पथ के चरणों का अवलोकन

• का रिश्ता तंत्र और सूत्र अभ्यास
• समर्पण श्लोक
• तीन क्षमता वाले प्राणी—संपूर्ण का एक सिंहावलोकन लैम्रीम
  • प्रत्येक क्षमता की एक निश्चित प्रेरणा होती है
  • प्रेरणा के लक्ष्य को साकार करने के लिए प्रेरणा और ध्यान उत्पन्न करने के लिए ध्यान हैं
• के माध्यम से साइकिल चलाने का उद्देश्य लैम्रीम ध्यान
• जानने का लाभ लैम्रीम रूपरेखा और दैनिक नज़र ध्यान करना या लैम्रीम पाठ

आसान पथ 60: का अवलोकन लैम्रीम (डाउनलोड)

शुभ संध्या, आप सबको। हम अपनी सांस के साथ शुरुआत करेंगे ध्यान और हमेशा की तरह अभ्यास। तब हमारे पास शिक्षण, प्रश्नोत्तर होगा, और यह आसान पथ पर अंतिम शिक्षण होगा। हम इसे आज 60 पाठों के बाद समाप्त करने जा रहे हैं—ऐसा ही कुछ।

आज रात आखिरी बार होगा जब मैं अभ्यास का नेतृत्व कर रहा हूं। मुझे लगता है कि 60 बार के बाद आपको पता होना चाहिए कि आप क्या कर रहे हैं। यदि आप विज़ुअलाइज़ेशन को याद नहीं कर सकते हैं, तो शुरुआती कक्षाओं में वापस जाएं और समीक्षा करें कि आपको क्या कल्पना करनी चाहिए, प्रत्येक प्रार्थना के दौरान आपको क्या सोचना चाहिए।

इसके अलावा पर्ल ऑफ़ विज़डम बुक 1, नीली प्रार्थना पुस्तक, इसका इसका लंबा संस्करण है। और वहां, वह सब कुछ जो आपको सोचना चाहिए, इत्यादि शामिल हैं। यह वास्तव में बहुत महत्वपूर्ण है ध्यान जब आप यह कर रहे हों और न केवल पाठ करें।

आपको यह सीखना होगा कि कैसे कल्पना करना है, क्या सोचना है, और फिर इसे वैसे ही करना है जैसे आप मुझे या किसी और के मार्गदर्शन के बिना शब्दों को कह रहे हैं। लेकिन अगर सिंगापुर, मैक्सिको, या स्पोकेन में कहीं भी कोई समूह है: यदि आप एक साथ अभ्यास करना चाहते हैं और इसका नेतृत्व करना चाहते हैं, तो यह बहुत अच्छा हो सकता है क्योंकि तब हर किसी के पास इसका नेतृत्व करने और ऐसा करने का कुछ अनुभव प्राप्त करने का मौका होता है।

प्रारंभिक पाठ, ध्यान और प्रेरणा

चलो कुछ चुप्पी से शुरू करते हैं। एक या दो मिनट के लिए सांस देखें। मन को स्थिर होने दो।

फिर सामने की जगह में कल्पना करें बुद्धा सभी बुद्धों और बोधिसत्वों से घिरे प्रकाश से निर्मित; और अपने आप को सभी संवेदनशील प्राणियों से घिरा हुआ है।

शरण

नमो गुरुभय।
नमो बुद्धाय।
नमो धर्माय।
नमो संघ। (3x)

शरण और बोधिचित्त

I शरण लो जब तक मैं बुद्ध, धर्म और में जागृत नहीं हो जाता संघा. पुण्य से मैं उदारता और अन्य में लिप्त होकर बनाता हूं दूरगामी प्रथाएं, क्या मैं सभी सत्वों को लाभ पहुँचाने के लिए बुद्धत्व प्राप्त कर सकता हूँ। (3x)

चार अचूक

सभी सत्वों को सुख और उसके कारण हों।
सभी सत्व प्राणी दुःख और उसके कारणों से मुक्त हों।
सभी सत्वों को दु:खहीनों से अलग न किया जाए आनंद.
सभी संवेदनशील प्राणी पूर्वाग्रह से मुक्त, समभाव में रहें, कुर्की और गुस्सा.

सात अंग प्रार्थना

आदरपूर्वक मैं अपने के साथ साष्टांग प्रणाम करता हूं परिवर्तन, वाणी और मन,
और हर प्रकार के बादलों को वर्तमान की पेशकश, वास्तविक और मानसिक रूप से रूपांतरित।
मैं अनादि काल से संचित अपने सभी विनाशकारी कार्यों को स्वीकार करता हूँ,
और सभी पवित्र और सामान्य प्राणियों के गुणों में आनन्दित हों।

कृपया तब तक बने रहें जब तक चक्रीय अस्तित्व समाप्त न हो जाए,
और सत्वों के लिए धर्म का पहिया घुमाओ।
मैं अपने और दूसरों के सभी गुणों को महान जागृति को समर्पित करता हूं।

मंडला प्रसाद

यह भूमि, इत्र से अभिषेक, फूलों से लदी,
मेरु पर्वत, चार भूमि, सूर्य और चंद्रमा,
एक के रूप में कल्पना की बुद्धा भूमि और आपको भेंट की।
सभी प्राणी इस पवित्र भूमि का आनंद लें।

की वस्तुएं कुर्की, द्वेष और अज्ञान - मित्र, शत्रु और अजनबी, my परिवर्तन, धन और भोग - मैं इन्हें बिना किसी हानि के अर्पण करता हूं। कृपया उन्हें खुशी से स्वीकार करें, और मुझे और दूसरों को इससे मुक्त होने के लिए प्रेरित करें तीन जहरीले व्यवहार.

क्रियान्वयन गुरु रत्न मंडल कम निर्य तयमी

मंडला ने शिक्षाओं का अनुरोध करने की पेशकश की

आदरणीय पवित्र गुरु, आपके सत्य के स्थान में परिवर्तन, अपने ज्ञान और प्रेम के बादलों से, सत्वों को वश में करने के लिए जो भी रूप उपयुक्त हो, गहन और व्यापक धर्म की वर्षा करें।

शाक्यमुनि बुद्ध का मंत्र

तयाता ओम मुनि मुनि महा मुनिये सोहा (7x)

फिर आप अपनी खुद की प्रेरणा बनाते हैं।

जीवन को सार्थक बनाने के लिए हम उपदेश सुन रहे हैं। हम पथ पर आगे बढ़ते हुए अपने जीवन को सार्थक बनाते हैं ताकि हम सत्वों के लिए अधिक से अधिक लाभ प्राप्त कर सकें- और विशेष रूप से पूरी तरह से जागृत होकर क्योंकि बुद्धों के पास दूसरों के लाभ के लिए अपनी ओर से कोई बाधा नहीं है।

ज्ञान की पूर्णता: (जारी)

Outline: ध्यान करने का तरीका एक बार गैर-समग्र घटना में वास्तविक प्रकृति का अभाव स्थापित हो जाता है

पिछली बार हमने समय के बारे में बात की थी, है ना? जारी रखने के लिए, पाठ कहता है,

संक्षेप में, एक ओर स्थान-सदृश अवशोषण है, जो एक-एक करके यह सुनिश्चित करने पर केंद्रित है कि सभी सांसारिक और गैर-सांसारिक घटना - "मैं", समुच्चय, पहाड़, बाड़, घर, आदि - का एक कण भी स्व-निर्मित अस्तित्व के लायक नहीं है जो गर्भाधान द्वारा एक पदनाम नहीं है।

