pendirian Budha. Namun, itu tidak berarti bahwa kita dapat lalai dalam perilaku kita, karena Anda dapat melihat betapa berbahayanya bagi komunitas Buddhis untuk memecah orang menjadi faksi-faksi. Sekarang sangat wajar bahwa orang akan membentuk kelompok yang berbeda. Tidak ada yang salah dengan itu. Orang-orang yang membentuk kelompok yang berbeda dan kelompok yang berbeda memiliki penekanan yang berbeda, tidak masalah dengan itu. Masalahnya adalah ketika orang menghakimi dan ingin menyebabkan pertengkaran dan pertengkaran untuk mendapatkan kekuasaan, sehingga mereka bisa mendapatkan ketenaran dan prestise. Itulah kesulitannya.

Tentang kekayaan kelima: Memiliki keyakinan naluriah pada hal-hal yang patut dihormati: Dharma, nilai etika, jalan menuju pencerahan, dll.

[Menanggapi penonton] Memang benar bahwa setiap orang memiliki Budha potensi. Setiap orang terkadang memikirkan hal-hal etis dalam hidup mereka. Semua orang memang ingin menjadi orang baik pada tingkat tertentu dalam keberadaan mereka. Kita bisa mengatakan itu. Itu benar. Jadi poin ini tidak mengatakan bahwa orang lain tidak etis dan pikiran semua orang seperti beton, mereka tidak memiliki niat spiritual. Ini tidak akan se-ekstrim itu. Di sini kita berbicara tentang menjadikannya sesuatu yang benar-benar penting dalam hidup Anda. Menjadikannya sesuatu yang sangat penting bagi Anda. Kita bahkan dapat melihat ke dalam hidup kita sendiri dan melihat itu; mungkin ini belum menjadi hal yang penting bagi kita sepanjang hidup kita. Jika saya melihat kembali masa lalu saya, selama bertahun-tahun saya jauh lebih tertarik pada hal-hal lain. Jadi, apakah saya memiliki kualitas itu saat itu?

Jadi Anda lihat, kita berbicara di sini tentang level. Setiap orang memilikinya dengan cara tertentu. Tapi berapa banyak orang yang benar-benar mendengarkan bagian dari diri mereka sendiri? Meskipun setiap orang dibesarkan untuk menjadi etis, etika ada di sini, di kepala, tetapi tidak di sini, di hati. Begitu menjadi sedikit tidak nyaman untuk menjadi etis, etika akan menjadi hal pertama yang harus dilakukan. Kami berbohong putih karena lebih nyaman. Kami mengkritik orang karena lebih mudah. Dan banyak orang benar-benar berpikir itu cukup baik untuk melakukan tindakan semacam itu. Itu tidak berarti bahwa orang-orang itu tidak memiliki kualitas etika dan moral di dalamnya. Mereka memang punya, tapi itu dibayangi oleh semua hal lain ini. Jadi semua yang kita lakukan adalah mengatakan bahwa saat ini dalam hidup kita, kita memiliki perasaan bahwa ada jalan menuju pencerahan, bahwa hidup kita memiliki makna yang lebih tinggi dan potensi yang lebih besar.

Hadirin: Dalam latihan spiritual seseorang, apakah ada beberapa hal yang akan lebih mudah bagi beberapa individu daripada individu lain?

VTC: Ya. Dan saya pikir ini sangat tergantung pada kebiasaan sebelumnya, sebelumnya karma. Jenis hal yang kita minati, jenis hal yang kita sukai, jenis hal yang datang kepada kita dengan mudah. Tentu saja untuk menjadi Budha kita harus mengembangkan kemampuan kita di semua bidang yang berbeda. Jadi ketika mereka berbicara tentang bodhisattva yang unggul dalam etika, bukan berarti tidak merenungkan. Dia melakukannya merenungkan. Dan orang yang unggul dalam meditasi juga mempraktikkan etika. Dan ketika mereka menjadi Buddha, mereka semua memiliki realisasi yang sama. Pada tingkat yang lebih konvensional, mungkin seseorang melatih konsentrasinya melalui praktik dasar etika, dan yang lain mempraktikkan etikanya melalui bidang konsentrasi dasar, atau semacamnya.

