आर्यों के सात रत्न: तिब्बती मठों में सीखना

• बहुत कम उम्र में तिब्बती मठों में प्रवेश करना
• सीखने का क्रम और प्राप्त की जा सकने वाली डिग्री
• तिब्बती और पश्चिमी संस्कृति के बीच सीखने में अंतर क्यों?

मुझे उस पद को पढ़ने दो जो हमारे पास फिर से है। दो संस्करण:

आस्था और नैतिक अनुशासन
सीखना, उदारता,
अखंडता की एक बेदाग भावना,
और दूसरों के लिए विचार,
और बुद्धि,
वे सात रत्न हैं जिनके बारे में कहा जाता है बुद्धा.
जान लें कि अन्य सांसारिक धन का कोई मूल्य नहीं है।

और दूसरा था:

आस्था का धन, नैतिकता का धन
देना, सीखना,
विवेक और पश्चाताप।

मुझे यकीन नहीं है कि वे दोनों किस क्रम में हैं। कुछ शब्दों के लिए इतने अलग-अलग अनुवाद हैं कि यह कठिन है।

मैंने "सीखने" वाले के बारे में सोचा, क्योंकि पिछली बार हमने इसी के बारे में बात की थी, हो सकता है कि तिब्बती मठों में वे जो कुछ सीखते हैं, उस पर संक्षेप में चर्चा करें, ताकि आपको इस बात का अंदाजा हो जाए कि गेलुग मठों में क्या होता है। उस कार्यक्रम में से कुछ हम यहां करते हैं, और कुछ हम नहीं कर रहे हैं क्योंकि यह एक अद्भुत कार्यक्रम है, लेकिन मुझे लगता है कि यह जरूरी नहीं कि पश्चिमी लोगों की आंतरिक जरूरतों को पूरा करता हो। बहुत सारा अध्ययन है, बहुत सारी बहसें हैं, और कोई भी वास्तव में आपको यह नहीं सिखाता ध्यान. और मुझे लगता है कि धर्म में आने वाले पश्चिमी लोग वास्तव में कुछ ऐसा चाहते हैं जो उनके दिल को छू जाए और उनकी समस्याओं में उनकी मदद करे। इसलिए मुझे लगता है कि वे तिब्बती मठों में जो कार्यक्रम करते हैं वह तिब्बतियों के लिए अद्भुत है, लेकिन हम यहां इसकी नकल नहीं करने जा रहे हैं।

इसका एक कारण यह है कि कई साल पहले मैं थारपा चोएलिंग गया था - यह कई साल पहले था - यह स्विट्जरलैंड में गेशे रबटेन का मठ था। वहां जाना बहुत दिलचस्प था। यह पूरी तरह से (गैर-तिब्बती) भिक्षुओं और कुछ तिब्बतियों से भरा हुआ था, लेकिन सब कुछ एक तिब्बती मठ की तरह था। भिक्षुओं ने अपनी सुबह किया पूजा तिब्बती में, उन्होंने तिब्बती में बहस की, कक्षाएं तिब्बती में थीं, सब कुछ। भोजन से पहले मंत्र जाप। हर चीज़। और बहुत दुख की बात है कि गेशे राब्टेन के निधन के बाद, सभी भिक्षु तितर-बितर हो गए, और मुझे नहीं पता कि उनमें से कोई अभी भी ठहराया गया है या नहीं।

और एक बार मैं इस बारे में ज़ोपा रिनपोछे से बात कर रहा था, और उन्होंने टिप्पणी की कि उन्हें लगा कि इसका एक हिस्सा यह है कि पश्चिमी लोगों को वास्तव में कुछ ऐसा चाहिए जो उनके दिल को छू जाए और उनके दिल को हिला दे। और उस तरह का कार्यक्रम, जिस तरह से सुंदर था, वह काफी नहीं था।

जबकि व्यक्तिगत रूप से मुझे उस तरह के अध्ययन से प्यार है, मैं भी बड़ा हुआ हूं लोजोंग और लैम्रीम, और उसे संजोना, और मुझे पता है कि वही वास्तव में मेरी मदद करता है, मुझे संतुलित रखता है, और मुझे समग्र दृष्टिकोण देता है कि मार्ग किस बारे में है, अभ्यास किस बारे में है। लेकिन फिर भी, क्योंकि हम उस परंपरा में हैं, यह जानना बहुत उपयोगी है कि वे उन मठों में क्या कर रहे हैं।