हम ज्ञान की पूर्णता के बारे में बात कर रहे हैं। वहाँ अवशोषण की तरह जगह है जहाँ हम गैर-दोहरी रूप से शून्यता पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। अद्वैत का अर्थ है विषय और वस्तु का कोई आभास नहीं। स्वाभाविक रूप से मौजूद चीजों की कोई उपस्थिति नहीं है, पारंपरिकताओं की कोई उपस्थिति नहीं है। मन अपने स्वभाव को जान रहा है।

आप न केवल मन या स्वयं की बल्कि सभी की शून्यता देख रहे हैं घटना. तो क्या घटना दुखों से उत्पन्न संसार में हैं और कर्मा, या वे कर रहे हैं घटना निर्वाण शुद्ध कारणों से उत्पन्न होता है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। वे सभी अंतर्निहित अस्तित्व से खाली हैं। ऐसा नहीं है कि सांसारिक चीजें खाली हैं, लेकिन जब आप आत्मज्ञान प्राप्त करते हैं तो चीजें सभी ठोस और ठोस होती हैं और वास्तव में मौजूद होती हैं। नहीं ऐसी बात नहीं है।

दरअसल कभी-कभी आप उन्हें संसार और निर्वाण की समानता के बारे में बोलते हुए सुनते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि पारंपरिक स्तर पर संसार और निर्वाण समान हैं। यह हास्यास्पद है! इसका क्या अर्थ है: उनकी ओर देखना परम प्रकृति संसार और निर्वाण दोनों ही सच्चे अस्तित्व से रहित हैं। इस तरह वे बराबर हैं—वे दोनों खाली हैं। तो शुद्ध मत करो घटना जो द्वारा निर्मित हैं Bodhicitta या दूषित कर्मा और इतना पर.

एक तरफ, अंतरिक्ष जैसा है ध्यान जहां आप एकाग्र होकर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं; और आप देखते हैं कि चीजों में आत्म-अस्तित्व का एक परमाणु भी नहीं है - जैसे कि आत्म-अस्तित्व भौतिक था। लेकिन ऐसा नहीं है। इसका क्या अर्थ है: आत्म-अस्तित्व का एक अंश भी नहीं है; और यह कि सब कुछ गर्भाधान द्वारा निर्दिष्ट है।

दूसरी ओर, आने वाले भ्रम की तरह [एकाग्रता] है जो बाद में समझता है कि जो कुछ [स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में] प्रकट होता है और कारणों के संग्रह से उत्पन्न होता है और स्थितियां स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं है और इसलिए स्वभाव से झूठा है।

तो एक ओर, ध्यानात्मक समरूपता है जो सीधे शून्यता का बोध कराती है। दूसरी ओर, पोस्ट है-ध्यान समय। जब आप उठते हैं और आप इधर-उधर घूम रहे होते हैं और आप अन्य काम कर रहे होते हैं, तो इसे बाद की प्राप्ति कहा जाता है - या हो सकता है कि आप अन्य प्रकार के विषयों पर ध्यान कर रहे हों: Bodhicitta या उदारता। या आप उदारता के कार्य कर रहे हैं। दूसरे शब्दों में, आप इसमें नहीं हैं शून्यता पर ध्यानात्मक समरूपता. उस समय के दौरान चीजें आपको दिखाई देती हैं, लेकिन वे स्वाभाविक रूप से मौजूद प्रतीत होती हैं, भले ही वे नहीं हैं। अंतर्निहित अस्तित्व की शून्यता को देखने के कारण, जब चीजें बाद में स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में आती हैं, तो आप महसूस करते हैं कि यह एक झूठी उपस्थिति है-कि चीजें मौजूद नहीं हैं जैसे वे दिखाई देते हैं। इस संबंध में वे भ्रम की तरह हैं। वे भ्रम नहीं हैं।

भ्रम होने और भ्रम की तरह होने में बहुत बड़ा अंतर है। ऐसा इसलिए है क्योंकि भ्रम का विषय नहीं है; लेकिन चीजें भ्रम की तरह हैं कि वे एक तरह से दिखाई देते हैं लेकिन वे दूसरे में मौजूद हैं। तो चीजें वास्तव में मौजूद प्रतीत होती हैं, लेकिन वे उस तरह से मौजूद नहीं हैं। इसके बजाय चीजें निर्भर हैं। वे कारणों पर निर्भर हैं और स्थितियां, भागों पर, शब्द और अवधारणा द्वारा लेबल किए जाने पर।

आपके पास ये दो चीजें हैं। में ध्यान: सीधे तौर पर कोई अंतर्निहित अस्तित्व नहीं मानना। से बाहर ध्यान: अभी भी अंतर्निहित अस्तित्व की उपस्थिति है लेकिन यह महसूस करना कि यह झूठा है; और कि चीजें मौजूद हैं, लेकिन वे भ्रम की तरह मौजूद हैं। वह तब होता है जब आप पर होते हैं बोधिसत्त्व मंच.

जब आप वास्तव में बन जाते हैं बुद्धा, तब आप दो सत्यों को एक साथ अनुभव कर सकते हैं। ध्यानात्मक समरूपता और बाद में प्राप्ति के समय के बीच इस तरह का विरोधाभासी रूप नहीं है। बुद्ध देख सकते हैं कि चीजें निर्भर रूप से मौजूद हैं और साथ ही साथ यह भी देखते हैं कि वे अंतर्निहित अस्तित्व से खाली हैं। वे पारंपरिक चीजों को देख सकते हैं, और साथ ही साथ अपने खालीपन को भी देख सकते हैं। जब तक आप एक बुद्धा आप ऐसा नहीं कर सकते।

अंतर्दृष्टि को से जुड़े अवशोषण के रूप में परिभाषित किया गया है आनंद इन दो योगों में अच्छी तरह से प्रशिक्षण के माध्यम से विश्लेषण द्वारा प्रेरित मानसिक और शारीरिक शक्ति।

अंतर्दृष्टि विपश्यना है। यह अवशोषण है जो इसके साथ जुड़ा हुआ है आनंद मानसिक और शारीरिक संयम का, इसलिए आपको कम से कम शांति मिले—शायद ध्यानों में से एक भी। यहाँ, यदि आप विश्लेषण कर रहे हैं, जब आप ध्यान शून्यता पर यह तुम्हारी एकाग्रता में बाधा डालता है—क्योंकि तुम विश्लेषण कर रहे हो। जब आप एक केंद्रित एकाग्रता कर रहे होते हैं तो आप आमतौर पर विश्लेषण नहीं करते हैं क्योंकि विश्लेषण आपकी एकाग्रता को बाधित करता है। आमतौर पर यदि आपके पास एकाग्रता है, तो आप विश्लेषण नहीं कर सकते; यदि आप विश्लेषण कर रहे हैं, तो आपकी एकाग्रता बाधित होती है।

जब आपके पास एक वास्तविक अंतर्दृष्टि हो, जो कि भी है शांति और अंतर्दृष्टि का मिलन, आप में शारीरिक और मानसिक स्थिरता के साथ वस्तु पर एकाग्र रहने की क्षमता है। लेकिन चंचलता एकल-नुकीलेपन से प्रेरित होने के बजाय (एक स्थिर) ध्यान), विश्लेषण से ही प्रेरित है। तो उसके बाद फिर विश्लेषण और एकल-बिंदु एक दूसरे के साथ पूर्ण नहीं होते हैं।

Outline: निष्कर्ष निकालने का तरीका पहले जैसा है।

फिर अगली रूपरेखा है, “निष्कर्ष निकालने का तरीका (द .) ध्यान) पहले जैसा है" आपके समर्पण के साथ। और, "बीच ध्यान सत्र, पहले की तरह, विहित और व्याख्यात्मक कार्यों को पढ़ें जो अंतर्दृष्टि की प्रणाली की व्याख्या करते हैं और इसके आगे। ”- इस तरह से अपने दिमाग को सामान्य पथ में प्रशिक्षित किया।