Seperti yang Anda lihat di antara kita, beberapa orang sangat tertarik pada kekosongan sejak hari pertama. Bagi orang lain, itu bodhicitta yang benar-benar menarik bagi mereka. Jadi setiap orang memiliki sesuatu yang menangkap mereka, dan kita semua berbeda dalam hal itu. Tetapi ketika kita berkembang di sepanjang jalan, kita harus mengembangkan pemahaman tentang semua hal yang berbeda.

Hadirin: Bisakah Anda menjelaskan apa artinya mempraktikkan etika?

VTC: Etika adalah keinginan untuk tidak merugikan orang lain. Hal ini diungkapkan dengan cara yang paling mendasar dengan meninggalkan 10 tindakan merusak. 10 tindakan merusak ini adalah hal-hal dasar yang harus ditinggalkan karena umumnya ketika orang melakukan ini mereka dimotivasi oleh ketidaktahuan, marah, lampiran, kecemburuan, atau sikap berbahaya lainnya. Meskipun etika pada tingkat tertinggi adalah keinginan untuk tidak merugikan orang lain, kita mulai mempraktikkannya pada tingkat yang sangat dasar dengan meninggalkan 10 ini.

Hadirin: Saya pernah mendengar orang mengatakan itu ketika Anda berlatih tantra, Anda melampaui etika. Anda melampaui baik dan buruk. Benarkah itu?

VTC: Ini adalah kesalahpahaman yang sangat umum tentang tantra. Sebenarnya, jika Anda tahu sesuatu tentang tantra, Anda akan tahu bahwa etika sangat ketat dalam praktik tantra. Mereka jauh lebih ketat daripada dalam praktik sutrik. Sekarang, memang benar bahwa ketika Anda adalah seorang yogi atau yogini tingkat yang sangat tinggi dalam latihan tantra, ketika Anda telah menyadari bodhicitta, ketika Anda telah menyadari kekosongan, Anda mungkin, pada tingkat penampilan luar, melampaui salah satu dari lima sila. Misalnya, Budha, ketika dia menjadi bodhisattva di kehidupan sebelumnya, melihat bahwa satu orang akan membunuh 499 orang lainnya, jadi dia membunuh satu orang itu—dia menghancurkan salah satu dari lima sila. Tapi pikirannya dalam keadaan penuh, belas kasih yang lengkap untuk semua orang ketika dia melakukan tindakan. Dia mengikuti bodhisattva aturan, yang merupakan level yang lebih tinggi aturan dari aturan untuk tidak membunuh. Itu bodhisattva aturan mengatakan bahwa jika Anda memiliki bodhicitta dan Anda tidak melakukan salah satu dari tujuh tindakan merusak tubuh atau ucapan ketika bermanfaat bagi orang lain, maka Anda melanggar bodhisattva aturan. Dengan kata lain, jika Anda memiliki bodhicitta dan Anda tidak berbohong untuk menyelamatkan hidup seseorang, Anda telah melanggar etika Anda sumpah.