जब आप प्रवेश करते हैं, तो सबसे पहले, आमतौर पर आप एक छोटे बच्चे के रूप में प्रवेश करते हैं। छोटे बच्चे वही करते हैं जो उन्हें बताया जाता है। उनमें से अधिकांश। तो आप जिस चीज से शुरुआत करते हैं वह है संस्मरण। पश्चिमी लोग आमतौर पर तब तक धर्म से नहीं मिलते जब तक वे वयस्क नहीं हो जाते। और यदि आप उन्हें एक तिब्बती पाठ के साथ बैठाते हैं और उन्हें इसे याद करने के लिए कहते हैं, तो मुझे नहीं लगता कि वे बहुत सहयोग करने जा रहे हैं। और अधिकांश ग्रंथ जिन्हें तिब्बती याद कर रहे हैं, जैसे अभिसमायलंकार, अंग्रेजी में अनुवादित नहीं हैं। तो आप उन्हें अंग्रेजी में याद नहीं करने जा रहे हैं। और अगर उन्होंने किया भी, तो इस तरह का एक पाठ मूल रूप से शब्दों की सूची है, और एक वयस्क, कम से कम हमारी संस्कृति में, ऐसा नहीं करने जा रहा है।

पारंपरिक बौद्ध संस्कृति एक मौखिक संस्कृति है। हम शुक्रवार की रात से यही सीख रहे हैं। आप सब कुछ दिल से सीखते हैं। हमारी पश्चिमी संस्कृति एक सूचना संस्कृति है जहां हम सीखते हैं कि हम जो जानकारी चाहते हैं उसे कैसे प्राप्त करें। हमें इसे हमेशा याद रखने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन हमें यह जानना होगा कि इसे कैसे खोजना है। यह ज्ञान को देखने के दो अलग-अलग तरीके हैं।

तो आप मठ में प्रवेश करते हैं जब आप छोटे बच्चे होते हैं, और आप इन ग्रंथों को याद करना शुरू करते हैं। और अब उनके पास कुछ बच्चों के लिए स्कूल भी है। कम से कम लड़कों के लिए। लड़कियों के लिए, मुझे नहीं पता, शायद वे किसी टीसीवी स्कूल या केंद्रीय तिब्बती स्कूल में जाती हैं। लेकिन कम से कम लड़कों के लिए यह सेरा और डेपुंग है, और गदेन, ये तीनों, उनके पास ऐसे स्कूल हैं जहाँ वे अब बौद्ध शिक्षा के साथ-साथ थोड़ी-बहुत धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्राप्त कर रहे हैं। जब हम पहली बार वहां गए थे, वहां कोई धर्मनिरपेक्ष शिक्षा नहीं थी।

अब वे इसे प्राप्त कर रहे हैं। और वे बहस के साथ शुरू करते हैं दुदरा, एकत्रित विषय, जो हम कर रहे हैं। और फिर वे चलते हैं। डूड्रा के तीन भाग हैं, तीन खंड हैं। एक रंग और इन सभी विभिन्न शब्दों वगैरह के बारे में सीख रहा है। दूसरा है लोरिग (मन और जागरूकता), मानसिक कारकों को सीखना, और विभिन्न प्रकार की जागरूकता और वे वस्तुओं को कैसे जानते हैं। फिर तीसरा है तारिग, जहां आप तर्क सीख रहे हैं, विभिन्न प्रकार के तर्क जो एक सही न्यायशास्त्र बना सकते हैं। इसमें आमतौर पर तीन या चार साल लगते हैं।

फिर वे से शुरू करते हैं बुद्धि की पूर्णता. वे का उपयोग कर रहे हैं अभिसमायलंकार ("स्पष्ट प्राप्ति का आभूषण"), जो मैत्रेय द्वारा है। (तिब्बती परंपरा में यह मैत्रेय द्वारा है।) दिलचस्प बात यह है कि इस शताब्दी तक इस पाठ का चीनी में अनुवाद नहीं किया गया था। यह आमतौर पर पांच से सात साल के लिए किया जाता है। तीन सीटों, तीन बड़े मठों के कार्यक्रम काफी हद तक समान हैं, हालांकि उनके अपने मतभेद हैं। वे इसका अध्ययन करते हैं क्योंकि वह पाठ आपको बहुत सारे विषयों का एक बड़ा अवलोकन देता है। और भले ही इसे कहा जाता है बुद्धि की पूर्णता, इसमें ज्ञान पर कुछ अंश और खंड हैं, लेकिन यह ज्यादातर पथ के बारे में है। यह के रास्ते के बारे में बात करता है श्रावक:, एकान्त साधक का मार्ग, का मार्ग बोधिसत्त्व. और फिर निश्चित रूप से परिणामी बुद्धत्व। तो वहाँ बहुत सारे अलग-अलग विषय। आप इसे सीखते हैं और उस पर बहस करते हैं।