एक मिनट रुकिए मैं यहां थोड़ा सा छूट गया हूं। मैंने एक पैराग्राफ छोड़ा है तो चलिए थोड़ा पीछे चलते हैं।

Outline: ध्यान करने का तरीका एक बार गैर-समग्र घटना की वास्तविक प्रकृति की कमी स्थापित हो जाती है (जारी)

मैंने अभी-अभी शांति और अंतर्दृष्टि के बारे में जो समझाया है: "जिस तरह से ध्यान एक बार गैर-मिश्रित घटनाकी वास्तविक प्रकृति का अभाव स्थापित होता है।" तो यहाँ यह कहता है, "एक उदाहरण के रूप में स्थान लें।" अंतरिक्ष दो प्रकार का होता है। यहां हम बात कर रहे हैं असुविधाजनक अंतरिक्ष - वह स्थान जो केवल बाधा और स्पर्शनीयता का अभाव है; केवल रूप की अनुपस्थिति। "चूंकि अंतरिक्ष के कई हिस्से हैं, दिशात्मक और अंतर-दिशात्मक, विश्लेषण करें कि यह उनके साथ एक है या उनसे अलग है। एक बार जब आप गैर-अंतर्निहित अस्तित्व का पता लगा लेते हैं, ध्यान उस पर पहले की तरह।"

जब आप अंतरिक्ष को देख रहे होते हैं तो यह उसी तरह का विश्लेषण होता है। यह बाधा का अभाव है। लेकिन इसमें अभी भी हिस्से हैं क्योंकि आपके पास पूर्व में जगह है और पश्चिम में जगह है। आपके पास वह स्थान है जहाँ मेज है और वह स्थान जहाँ कुर्सी है। अंतरिक्ष के कुछ हिस्से हैं, भले ही वह असुविधाजनक अंतरिक्ष एक अनुपस्थिति है और किसी प्रकार का सकारात्मक नहीं है घटना. फिर से, आप विश्लेषण कर सकते हैं कि समग्र रूप से अंतरिक्ष एक है या उसके भागों से पूरी तरह से अलग है - विभिन्न स्थान जहां स्थान है। और फिर से आप इसे या तो एक के साथ या इससे अलग के रूप में नहीं ढूंढ सकते हैं। इसका मतलब है कि अंतरिक्ष निर्भर है। यह स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं है। यह स्थायी है, लेकिन यह भी निर्भर है। यह कारणों पर निर्भर नहीं है और स्थितियां, केवल वातानुकूलित घटना कारणों पर निर्भर हैं और स्थितियां. लेकिन अंतरिक्ष निश्चित रूप से भागों पर निर्भर है, और यह कल्पना और नाम पर निर्भर है।

तब हमारे पास शांति और अंतर्दृष्टि के बारे में कुछ है; और उस भाग को "विहित और व्याख्यात्मक कार्यों को पढ़ें" के बारे में निष्कर्ष निकालने का तरीका।

अंतिम छंद

फिर यह कहता है, "अपने दिमाग को इस तरह से आम रास्ते में प्रशिक्षित किया है ..." सामान्य पथ का मतलब है कि हमने अब तक क्या कवर किया है। इसे सामान्य मार्ग कहा जाता है क्योंकि यह सूत्र के लिए सामान्य है और तंत्र. जब वे सूत्र और के बारे में बात करते हैं तंत्र, या सूत्रयान और तंत्रयान: सूत्रयान वह वाहन है जिसे सूत्रों में सिखाया गया है; और तंत्रयान तंत्रों में लिया गया दृष्टिकोण है। जो कुछ हमने पहले कवर किया है वह उन दोनों के लिए सामान्य है।

यह कुछ ऐसा है जो उन लोगों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है जो अभ्यास करना चाहते हैं तंत्र एहसास करने के लिए - कि तंत्र सूत्र से असंबंधित एक अलग वाहन नहीं है। इसमें यह सारी सामग्री सूत्र के साथ समान है। इसे आम रास्ता कहा जाता है। इसलिए आपको इस सामग्री में महारत हासिल करनी होगी इससे पहले कि आपके तांत्रिक अभ्यास कोई परिणाम ला सकें। नहीं तो आप सिर्फ यह और वह जप कर रहे हैं और यह और वह कल्पना कर रहे हैं, लेकिन आपके दिमाग में कुछ भी नहीं बदल रहा है।

इस तरह से अपने मन को सामान्य मार्ग में प्रशिक्षित करने के बाद, इसमें प्रवेश करना नितांत आवश्यक है वज्रयान, उस पथ के लिए धन्यवाद के लिए आप ऐसा करने के लिए तीन अनगिनत कल्पों के बिना [दो] संग्रह आसानी से पूरा कर लेंगे। इसके अलावा, एक आध्यात्मिक गुरु पर शांति और अंतर्दृष्टि तक भरोसा करने के तरीके पर एक अनुभवात्मक स्पष्टीकरण प्राप्त करने के बाद, ध्यान प्रतिदिन चार सत्रों में, या कम से कम एक सत्र में, और पथ के चरणों का परिवर्तनकारी अनुभव प्राप्त करें। स्वतंत्रता और भाग्य के साथ अपने जीवन का पूरा लाभ उठाने का यह सबसे अच्छा तरीका है।

उनका कहना है कि इसमें प्रवेश करना नितांत आवश्यक है वज्रयान जब आप तैयार हों, क्योंकि वज्रयान बनने में आपकी मदद कर सकता है बुद्धा सूत्र पथ की तुलना में अधिक तेजी से हो सकता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि सूत्र मार्ग में हमारे पास ज्ञान और योग्यता के दो संग्रह हैं, और वे अलग-अलग समय पर अलग-अलग एकत्र किए जाते हैं। तांत्रिक मार्ग में आप एक करके पुण्य और ज्ञान के संग्रह को पूरा कर सकते हैं ध्यान. आप उन्हें एक ही समय में पूरा कर सकते हैं। तो यह एक अलग तरह का प्रशिक्षण है। लेकिन उस प्रशिक्षण को वास्तव में प्रभावी होने के लिए आपके पास वास्तव में होना चाहिए त्याग, तथा Bodhicitta, और बुद्धि शून्यता को समझती है।

अगर आपने उन चीजों का एहसास नहीं किया है, तो कम से कम आपको उनकी कुछ अच्छी समझ होनी चाहिए। अगर आपको उनकी कोई अच्छी समझ नहीं है तो तंत्र आपके लिए बहुत मायने नहीं रखता। थोड़ी देर बाद आप सोचते हैं "इसका क्या फायदा?" और फिर आप प्रतिज्ञाओं और प्रतिबद्धताओं को छोड़ देते हैं। यह बहुत अच्छा नहीं है। जल्दी करने की कोई जल्दी नहीं तंत्र; अपने अभ्यास के लिए एक बहुत ही ठोस आधार स्थापित करना बेहतर है।

तो में तंत्र योग्यता और ज्ञान जमा करने के लिए तीन अनगिनत महान युग लेने के बजाय, यदि आप ठीक से तैयार हैं तो आप इसे इसी जीवनकाल में या बारदो में कर सकते हैं। लेकिन इससे पहले आपको लंबे समय तक अभ्यास करना होगा।

फिर वह कह रहा है, "शांति और अंतर्दृष्टि तक एक आध्यात्मिक गुरु पर भरोसा करने के रास्ते पर एक अनुभवात्मक स्पष्टीकरण प्राप्त करने के बाद ..." अनुभवात्मक स्पष्टीकरण के साथ जहां आप शिक्षाओं को सुनते हैं, और फिर आप चले जाते हैं, आप ध्यान, और आप उनमें से कुछ अनुभव प्राप्त करते हैं। फिर उस तरह से धर्म का अध्ययन और अध्ययन करने के लिए, आपको चार करना चाहिए ध्यान सत्र एक दिन (या कम से कम एक) पर लैम्रीम पथ के चरणों के उस परिवर्तनकारी अनुभव को प्राप्त करने के लिए। अपने जीवन का पूरा फायदा उठाने का यह सबसे अच्छा तरीका है।