Jika tidak punya bodhicitta, ini adalah permainan bola yang berbeda, teman-teman. Kami suka merasionalisasi semuanya. "Oh, aku membunuh laba-laba itu, tapi tidak apa-apa." Kami suka merasionalisasi. Tapi sebenarnya, itu hanya ketika Anda bodhisattva atau ketika Anda memiliki realisasi kekosongan bahwa Anda dapat melakukan tujuh dari tubuh dan pidato. Anda melakukannya dengan pola pikir yang sama sekali berbeda dari ketika orang lain melakukannya. Anda selalu mendengar cerita dalam kitab suci tentang yogi tantra ini, Tilopa, yang akan memasak ikan dan memakan ikannya, dan kemudian menghidupkannya kembali. Orang-orang ini berbeda. Tapi itu adalah kesalahpahaman yang sangat umum di Barat. Orang-orang berpikir bahwa praktik tantra sangat tinggi sehingga mereka dapat mengabaikan 10 tindakan tidak bajik. Mereka pikir mereka dapat melakukan apapun yang mereka inginkan karena mereka adalah praktisi tingkat tinggi. Orang-orang tidak memahaminya dengan baik dan mereka menggunakannya sebagai alasan untuk melakukan apa pun yang mereka inginkan. Ketika Anda adalah makhluk biasa dan biasa, Anda tidak dapat menggunakan tantra sebagai alasan untuk semua keserakahan, ketidaktahuan, dan kebencian Anda. [tertawa] Ketika Anda adalah orang tingkat tinggi, Anda dapat melakukan tindakan yang sama, tetapi pikiran Anda berada di ruang yang sama sekali berbeda.

[Menanggapi penonton] Itu sangat benar; kita tidak pernah benar-benar tahu apa tingkat pikiran orang lain. Jadi kita tidak pernah bisa menilai orang itu. Jika Anda melihat seorang guru melakukan sesuatu, Anda tidak akan pernah bisa mengatakan bahwa guru itu jahat. Tetapi Anda dapat mengatakan, "Saya tidak mengerti mengapa mereka melakukan tindakan itu." Atau Anda mungkin merasa bahwa tindakan tersebut tampak berbahaya, dan Anda perlu menanyakan alasannya. Atau, “Saya butuh guru yang memberi contoh berbeda, karena itu bukan panutan yang baik untuk saya.” Jadi kita bisa melakukannya dengan sangat baik. Sekarang, jika Anda melihat yang sangat tinggi lama, perilaku etis mereka umumnya sangat sempurna. Setidaknya inilah yang pada dasarnya terjadi di Tibet. Tentu saja saya yakin ada juga kerusakan, karena makhluk hidup adalah makhluk hidup. Tetapi secara umum kesan yang saya dapatkan adalah bahwa perilaku etis sebagian besar orang tinggi lama sangat, sangat baik. Guru-guru yang saya kenal juga memiliki perilaku etis yang sangat murni. Saya memilih mereka sebagai guru saya karena mereka memberikan contoh yang sangat baik dalam hal perilaku etis bagi saya.

Hadirin: Bisakah Anda menjelaskan apa artinya menjadi tulku.

VTC: A tulku adalah seseorang yang diakui sebagai reinkarnasi dari master besar. Ketika seorang guru besar meninggal, seorang anak kecil akan diakui sebagai kelanjutan dari aliran pikiran orang tersebut. Di Tibet lama sebelum tahun 1959, jika Anda diakui sebagai tulku, Anda biasanya ditempatkan di sebuah biara, dan begitulah kepemimpinan biara diturunkan. Ketika kepala biara biara meninggal, cara mereka mewariskannya adalah melalui reinkarnasi. Mereka memiliki wali atau otoritas sementara sampai mereka mengidentifikasi reinkarnasi dan orang itu tumbuh dewasa. Sistem identifikasi tulku ini merupakan bagian dari sistem sosial untuk mewariskan properti di Tibet. Jadi terkadang orang tua sangat ingin anak-anak mereka diakui sebagai tulku karena itu berarti mendapatkan rasa hormat, properti, dan hal-hal seperti itu.

Di Tibet, jika Anda adalah tulku, Anda dibesarkan dengan pendidikan yang sangat istimewa. Hal-hal tertentu diharapkan dari Anda dan Anda hidup sesuai dengan itu. Tidak ada ruang bagi Anda untuk melakukan hal lain karena tekanan masyarakat begitu kuat.