फिर उनके पास उस समय के दौरान कुछ निश्चित अवधियाँ होती हैं, जहाँ, मुझे यकीन नहीं होता कि यह वर्ष का कौन सा समय है, जहाँ वे एक या दो महीने की छुट्टी लेते हैं और वे अध्ययन करते हैं प्रमाणवर्तिका, जो हम कर रहे हैं गेशे थाबके के साथ। लेकिन वे तर्कों में बहुत अधिक गहराई तक जाते हैं। वे पाठ के माध्यम से जाने के लिए कई वर्षों तक हर साल कुछ महीनों के लिए ऐसा करते हैं।

बाद स्पष्ट प्राप्ति का आभूषण, फिर वे आगे बढ़ते हैं मध्यमक. वहां मूल पाठ चंद्रकीर्ति का है नागार्जुन के "मध्य मार्ग पर ग्रंथ" का पूरक। लेकिन वे चोंखापा भी करते हैं लेक्शे निंग्पो (वाक्य का सार)¹ वे दो ग्रंथ गेलुग मठों में किए गए हैं। यहीं से वे वास्तव में खालीपन में आ जाते हैं। और वे आम तौर पर उन दो ग्रंथों पर दो साल, कभी तीन या कभी अधिक खर्च करते हैं।

कुछ लोग उसके बाद अपनी शिक्षा बंद कर देते हैं क्योंकि वे तीन पाठ प्राथमिक हैं, और उन्हें लगता है कि उनके पास पर्याप्त है और वे जाना चाहते हैं ध्यान और वे अभ्यास करना चाहते हैं या कुछ और करना चाहते हैं। अन्य लोग अंतिम दो विषयों पर बने रहते हैं, जहां इसमें इतनी बहस शामिल नहीं होती है। वे बहस करते हैं, लेकिन यह एक अलग तरह का अध्ययन है और तब तक उन्हें बहस करने की बहुत आदत हो गई है, और इसलिए वे इसे पसंद करते हैं, इसलिए दूसरी तरह का अध्ययन अलग है।

चौथा पाठ वे करते हैं अभिदर्मकोश: वसुबंधु द्वारा। फिर पांचवी पढ़ाई करते हैं विनय और वे विनयसूत्र का उपयोग करते हैं, जो एक सूत्र नहीं है, यह गुणप्रभा द्वारा लिखा गया था। फिर शाक्यप्रभा ने एक और भाष्य लिखा। और वे इसे सीखने के लिए सोनोवा द्वारा तिब्बती एक का उपयोग करते हैं।

वे उस समय अपनी गेशे डिग्री प्राप्त कर सकते हैं। उनमें से कुछ ल्हारम्पा की डिग्री प्राप्त करना चाहते हैं वे कुछ अतिरिक्त वर्षों का अध्ययन और समीक्षा करते हैं और फिर वे उन परीक्षाओं के लिए जाते हैं, फिर वे गेशे ल्हारम्पस बन जाते हैं।

तिब्बती मठों और भिक्षुणियों में यह कार्यक्रम ऐसा दिखता है। यदि आप ल्हारम्पा डिग्री के लिए जा रहे हैं तो यह अठारह, उन्नीस साल और उससे भी अधिक समय तक चल सकता है। लेकिन जब आप छह या सात साल की उम्र में शुरू करते हैं, तब नहीं जब आप 25 या 35 साल के होते हैं, और आप पहले से ही उनकी भाषा जानते हैं, तो इसे पूरा करना बहुत आसान होता है।