मैं आपके बारे में नहीं जानता, लेकिन जब मैं बच्चा था तो बौद्ध धर्म से मिलने से पहले मैं हमेशा सोचता था, "मेरे जीवन का अर्थ क्या है? मैं यहाँ क्यों हूँ? क्या मकसद है?” यहाँ वह हमें बता रहा है - बहुत स्पष्ट और स्पष्ट। आप इसे का ध्यान करके करते हैं लैम्रीम और इसका अनुभव प्राप्त करना। आप देख सकते हैं जैसे आप सीखते हैं लैम्रीम और ये सभी शिक्षाएँ, आप देख सकते हैं कि आपका मन कैसे बदलता है—आप पहले जैसे नहीं हैं। वैसे ही रहना असंभव है। जब आप वास्तव में इसका अभ्यास करते हैं तो आपके कष्ट स्वतः ही कम हो जाते हैं लैम्रीम.

समर्पण श्लोक

फिर उसके पास एक समर्पण श्लोक है।

गन्ना चीनी वंश के अतुलनीय स्वामी का विचार [राजा शाक्य वंश]
गौरवशाली और उत्कृष्ट दीपंकार [अतीश] और उनके आध्यात्मिक उत्तराधिकारियों द्वारा स्पष्ट किया गया,
और दूसरा बुद्धा, जे लोसांग (द्रक्पा) [जे चोंखापा]
अभ्यास के क्रम में यहाँ संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है,
भाग्यशाली लोगों के लिए मुक्ति की यात्रा के लिए एक विधि के रूप में,…

इसलिए उन्होंने इसे एक साथ रखा है। ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि वह ऊब गया था और उसके पास करने के लिए कुछ नहीं था। ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि वह प्रसिद्ध होना चाहता था। ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि उसने यह रास्ता बनाया है। वह समझा रहा है कि क्या सिखाया गया था बुद्धा जो अतिश और जे चोंखापा के द्वारा उसे सौंप दिया गया था।

चोकी ज्ञलत्सेन के नाम से जाने जाने वाले द्वारा रचित।
इसके गुण से मैं और अन्य संवेदनशील प्राणी
तीन प्रकार के प्राणियों के अभ्यास को पूरा करें।

तीन प्रकार के प्राणियों का अर्थ है / होना चाहिए प्राणियों की तीन क्षमताएँ- प्रारंभिक, मध्य और महान क्षमता या विशाल क्षमता (जो मैं एक मिनट में जाऊंगा)।

फिर कहता है,

मैं, धर्म शिक्षक लोसांग चोकी ग्यालत्सेन ने, अपने नोट्स के आधार पर, [ताशी ल्हुन्पो मठ में] भिक्षुओं की बड़ी और पूरी सभा को, पथ के इन चरणों की एक व्यावहारिक व्याख्या सिखाई, सर्वज्ञता की यात्रा का आसान मार्ग। ग्रीष्मकालीन वापसी. [कर रहे थे varsa जब उन्होंने यह सिखाया।] उस समय नोट्स लिए गए थे, जो मुझे दिखाए गए और सही किए गए। आने वाला काम कीमती, कभी न गिरने वाले शिक्षण के लिए एक विजय बैनर हो सकता है!

इसका अंग्रेजी में अनुवाद रोजमेरी पैटन द्वारा आदरणीय डागपो रिनपोछे के मार्गदर्शन में किया गया था। रोज़मेरी, मुझे लगता है, एक अमेरिकी है जो कई सालों से फ्रांस में रहता है। वह दगपो रिनपोछे के करीबी शिष्यों में से एक हैं।

पूर्ण जागृति के चरणों का अवलोकन (लमरिम)

अब मैं इस संदर्भ पर वापस जाना चाहता हूं कि उन्होंने तीन क्षमता वाले प्राणियों के बारे में बताया था। यह संपूर्ण का एक सिंहावलोकन होगा लैम्रीम. हो सके तो इसे याद रखना; इस पर नोट्स लें और इसे याद रखें। यह आपको यह जानने में बहुत मदद करेगा कि पथ के सभी ध्यान एक साथ कैसे फिट होते हैं। मेरे विचार से एक चार्ट में भी है मन टेमिंग [आदरणीय चोड्रोन द्वारा पुस्तक]। आप देख सकते हैं।

हम क्या करते हैं [में लैम्रीम] क्या हम प्राणियों की तीन क्षमताओं के बारे में बात कर रहे हैं: प्रत्येक क्षमता में ऐसे प्राणी होते हैं जिनकी एक विशेष प्रेरणा होती है। उस प्रेरणा को उत्पन्न करने के लिए वे कुछ ध्यान करते हैं; और फिर उस प्रेरणा के अर्थ को साकार करने के लिए उस प्रेरणा को उत्पन्न करने के बाद वे कुछ ध्यान करते हैं। यदि आपको ये याद हैं तो आप देख सकते हैं कि कैसे एक व्यक्ति के अभ्यास के लिए पथ के सभी विभिन्न पहलू एक साथ फिट होते हैं। तब आप भ्रमित नहीं होते हैं जब आप विभिन्न शिक्षकों से अलग-अलग शिक्षाओं को सुनते हैं और आप इसे एक व्यक्ति के अभ्यास में एक साथ रखने में सक्षम होते हैं। वह एक व्यक्ति, वह प्राणी, आप स्वयं हैं।

प्रेरणा के तीन स्तर और प्राणियों की तीन क्षमताएं

तीन प्रेरणाएँ: प्रारंभिक क्षमता ऊपरी पुनर्जन्म, मनुष्य या देवता के रूप में उच्च पुनर्जन्म प्राप्त करने के लिए प्रेरित होती है। मध्यम क्षमता इसे थोड़ा बढ़ा देती है और मुक्ति या निर्वाण प्राप्त करने के लिए प्रेरित होती है - अर्हतशिप, यानी, कष्टदायी अस्पष्टताओं से मुक्ति। उच्च क्षमता ने इसे कुछ और बढ़ा दिया है और उनकी प्रेरणा सत्वों के लाभ के लिए पूर्ण बुद्धत्व प्राप्त करना है। आप देख सकते हैं कि वे तीन प्रेरणाएँ एक दूसरे पर कैसे निर्माण करती हैं: वे प्रारंभिक से मध्यम तक कैसे जाती हैं। प्रत्येक प्रेरणा को विकसित करने के लिए आप केवल वहीं बैठकर प्रेरणा को अपने आप में न दोहराएं। आपको अलग-अलग मेडिटेशन करने होंगे जिससे आपके दिमाग में वो मोटिवेशन पैदा हो जाए।

I. प्रारंभिक स्तर की प्रेरणा और प्रारंभिक स्तर

प्रारंभिक प्रकार के व्यक्ति के लिए एक अच्छा पुनर्जन्म लेने की प्रेरणा उत्पन्न करने के लिए, उन्होंने पहले से ही आध्यात्मिक गुरु और अनमोल मानव जीवन पर भरोसा करने पर ध्यान दिया है। वे पहले भी ऐसा कर चुके हैं। लेकिन [अच्छे पुनर्जन्म के लिए] उस प्रेरणा को उत्पन्न करने के लिए वे जो विशिष्ट ध्यान करते हैं, वह है ध्यान मृत्यु और नश्वरता पर। जब आप अपनी मृत्यु के बारे में सोचते हैं और यह कि जिस चीज से आप जुड़े हुए हैं वह अनित्य है, तब—इस जीवन के केवल सुख से आसक्त होना; आठ सांसारिक चिंताओं में शामिल होने के कारण—आप यह देखना शुरू कर रहे हैं कि यह सब बेकार है जब आप ध्यान मृत्यु और नश्वरता पर। तब आप सोचते हैं, "मृत्यु के बाद मैं अपने अनुसार जन्म लेने जा रहा हूँ" कर्मा, जो कुछ कर्मा पक जाता है।" और आपको एहसास होता है। "मेरे पास पूरी तरह से नकारात्मक है कर्मा इसलिए निम्नतर पुनर्जन्म में नरक, भूखे भूत या जानवर के रूप में जन्म लेने का खतरा है।" आप काफी चिंतित हो जाते हैं।