Kemudian setelah tahun 1959, orang Tibet datang ke India, seluruh sistem sosial ini hancur. Beberapa tulku atau biksu atau geshe datang ke Barat, dan banyak dari mereka kemudian melepas jubah. Setiap orang mungkin memiliki alasan yang berbeda untuk melepas jubah; kita tidak bisa membuat generalisasi. Saya ingat salah satu guru saya; dia orang Tibet biarawan dan seorang geshe. Dia datang ke Italia dan bekerja di salah satu Institut Italia untuk Studi Oriental. Dia menanggalkan jubah setelah beberapa saat, menjadi orang awam, dan menikah. Dia menjelaskan kepada saya itu karena ketika dia datang pada tahun 1959 atau 1960, orang-orang di Italia tidak tahu apa itu Buddhis, dan mereka tidak tahu apa yang dilakukan seorang pria dengan kepala botak yang berjalan-jalan dengan rok. Dia hanya merasa dia bisa berkomunikasi lebih baik dengan orang-orang di tempat kerjanya jika dia orang awam. Dia juga merasa sangat sulit untuk menyimpan semua 254 miliknya sila benar-benar murni tinggal di Italia, jadi dia memilih untuk lepas jubah. Jadi dia menanggalkan jubah untuk menghormati penahbisan dan menghormati garis keturunan.

Lainnya lama atau tulku mungkin lepas jubah karena alasan yang sama sekali berbeda. Beberapa dari mereka tidak begitu aktif dalam agama Buddha sekarang. Beberapa dari mereka masih sangat aktif dalam agama Buddha. Sulit untuk membuat generalisasi mengapa mereka melakukan apa yang mereka lakukan. Tetapi Tibet telah mengalami pergolakan sosial yang menyeluruh sehingga tidak ada batasan atau harapan yang sama pada orang-orang ini seperti dulu.

Hadirin: Ada yang mengatakan bahwa ajaran tantra tampaknya sangat cocok untuk Barat karena sesuai dengan gaya hidup kita, sedangkan ajaran sutrik lebih untuk monastik jenis situasi. Menurutmu apa yang dia maksud?

VTC: Sekarang, sangat sulit untuk mengetahuinya. Saya tidak bisa menafsirkan apa yang orang lain maksudkan. Jadi apa yang akan saya katakan sama sekali tidak akan menjadi penjelasan tentang apa yang dikatakan orang itu, karena saya tidak tahu apa yang dia maksud. Saya bisa menjelaskan sudut pandang saya tentang masalah ini. Dalam beberapa hal, tantra sangat cocok untuk Barat dalam arti bahwa tantra berbicara banyak tentang citra diri dan cara yang sangat terampil untuk mengembangkan citra diri yang positif, yang menurut saya sangat baik untuk orang Barat. Juga, tantra melibatkan mengubah hal-hal menjadi jalan—mengubah lampiran ke dalam sang jalan, mengubah kenikmatan indria menjadi sang jalan. Masing-masing dari kita mampu melakukan itu pada tingkat yang berbeda. Misalnya, ketika kita menawarkan makanan kita, kita bisa membayangkan Budha di hati kami, atau jika Anda telah mengambil pemberdayaan, Anda dapat membayangkan diri Anda sebagai Budha, dan Anda membayangkan makanan itu sebagai nektar kebijaksanaan yang membahagiakan. Jadi ketika Anda makan, Anda tidak hanya melahap pizza Anda; kamu menawarkan nektar kebijaksanaan untuk Budha karena Anda membayangkan diri Anda sebagai Budha angka. Itulah cara tantra untuk mengubah makan, yang sangat berlaku bagi kita.