उनमें से कुछ छोटे मठों से शुरू करेंगे, और फिर तीन सीटों पर चले जाएंगे जब वे एकत्रित विषयों के साथ काम करेंगे। लेकिन फिर भी, वे हमेशा रिश्तेदारों या परिवार के दोस्तों, तिब्बत में अपने क्षेत्र के लोगों के साथ रह रहे हैं, और इसलिए बस वहां रहकर वे आपके व्यवहार के बारे में बहुत कुछ सीखते हैं, और इसी तरह, जैसे कि एक मठवासी. और जब वे मठ में प्रवेश करते हैं, तो वे पहले से ही एक समुदाय के साथ प्रवेश कर रहे होते हैं। जबकि पश्चिमी लोग, हम एक बहुत ही व्यक्तिवादी समाज में पले-बढ़े हैं, जो एक निश्चित मात्रा में तनाव जोड़ता है, जहाँ आपको हमेशा खुद को साबित करना होता है और कुछ बनना होता है और एक व्यक्ति होने के नाते एक व्यक्ति बनना पड़ता है। लोग अक्सर धर्म में आते हैं और, क्योंकि यह यहां बौद्ध संस्कृति नहीं है, इसलिए वे अपने परिवार से बाहर जा रहे हैं, वे उस धार्मिक संस्कृति से बाहर जा रहे हैं जिसमें वे पले-बढ़े हैं, और वे एक ऐसे दिमाग के साथ आ रहे हैं जो काफी है व्यक्तिवादी। और कोई समुदाय स्थापित नहीं है। बहुत कुछ मठवासी लोगों के जाने के लिए स्थापित समुदाय। आप आज्ञा दे सकते हैं, लेकिन फिर धर्म केंद्र में जा सकते हैं। लेकिन एक धर्म केंद्र पर हर समय लोग आते-जाते रहते हैं। आप एक स्टाफ सदस्य हैं, मूल रूप से, यदि आप मठवासी एक धर्म केंद्र में, और आप इसे चालू रखने में मदद करते हैं। और फिर जैसे-जैसे आप आगे बढ़ते हैं, आप अग्रणी पाठ्यक्रम और शिक्षण आदि शुरू कर सकते हैं।

पश्चिमी लोग आते हैं और हमें सीखना होगा कि समुदाय कैसे करना है। तिब्बती, संस्कृति ही, बहुत सांप्रदायिक उन्मुख है। इसलिए पुराने तिब्बत में उनकी सरकार में सामाजिक सेवाएं नहीं थीं, क्योंकि उन्हें इसकी आवश्यकता नहीं थी क्योंकि परिवारों ने सबका ख्याल रखा था। अब वे निर्वासन में कुछ सामाजिक सेवाएं देने लगे हैं, क्योंकि कई परिवार निर्वासन में जाने से टूट गए थे। लेकिन हम पहले से ही इस संस्कृति में कई खंडित परिवारों से आते हैं। इसलिए समुदाय में रहना सीखें…। हम सभी समुदाय चाहते हैं, लेकिन हम नहीं जानते कि समुदाय में कैसे रहना है। हम अन्य लोगों के साथ रहना चाहते हैं और हम साथी चाहते हैं, लेकिन हम भी अपना रास्ता बनाना चाहते हैं।

इसलिए, मुझे लगता है कि गैर-तिब्बती मठों के निर्माण के लिए एक अलग तरह की शिक्षा आवश्यक है। कई कारणों की वजह से। संस्कृति, और इसलिए भी कि देश का धर्म। यदि आप तिब्बत या ताइवान में दीक्षा देते हैं, तो सभी जानते हैं कि बौद्ध धर्म क्या है। हो सकता है कि आपके परिवार को यह पसंद न आए, लेकिन आप ऐसा कुछ भी अजीब नहीं कर रहे हैं। जबकि यहाँ, आपको दीक्षा दी जाती है और लोग वास्तव में सोचते हैं कि आप एक अंग पर बाहर चले गए हैं और आप शायद थोड़े… बाहर हैं। लेकिन यह बेहतर हो रहा है। हे भगवान, यह वर्षों पहले की तुलना में बेहतर हो रहा है।