आप महसूस करते हैं, "मेरे पास यह अनमोल मानव जीवन है, लेकिन यह हमेशा के लिए नहीं रहने वाला है। मैं आठ सांसारिक चिंताओं में बहुत समय बिताता हूं जो बहुत अधिक नकारात्मकता पैदा करता है कर्मा. और यदि वह मृत्यु के समय पक जाता है, तो मैं निचले लोकों में जाऊँगा।” एक बार जब आप वहां पैदा हो जाएंगे तो निचले लोकों से बाहर निकलना बहुत मुश्किल होगा।

जब आप ऐसा सोच रहे होते हैं तो स्वाभाविक रूप से आपकी प्रेरणा क्या बन जाती है? "मैं एक उच्च पुनर्जन्म लेना चाहता हूं, मैं इसे कैसे कर सकता हूं? मैं निचले क्षेत्रों में नहीं जाना चाहता। मैं एक उच्च पुनर्जन्म लेना चाहता हूं।" यह मृत्यु/अस्थायीता और निचले क्षेत्रों पर दो ध्यान हैं जो आपको इस प्रेरणा को बनाने में मदद करते हैं।

एक उच्च पुनर्जन्म को साकार करना

यदि आप निम्नतर पुनर्जन्म से बचना चाहते हैं और उच्च पुनर्जन्म प्राप्त करना चाहते हैं तो आपको दो ध्यानों का अभ्यास करने की आवश्यकता है। एक की शरण के लिए जा रहा है बुद्धा, धर्म, और संघा. क्यों? ऐसा इसलिए है क्योंकि जब हमें पता चलता है कि निचले क्षेत्रों में पैदा होने का खतरा है तो हमें एहसास होता है कि हमें मदद की जरूरत है। हम इसे अपने आप नहीं समझ सकते हैं। हमें एहसास होता है कि हम रास्ता नहीं जानते, हम रास्ता नहीं बना सकते, वास्तव में हम खतरे में हैं और हम खो गए हैं और हमें तेजी से मदद की जरूरत है। सो ऽहम् शरण के लिए जाओ को बुद्धा, धर्म, और संघा.

पहला निर्देश क्या है कि बुद्धा, धर्म, और संघा हमें निम्न लोकों में जन्म लेने से बचने के लिए दें? यह नैतिक आचरण है - जिसका अर्थ है के कानून को समझना कर्मा (या कार्रवाई) और इसके प्रभाव; और हमारे कृत्य की सफाई। इससे जुड़े सभी ध्यान बन जाते हैं कर्मा और उसके प्रभाव।

जब हम शरण में ध्यान कर रहे थे तब हमने उनके गुणों पर विचार किया बुद्धा, धर्म, और संघा. हमने इसके कारण पर विचार किया शरण लेना. हमने दिशा-निर्देशों पर विचार किया शरण लेना. अब जब उनका निर्देश हमें शुद्ध नैतिक आचरण रखना और नकारात्मकताओं को त्यागना है, तो हमें यह समझना होगा कि कैसे कर्मा काम करता है। इसलिए हम के चार सिद्धांत पहलुओं का अध्ययन करते हैं कर्मा. हम यह समझने लगते हैं कि अ-पुण्य के दस मार्ग क्या हैं और सद्गुण के दस मार्ग क्या हैं। हम इसके बारे में सीखते हैं: विभिन्न प्रकार के प्रभाव जो कर्मा लाता है; क्या भारी माना जाता है कर्मा, रोशनी कर्मा; इसे कैसे शुद्ध किया जाए—वे सभी प्रकार के ध्यान। प्रारंभिक क्षमता होने के लिए आप यही करना शुरू करते हैं।

द्वितीय. मध्य स्तर की प्रेरणा और मध्यम क्षमता

प्रारंभिक क्षमता - वे पहले से ही एक धर्म अभ्यास स्थापित कर रहे हैं और उनके पास शरण है और पाँच नियम. फिर थोड़ी देर बाद वे आगे बढ़ने के लिए तैयार हो जाते हैं। अगली प्रेरणा जो वे उत्पन्न करना चाहते हैं, वह है सभी संसार (चक्रीय अस्तित्व) से होने की प्रेरणा। ऐसा करने के लिए, उन्हें उन ध्यानों को करना होगा जो उन्हें वह प्रेरणा देने जा रहे हैं-क्योंकि प्रेरणा नीले रंग से नहीं आती है।

हमें संसार से बाहर निकलने के लिए प्रेरित करने के लिए, हम ध्यान आर्यों के चार सत्यों में से पहले दो [चार महान सत्यों में से पहले दो]: सच्चा दुखः और दुक्ख की असली उत्पत्ति। यहाँ हम वास्तव में बहुत स्पष्ट रूप से देखते हैं कि संसार का क्या अर्थ है। हम तीन प्रकार के दुक्ख, संसार के छह नुकसान, मनुष्य की आठ कठिनाइयों पर विचार करते हैं। आप वास्तव में वास्तविक रूप से अनित्यता और उसके गंदे और गलत पहलू को देखने लगते हैं परिवर्तन. आप देखना शुरू करते हैं कि संसार इतना महान नहीं है। वास्तव में यह एक डरावने घर की तरह है।

आप जब ध्यान आर्यों के दूसरे सत्य [द्वितीय आर्य सत्य] के मूल पर, तब तुम संसार की उत्पत्ति की पड़ताल करना शुरू करते हो। जैसे, "यह कैसे है कि मैं यहाँ संसार में हूँ, बार-बार जन्म ले रहा हूँ?" तभी आप वास्तव में देखना शुरू करते हैं: संसार का वास्तव में कारण क्या है? संसार की जड़ क्या है? तुम समझने लगते हो कि अज्ञान क्या है। वे व्यक्ति की आत्म-पकड़ और आत्म-लोभी की बात करते हैं घटना—और कैसे वे दो प्रकार के लोभ चक्रीय अस्तित्व की जड़ हैं और कैसे वे क्लेशों को जन्म देते हैं। फिर जब क्लेश होते हैं, तो हम कैसे पैदा करते हैं कर्मा [क्रियाएं] - इसमें से कुछ गैर-पुण्य हैं, कुछ नेक हैं- लेकिन यह सब इस अर्थ में प्रदूषित किया जा रहा है कि कर्मा सब कुछ आत्म-समझदार अज्ञानता के प्रभाव में बनाया गया था। आप यह देखना शुरू करते हैं कि आत्मज्ञानी अज्ञानता के प्रभाव में बनाई गई हर चीज महान नहीं होने वाली है।

निश्चित रूप से ऊपरी पुनर्जन्म निचले पुनर्जन्मों से बेहतर होते हैं। लेकिन फिर भी जब तक आप अज्ञानता, क्लेशों और से बंधे हैं कर्मा आपको चिरस्थायी सुख नहीं मिलने वाला है। आप हमेशा निचले लोकों में गिरने के खतरे में रहने वाले हैं। क्यों? इसका कारण यह है कि चक्रीय अस्तित्व (संसार) इतना अस्थिर है और आत्म-पकड़ने वाला अज्ञान इतना अप्रत्याशित है, इसलिए यह बार-बार कष्टों को जन्म देता है। क्लेशों से हमारा मन प्रबल हो जाता है।