Atau ketika Anda berpakaian, alih-alih berpikir untuk membuat diri Anda terlihat cantik, Anda membayangkan diri Anda sebagai dewa. Anda membayangkan pakaian sebagai manifestasi dari kebahagiaan dan kekosongan, dan Anda membuat ini penawaran kepada dewa. Cara berlatih ini bisa sangat, sangat cocok untuk kita karena memberi kita cara untuk mengubah aktivitas normal dan melihatnya dalam terang tantra. Seberapa jauh Anda bisa pergi dengan ini? Setiap orang harus menetapkan batasannya sendiri. Dengan kata lain, Anda harus mengetahui hal-hal yang dapat Anda ubah secara sah dan hal-hal yang benar-benar Anda lakukan lampiran tetapi merasionalisasikannya dengan mengatakan bahwa Anda adalah seorang praktisi tantra. Jadi setiap orang harus menggambar batasannya sendiri.

Juga, praktik tantra tidak terpisah dari praktik sutra. Ini didasarkan pada praktik sutra. Orang seharusnya tidak berpikir sutra ada di sini dan itu bagus untuk monastik, dan tantradi sini, benar-benar terpisah. Tantra adalah apa yang Anda bangun di atas sutra. Jadi saya pikir sangat membantu untuk memiliki semua ajaran sehingga Anda memiliki pandangan dunia yang lengkap tentang apa sebenarnya latihan itu.

Hal-hal seperti menawarkan makanan, menawarkan pakaian, atau ketika Anda mandi, Anda membayangkan diri Anda sebagai Budha dan airnya adalah nektar seperti dirimu menawarkan ke Budha—mereka sangat baik untuk dilakukan. Tapi kita juga harus menjaga laku sutrik dasar dari enam sikap yang jauh jangkauannya—kemurahan hati, etika, kesabaran, usaha gembira, konsentrasi, dan kebijaksanaan — karena seluruh laku tantra didasarkan pada enam hal ini. sikap yang jauh jangkauannya.

Sekarang, dalam hal mendorong orang untuk makan daging, minum, dan hal-hal seperti ini, di sini, kita harus sangat jelas tentang tingkat latihan kita sendiri. Ketika bagian utama dari latihan Anda ditujukan untuk menghasilkan bodhicitta, Sangat membantu untuk menjadi vegetarian. Kekuatan dari latihan Anda, yang sebenarnya Anda tuju adalah untuk menghasilkan cinta kasih yang menghargai orang lain lebih dari Anda menghargai diri sendiri, jadi Anda ingin menghindari semua bahaya bagi makhluk lain.

Sekarang, orang-orang yang praktik utamanya adalah tantra dan jauh maju di jalan tantra perlu memiliki konstitusi yang sangat kuat ketika mereka melakukan meditasi yang sangat halus dengan saluran-tetesan dan energi halus di tubuh. Jadi mereka makan daging untuk membuat tubuh dan elemen yang berbeda sangat kuat. Jika Anda memiliki bodhicitta dan Anda melakukan latihan tantra atas dasar itu, maka makan daging cukup sejalan dengan Anda bodhicitta. Anda berada pada tingkat di mana untuk kepentingan makhluk hidup, Anda harus menjaga tubuh kuat, jadi Anda makan daging untuk melakukan itu. Seluruh tujuan dari latihan Anda adalah untuk menjadi tercerahkan bagi orang lain. Ketika Anda adalah makhluk biasa dan Anda benar-benar terikat pada daging, dan Anda berkata, “Saya sedang berlatih tantra, jadi saya bisa makan daging,” maka Anda harus melihat kembali motivasi Anda dan apa yang terjadi. Ini bukan area di mana kita melihat apa yang dilakukan orang lain. Kita harus melihat diri kita sendiri. Setiap orang bebas memilih apakah mereka ingin menjadi vegetarian.