मैं जिस बिंदु पर पहुंचने की कोशिश कर रहा हूं वह यह है कि क्योंकि हम एक अलग संस्कृति से आ रहे हैं, एक अलग देश, हमारा स्थितियांहमारी मानसिकता इस तरह से अलग है कि मुझे लगता है कि हमें एक अलग तरह की शिक्षा प्रणाली की जरूरत है। वे जो कर रहे हैं उसकी प्रतिकृति नहीं। लेकिन वे तिब्बत में जो कर रहे हैं वह तिब्बतियों के लिए अद्भुत है। और मुझे लगता है कि इसके कुछ पहलू हैं जिन्हें हम अपना सकते हैं और समायोजित कर सकते हैं। लेकिन अभी, पूरी परंपरा और वंश को आगे बढ़ाने के संदर्भ में, इसे करने वाले तिब्बती होंगे। क्योंकि हमारे पास नहीं है पहुँच, हमारी अपनी भाषा में, सभी ग्रंथों के लिए। पर यह ठीक है। वे इसे वर्षों और सदियों से चला रहे हैं, और वे अच्छा काम कर रहे हैं। हम इस तरह से काम करना चाहते हैं जिससे हमारे दिमाग को मदद मिले।

श्रोतागण: उन लोगों के लिए जो केवल पहले तीन विषयों का अध्ययन करते हैं और इससे पहले छोड़ देते हैं अभिदर्मकोश, उस स्तर पर कोई डिग्री है या नहीं?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): मुझे ऐसा नहीं लगता। मुझे नहीं लगता कि उस स्तर पर कोई डिग्री है।

मैं जोड़ना चाहूंगा, न्यिंग्मा परंपरा, उनके अध्ययन के लिए, वे 13 ग्रंथों का उपयोग करते हैं जो समान पांच विषयों को कवर करते हैं। गेलुग एक या दो ग्रंथों का चयन करते हैं और पांच विषयों के लिए बहुत गहराई से जाते हैं, निंगमास के पास 13 ग्रंथ हैं जिनका वे अध्ययन करते हैं, लेकिन यह उन्हीं पांच विषयों के भीतर है, इसलिए थोड़ा अलग कार्यक्रम है।

श्रोतागण: पिछले हफ्ते मैं कुछ सोच रहा था कि इस जीवन शैली को अपनाने के लिए इस कमरे में हर किसी को गैर-अनुरूपतावादी कैसे होना चाहिए, और फिर हम सभी को एक साथ मिलना और अनुरूप होना चाहिए। [हँसी] आप धारा के खिलाफ जा रहे हैं, और फिर आप एक साथ हो जाते हैं और आप सभी को एक ही दिशा में जाना है। यह हमेशा इतनी आसानी से काम नहीं करता है। [हँसी]

वीटीसी: सबसे पहले यह एक झटका है। और फिर आपको इसकी आदत हो जाती है और आपको इसकी कीमत दिखाई देने लगती है। और आप विशेष रूप से एक समुदाय होने के मूल्य को महसूस करना शुरू करते हैं, और यह वास्तव में आपके अभ्यास में कैसे मदद कर सकता है। इसलिए यदि आपको कुछ ऐसा प्राप्त करना है जो आपके लिए बहुत सार्थक है और आपको अभ्यास करने में मदद करता है, तो आपको थोड़ा सा त्याग करना होगा, तो कोई बात नहीं। लेकिन इसकी आदत पड़ने में कुछ समय लगता है।

हम अंदर आते हैं और हम छोटे बच्चों की तरह हैं। हम अधिक विनम्र हैं। कभी-कभी। कभी-कभी नहीं।

तो और ऐसा करने के लिए मिलता है, मैं कैसे नहीं कर सकता? यह उचित नहीं है। इस जगह के मठवासी आंशिक हैं।

इसलिए आप अंदर देखते हैं विनय और आरोप लगाने के बारे में बहुत सी बातें संघा आंशिक होने का। क्योंकि यही हमारा व्यक्तिवादी दिमाग करता है।

और फिर हम वापस आते हैं क्या आप यहां अपना रास्ता पाने के लिए आए थे या आप यहां अपने दिमाग को प्रशिक्षित करने आए थे? आपका उद्देश्य क्या है?

1. आदरणीय गलती से शीर्षक का अनुवाद "वाक्पटुता की रोशनी" के रूप में करते हैं। चोंखापा द्वारा अध्ययन किया गया मुख्य ग्रंथ है "गोंगपा रबसाल" जिसका अनुवाद इस प्रकार किया गया है सोच की रौशनी, चंद्रकीर्ति की एक टिप्पणी "मध्य मार्ग पर ग्रंथ" के पूरक। ↩