इसे देखकर, आप कहते हैं, "ठीक है, एक अच्छा पुनर्जन्म एक स्टॉपगैप विधि के रूप में अच्छा था, लेकिन वास्तव में, अगर मैं अपने बारे में परवाह करता हूं तो मुझे संसार से पूरी तरह बाहर निकलने की जरूरत है। यह ऐसा है जैसे मैं एक आनंदमय दौर पर हूं। और मैं मीरा-गो-राउंड और डाउन पर रहा हूं। और मैंने घोड़ों और गधों और डायनासोर और ड्रेगन की सवारी की है। यह उतरने का समय है। मैं समाप्त कर चुका हूं और मैं इस आनंदमय दौर में नहीं रहना चाहता क्योंकि यह मुझे कहीं भी नहीं ले गया है। और यह सब दुक्खा का एक गुच्छा है। ”

यह आपको विकसित करने में मदद करता है त्याग- जो दुक्ख का त्याग कर रहा है। आप खुशी का त्याग नहीं कर रहे हैं, आप दुक्ख का त्याग कर रहे हैं और विकसित कर रहे हैं आकांक्षा मुक्ति के लिए- मुक्त होने का संकल्प.

वह आपकी प्रेरणा है।

चार सत्यों में से पहले दो [चार आर्य सत्य] पर ध्यान करना इस प्रेरणा को उत्पन्न करने का तरीका है। फिर उस प्रेरणा को पूरा करने के लिए और आपको संसार से बाहर निकालने के लिए, जैसा कि अब आप करने के लिए प्रेरित हैं, आपको करना होगा ध्यान चार सत्यों में से अंतिम दो पर-सच्चा निरोध और सच्चे रास्ते. यदि आप टूट जाते हैं सच्चे रास्ते आप उन्हें में तोड़ सकते हैं तीन उच्च प्रशिक्षण-नैतिक आचरण, एकाग्रता, ज्ञान का उच्च प्रशिक्षण। आप भी तोड़ सकते हैं सच्चे रास्ते में अष्टांगिक मार्ग.

में अष्टांगिक मार्गसही दृष्टि और सही इरादा ज्ञान के उच्च प्रशिक्षण के अंतर्गत आते हैं। फिर सम्यक् कर्म, सम्यक् वाणी और सम्यक् आजीविका नैतिक आचरण के उच्च प्रशिक्षण के अंतर्गत आते हैं। अन्त में, सम्यक प्रयास, सम्यक स्मृति और सम्यक् एकाग्रता एकाग्रता के उच्च प्रशिक्षण के अंतर्गत आते हैं। वास्तव में सही प्रयास उन सभी पर लागू होता है, लेकिन विशेष रूप से ध्यान और एकाग्रता पर। आप उनका अभ्यास करें। जब हम इसके बारे में बात करते हैं तो भी शामिल है सच्चे रास्ते, यहीं पर हमारे पास जागृति के 37 सामंजस्य हैं। वे नीचे आते हैं सच्चा रास्ता. तो यहीं पर आपके पास ध्यान के चार प्रतिष्ठान [नींव] हैं, और चार सिद्ध प्रयास, और चार चमत्कारी पैर, पाँच शक्तियाँ, पाँच शक्तियाँ, सात आत्मज्ञान कारक, और फिर से अष्टांगिक मार्ग.

यहीं पर वे सभी आते हैं—के अंतर्गत सच्चा रास्ता.

का अभ्यास करके सच्चा रास्ता—और विशेष रूप से प्रासंगिका दृष्टिकोण के अनुसार, आत्मज्ञानी अज्ञान को दूर करते हुए, आत्म-लोभी घटना, अंतर्निहित अस्तित्व का खंडन करते हुए — तब आप वास्तविक निरोध को प्राप्त करने में सक्षम होते हैं। सच्चा निरोध निर्वाण या मुक्ति का दूसरा नाम है। कभी-कभी अज्ञान से मुक्ति होने की बात कही जाती है, गुस्सा, तथा कुर्की. लेकिन यह वास्तव में क्या नीचे आता है, सच्ची समाप्ति क्या है? यह शुद्ध मन की शून्यता है, इसलिए मन जो क्लेशों से मुक्त हो गया है। यह उस मन का खालीपन है। या कभी-कभी हम कहते हैं उस मन की पवित्रता। तो यही निर्वाण है। इस तरह आप निर्वाण को साकार करते हैं।

यहाँ यह वास्तव में निर्वाण को साकार करने और अर्हतत्व प्राप्त करने की बात कर रहा है। यदि आप में प्रवेश करना चाहते हैं बोधिसत्त्व शुरुआत से पथ, आप पूरे रास्ते से नहीं जाते हैं श्रोता या एकान्त बोध का मार्ग और एक अर्हत बन जाते हैं और फिर एक बन जाते हैं बोधिसत्त्व उसके बाद। इसे मध्यम स्तर के होने के साथ 'समान' पथ कहा जाता है क्योंकि मध्यम स्तर की सत्ता मुक्ति प्राप्त करने से संतुष्ट होगी। लेकिन एक बोधिसत्त्व नहीं होगा। बोधिसत्व सभी सच्चे निरोधों को पूरा नहीं करने जा रहे हैं और सच्चे रास्ते उस समय। क्योंकि अगर बोधिसत्त्व तो क्या यह निर्वाण में इतना आनंदमय है, आप एक लंबा समय निर्वाण में बिताते हैं - इस बीच संवेदनशील प्राणी बहुत पीड़ित हैं। इतना बोधिसत्त्व पथ के उस भाग को उस समय पूरा नहीं करता है। जब वे उन्नत भाग में होते हैं तो वे इसे पूरा करते हैं।

III. उन्नत प्रेरणा और उन्नत क्षमता है

उन्नत या उच्च क्षमता होने के नाते: आपने कुछ समय के लिए मध्यम क्षमता का अभ्यास किया है। आपके पास वास्तव में बहुत फर्म है त्याग. तब तुम इधर-उधर देखने लगते हो; और यह देखते हुए कि दुनिया सिर्फ मुझसे बड़ी है, आप सोचते हैं, "ठीक है, मेरी अपनी मुक्ति इतनी महत्वपूर्ण नहीं है।" तो फिर उस समय वे जिस प्रेरणा को उत्पन्न करने का लक्ष्य बना रहे हैं वह है Bodhicitta आकांक्षा सभी प्राणियों के लाभ के लिए पूर्ण जागृति प्राप्त करने के लिए।

वह व्यक्ति ऐसा कैसे करता है? वे इसे कैसे उत्पन्न करते हैं? दो तरीके हैं।

एक मार्ग को कारण और प्रभाव का सात सूत्री निर्देश कहा जाता है। दूसरे तरीके को स्वयं और दूसरों दोनों को बराबर करना और आदान-प्रदान करना कहा जाता है। वे दोनों समभाव के आधार पर किए गए हैं। तो सबसे पहले आप ध्यान समभाव पर। तब आप विकसित करने के उन दो तरीकों में से एक या दूसरे तरीके से कर सकते हैं Bodhicitta. (जे रिनपोछे [लामा चोंखापा] में उन्हें एक ग्यारह सूत्री विधि में संयोजित करने का एक तरीका भी है।)

बोधिचित्त उत्पन्न करने की दो विधियाँ

यदि आप सात सूत्री निर्देश कर रहे हैं तो समभाव के बाद आप इन छह कारणों और एक प्रभाव पर विचार करें।

पहला है सभी सत्व मेरी माता रहे हैं। दो, वे मेरी मां की तरह दयालु रहे हैं। तीन दयालुता चुकाना चाहते हैं। चार है दिल को छू लेने वाला प्यार, संवेदनशील प्राणियों को प्यारा के रूप में देखना। पांच करुणा है, उन्हें पीड़ा से मुक्त करना चाहते हैं। छह है महान संकल्प, कह रहा हूं कि मैं इसमें शामिल होने जा रहा हूं और इसे लेकर आऊंगा। वे छह कारण हैं और फिर एक प्रभाव है Bodhicitta.