Dalam hal alkohol, ketika Anda sangat tinggi dalam praktik tantra, orang dapat meminum alkohol karena ia bekerja dengan energi halus dan energi halus. kebahagiaan yang seharusnya Anda kembangkan di meditasi. Jadi seseorang yang sangat, sangat tinggi yogi atau yogini bisa minum, dan itu benar-benar sejalan dengan mereka sila dan dengan mereka meditasi. Jika kita adalah makhluk biasa dan kita menyukai alkohol, dan kita mengatakan bahwa kita sedang berlatih tantra jadi kita perlu minum alkohol, sekali lagi, kita perlu melihat motivasi kita. Pada tingkat latihan apa kita sebenarnya? Kita harus menjaga latihan ke tingkat di mana kita berada. Jadi ini adalah sesuatu yang kita masing-masing harus melihat ke dalam dan tidak melihat apa yang orang lain lakukan begitu banyak.

[Menanggapi penonton] Ada yang pasti puja yang disebut tsog puja. Itu dilakukan pada tanggal 10 dan 25 bulan lunar. Anda biasanya memiliki dua mangkuk kecil, satu dengan alkohol dan satu lagi dengan daging. Ini diletakkan di atas altar bersama dengan yang lain penawaran. Saat Anda melakukan ini meditasi, ada seluruh proses di meditasi di mana Anda menghasilkan diri Anda sebagai Budha. Anda melarutkan semua hal ini ke dalam kekosongan. Kemudian melalui visualisasi Anda, Anda membayangkan mengubahnya menjadi zat yang sangat murni. Ini benar-benar untuk membantu kita keluar dari pandangan biasa dan kemelekatan kita yang biasa—bahwa ini adalah ini, dan itu, dan ini baik, dan itu buruk. Jadi Anda mengambil hal-hal yang biasanya ditinggalkan ini, Anda mengubahnya, dan kemudian pada titik tertentu di puja, mereka diedarkan dan Anda mencelupkan jari Anda ke dalam dan Anda mengambil sepotong kecil daging. Tetapi pada titik ini, jika Anda telah melakukan meditasi, hal-hal ini tidak lagi dilihat sebagai alkohol dan daging. Mereka adalah zat yang diberkati dan Anda melihatnya sebagai nektar, sifat alami kebahagiaan dan kekosongan.

Sekarang, saya telah melihat beberapa situasi di mana orang menuangkan segelas besar bir di puja. Saya tahu beberapa orang melakukan itu, beberapa tradisi melakukan itu. Dalam tradisi tempat saya dibesarkan—saya tidak berbicara tentang apa yang dilakukan oleh tradisi lain—itu tidak dilakukan. Anda hanya mengambil sedikit di jari Anda untuk menghindari pikiran yang merasionalisasi.

[Menanggapi audiens] Bagaimana Anda menyeimbangkannya? Nah, sekali lagi, inilah mengapa hanya sedikit yang diambil, dan tidak banyak, dan setelah Anda melakukannya, saya merasa Anda benar-benar memiliki tanggung jawab untuk merenungkan dengan baik. Dengan kata lain, Anda meditasi bukan alasan untuk makan daging itu, karena bagaimanapun, Anda hanya mendapatkan sebanyak ini. Tetapi Anda menggunakan hal itu untuk membantu Anda mengatasi rintangan Anda menuju pencerahan. Anda melakukan itu meditasi demi manfaat hewan itu—yang dagingnya telah Anda makan—dan manfaat semua makhluk hidup.

[Menanggapi hadirin] Jadi Anda mengatakan bahwa meskipun kita vegetarian, untuk mengingat bahwa makanan kita datang melalui usaha orang lain dan bahwa makhluk lain telah kehilangan nyawa mereka dalam produksi makanan kita. Jadi untuk tidak menerima begitu saja.

Hadirin: Saya pikir tindakan apa pun yang kita ambil, kita juga harus memikirkan manfaat versus kerugiannya, dan jika manfaatnya lebih besar daripada kerugiannya, maka, mungkin kita harus melanjutkan tindakan.

VTC: Ya. Kami selalu kembali ke hal ini apakah manfaatnya lebih besar daripada kerugiannya. Jadi seseorang harus memiliki pikiran yang fleksibel dalam situasi apapun.

Mari kita lakukan sedikit mencerna meditasi sekarang.