उस विधि का उपयोग करने के बजाय, आप स्वयं को दूसरों के साथ समानता और आदान-प्रदान करने की विधि का उपयोग कर सकते हैं जिसे शांतिदेव द्वारा अधिक गहराई से समझाया गया था। समभाव के बाद आप ध्यान दूसरों के साथ खुद की बराबरी करने पर। आप विचार करें: के नुकसान स्वयं centeredness, दूसरों को पोषित करने के लाभ, तो आप स्वयं और दूसरों की बराबरी करते हैं। फिर आप टंगलेन करें ध्यान और फिर उसी से आता है Bodhicitta.

वे ध्यान हैं जो आप उत्पन्न करने के लिए करते हैं Bodhicitta प्रेरणा। एक बार जब आप उत्पन्न कर लेते हैं Bodhicitta इसे साकार करने के लिए आप क्या ध्यान करते हैं? आपको पूर्ण ज्ञानोदय की ओर ले जाने के लिए जिसे अब आप प्राप्त करने के लिए प्रेरित हैं? आप दस सिद्धियों का अभ्यास करते हैं जिन्हें छह सिद्धियों और शिष्यों को इकट्ठा करने के चार तरीकों में संघनित किया जा सकता है।

आपके पास उदारता, नैतिक आचरण की दूरगामी पूर्णता है, धैर्य, हर्षित प्रयास, ध्यान स्थिरता, और ज्ञान। और शिष्यों को इकट्ठा करने के चार तरीके: उदारता, सुखद बोलना जिसका अर्थ है उन्हें शिक्षा देना, उन्हें प्रोत्साहित करना और उन्हें अभ्यास करने में मदद करना, और फिर एक अच्छा उदाहरण बनना। तो आप उनका अभ्यास करते हैं और वे विशेष रूप से सूत्रयान पथ के भीतर हैं, लेकिन भले ही आप अभ्यास कर रहे हों वज्रयान आप वो करते हैं। और फिर आप में प्रवेश करते हैं वज्रयान रास्ता। . के चार वर्ग हैं तंत्र और यह अनुशंसा की जाती है कि यदि आप दीक्षा लेना शुरू करते हैं तो आप इसे निम्नतम वर्ग के साथ करें तंत्र, क्रिया, पहले क्योंकि यह आसान है—और आप अपने तरीके से काम करते हैं। इस तरह आप पूर्ण जागृति को साकार करते हैं, अपनी पूर्ति के लिए Bodhicitta प्रेरणा।

क्या आपके पास इसकी कोई छवि है? यह बहुत अच्छा होगा यदि आप इसे बनाते हैं क्योंकि आपकी अपनी मानसिक छवि होगी। आप इसके भीतर पथ के तीन सिद्धांत पहलुओं को भी देखते हैं। तो आपके पास प्रेरणा के तीन स्तर और पथ के तीन सिद्धांत पहलू हैं। आप उन्हें बहुत स्पष्ट रूप से पा सकते हैं। यह वास्तव में आपकी मदद करता है जब आप विभिन्न प्रकार की शिक्षाओं को यह जानने के लिए प्राप्त करते हैं कि वे आपके अभ्यास में कहाँ फिट होती हैं। इस तरह आप भ्रमित नहीं होते हैं और आप शिक्षाओं को एक-दूसरे के विरोधाभासी के रूप में नहीं देखते हैं क्योंकि आप यह देखना शुरू करते हैं कि पथ के उन्नत स्तर पर कोई व्यक्ति ऐसा कर सकता है जो कि कुछ ऐसा है जो प्रारंभिक स्तर पर है। पथ में अभी तक करने की क्षमता नहीं है। क्या आप देखते हैं कि प्रतिमोक्ष कहाँ है? व्रत आता हे? यह या तो प्रारंभिक या मध्यम स्तर के पथ पर है। बोधिसत्त्व व्रत उच्च क्षमता होने पर आता है। और तांत्रिक उपदेशों अंत में तंत्रयान के साथ आओ। तो आप देखना शुरू करते हैं, "ओह, ये" उपदेशों आपकी क्षमता के अनुसार अलग-अलग समय पर दिए जाते हैं। ” इसीलिए उपदेशों अलग-अलग चीज़ों को प्रोत्साहित या हतोत्साहित करना—क्योंकि वे उन विशिष्ट चीज़ों पर लागू होती हैं जिन्हें आप त्याग रहे हैं और अभ्यास के उस स्तर पर महारत हासिल कर रहे हैं।

यह वास्तव में आपको चीजों को विरोधाभासी के रूप में नहीं देखने में मदद करता है। इसे एक संपूर्ण पथ के रूप में देखने के लिए जिसका अभ्यास आप शुरू से अंत तक कर सकते हैं। और यह हमें देखने में भी मदद करता है, और जब हम ईमानदार होते हैं, तो यह देखने में मदद करते हैं कि हम किस रास्ते पर हैं। मैं आपके बारे में नहीं जानता, लेकिन मैं शुरुआती स्तर पर हूं। अब जब हम प्रारंभिक स्तर पर हैं, तब भी हम उन ध्यानों से परिचित होने के लिए मध्यम और उच्च स्तर के प्राणियों का ध्यान कर सकते हैं क्योंकि जितना अधिक हम उनसे परिचित होते हैं, तब जब हमारे पास वास्तव में उन्हें महसूस करने की क्षमता होती है। हमारे दिमाग में पहले से ही कई निशान हैं और उन्हें महसूस करना हमारे लिए बहुत आसान होगा।

साथ ही जब आप चक्र के माध्यम से सभी ध्यान करते हैं तो आप वास्तव में यह देखना शुरू करते हैं कि वे एक दूसरे की मदद कैसे करते हैं। भले ही उन्नत स्तर के अभ्यास अधिक उन्नत हों, आपको उनकी कुछ समझ मिलती है और यह आपको प्रेरित करती है। यद्यपि आप व्यक्तिगत रूप से एक प्रारंभिक स्तर हैं, अपने बहुमूल्य मानव जीवन की सराहना करने के लिए और आठ सांसारिक चिंताओं से पूरी तरह से अभिभूत नहीं होना चाहते हैं - क्योंकि आप देखना शुरू कर सकते हैं, "वाह, मेरे पास उच्च के इन गुणों को महारत हासिल करने की क्षमता है क्षमता होना। और ये वाकई अद्भुत हैं। इसलिए मैं वास्तव में अब आठ सांसारिक चिंताओं के साथ खिलवाड़ नहीं करना चाहता।"

जैसे ही आप इन सभी ध्यानों के माध्यम से साइकिल चलाते हैं, वे सभी एक दूसरे की मदद करते हैं। उदाहरण के लिए, जब आप ध्यान मृत्यु और नश्वरता पर और आप देखते हैं, "वाह, मैं मरने जा रहा हूँ, और मुझे नहीं पता कि कब, और मुझे नहीं पता कि मेरे पास कितना समय है। और जो मेरे लिए महत्वपूर्ण है वह है धर्म का अभ्यास करना। लेकिन मैं केवल प्रारंभिक स्तर के अभ्यास का अभ्यास नहीं करने जा रहा हूँ। मैं वास्तव में अपने दिमाग में उच्च स्तरीय प्रथाओं पर कुछ बीज डालना चाहता हूं; और यहां तक ​​कि कुछ समय जब मैं इसके साथ ठीक हूं, के बीज तंत्र-ताकि मुझे इन सब बातों का कुछ ज्ञान हो।” तुम्हारी ध्यान अनमोल मानव जीवन पर और नश्वरता और मृत्यु पर आपको वास्तविक प्राप्त करने के लिए प्रेरित करेगा त्याग और असली Bodhicitta. मध्यम स्तर के पथ पर ध्यान करने से आपको अगली बार एक बहुमूल्य मानव जीवन या एक अच्छा पुनर्जन्म प्राप्त करने की प्रेरणा मिलेगी। क्योंकि आप देखते हैं कि यदि आप संसार से बाहर निकलने जा रहे हैं, मध्यम स्तर के होने की प्रेरणा, तो आपके पास अच्छे पुनर्जन्मों की एक श्रृंखला होनी चाहिए जो इसे करने के लिए आधार के रूप में कार्य करती हैं।

आप जब ध्यान मध्य स्तर के ध्यान पर - संसार का दुख, दुख की उत्पत्ति, और इसी तरह, आप ध्यान उस पर अपने संदर्भ में। जैसे ही आप उन्हें अपने रूप में देखना शुरू करते हैं, तो आप भी कहते हैं, "ठीक है, बाकी सभी एक ही चीज़ के अधीन हैं।" ताकि आपको चाहने के लिए प्रेरित किया जा सके ध्यान on Bodhicitta. जब आप ये करते हैं, तो आप देखते हैं कि ये सभी आपको दूसरों को करने के लिए प्रेरित करते हैं। आप वास्तव में उनके साथ कुछ परिचित रखना चाहते हैं, भले ही आप उस पथ के स्तर पर अधिक जोर दे सकते हैं जहां आप वर्तमान में हैं।

लेकिन जब आप प्रारंभिक स्तर और मध्यम स्तर पर होते हैं तो इसे प्रारंभिक स्तर के साथ सामान्य अभ्यास कहा जाता है, मध्य स्तर के साथ सामान्य अभ्यास। यह "सामान्य रूप से" कहता है क्योंकि आप केवल उस स्तर के नहीं हैं। आप पहले से ही के आरंभिक चिह्नों से हैं Bodhicitta आपके दिमाग मे। तो आप उन प्राणियों के साथ सामान्य रूप से अभ्यास कर रहे हैं। आप उनके वास्तविक मार्ग का अभ्यास नहीं कर रहे हैं और उदाहरण के लिए एक अच्छा पुनर्जन्म प्राप्त करने से संतुष्ट हैं, या उदाहरण के लिए संसार से बाहर निकल रहे हैं।

आप देखेंगे कि कुछ लोग हैं जो वास्तव में, जिस तरह से वे सोचते हैं कि वे निश्चित रूप से प्रारंभिक स्तर के प्राणी हैं। वे इससे आगे नहीं जाते। वे पूरी तरह से हैं, "मुझे योग्यता पैदा करने की ज़रूरत है ताकि मैं एक अच्छा जीवन जी सकूं।" और यही सब वे सोचते हैं। वे मुक्ति के बारे में नहीं सोचते। उनके मन में उस तरह का आत्मविश्वास और वह विस्तार नहीं है। वे केवल बनाने के बारे में सोचते हैं कर्मा अच्छे पुनर्जन्म के लिए। यह अद्भुत है, लेकिन हम उनके साथ "सामान्य रूप से" अभ्यास कर रहे हैं। हम अपनी प्रेरणा को केवल उस प्रारंभिक स्तर की प्रेरणा तक सीमित नहीं कर रहे हैं। हम अपने दिमाग के पीछे इस विचार के साथ जा रहे हैं, "मैं एक बनना चाहता हूँ" बोधिसत्त्व या एक बुद्धा. इसलिए मैं इसके साथ समान रूप से अभ्यास कर रहा हूं, लेकिन मैं वहां जा रहा हूं।"

यह पहली कक्षा में होने जैसा है। आप या तो ऐसे व्यक्ति हो सकते हैं जो सोचते हैं कि मेरा लक्ष्य पहली कक्षा खत्म करना है और मैं वास्तव में इससे ज्यादा कुछ नहीं सोच सकता। मैं सिर्फ पहली कक्षा के स्तर के लिए पढ़ना और लिखना सीखना चाहता हूं। यही बात है। और वे ध्यान केंद्रित करते हैं और ऐसा करते हैं। यह किसी और से अलग है जो कहता है, "वास्तव में, मैं एक रॉकेट वैज्ञानिक या कोई ऐसा व्यक्ति बनना चाहता हूं जो धर्मशालाओं में अविश्वसनीय काम करता है और पूरी तरह से क्षेत्र को बदल देता है। या मैं कोई ऐसा व्यक्ति बनना चाहता हूं जो सामाजिक संरचना के पुनर्गठन के माध्यम से समाज में सकारात्मक योगदान दे। आपके पास यह विशाल लक्ष्य है, लेकिन यह अभी भी वही कक्षा है जो उस बच्चे के साथ है जो सिर्फ पहली कक्षा में महारत हासिल करना चाहता है। लेकिन आपके पास बहुत अलग प्रेरणा है। आप अभी भी वही एबीसी कर रहे हैं लेकिन जिस तरह से आप उन्हें कर रहे हैं वह आपके अंतिम लक्ष्य की विशालता के कारण अलग है। इसलिए इसे "आम तौर पर" कहा जाता है। हमारे पास है Bodhicitta लेकिन हम आर्यों के चार आर्य सत्यों पर ध्यान कर रहे हैं।

यह किसी ऐसे व्यक्ति से भिन्न है जो एक वास्तविक मध्यम स्तर का प्राणी है जो संसार से बाहर निकलना चाहता है और वे ज्ञानोदय या अन्य संवेदनशील प्राणियों के बारे में नहीं सोच रहे हैं। वे भयानक नहीं हैं, लेकिन वे अपना जीवन संवेदनशील प्राणियों को समर्पित नहीं कर रहे हैं। लेकिन उनमें प्रेम और करुणा है, वे दयालु लोग हैं। वे संसार से बाहर निकलना चाहते हैं—अद्भुत प्रेरणा। लेकिन आकांक्षी बोधिसत्व और महत्वाकांक्षी बुद्ध के रूप में हम उनके साथ समान रूप से अभ्यास कर रहे हैं। हम मध्यम स्तर के मार्ग का अभ्यास नहीं कर रहे हैं क्योंकि हम केवल निर्वाण प्राप्त नहीं करना चाहते हैं। हम और आगे जाना चाहते हैं।

हम प्रारंभिक और मध्य स्तर के साथ समान रूप से अभ्यास करते हैं; हम उच्च स्तर का अभ्यास करते हैं। कोई आम बात नहीं है। आप इसे सिर्फ इसलिए करते हैं क्योंकि हमारे पास इस व्यापक शुरुआत से है आकांक्षा.

शुरुआत से अंत तक पथ के सभी चरणों से गुजरने वाले ध्यान ध्यानों में से एक को दैनिक आधार पर पढ़ना बहुत अच्छा है- क्योंकि इस तरह हम इसे अपने दिमाग में लगाते हैं। नज़र ध्यान बहुत कम हैं। आपके पास सभी अच्छे गुणों का आधार है—एक पृष्ठ, किस आकार के कागज के आधार पर कुछ पृष्ठ; पथ के तीन प्रमुख पहलू, बोधिसत्व के 37 अभ्यास, लैम्रीम के अंत में प्रार्थना लामा चौपा। इनमें से कई प्रार्थनाएं हैं। दैनिक आधार पर इनका पाठ करना अच्छा है क्योंकि तब आप प्रतिदिन उन सभी अनुभूतियों के बीज अपने मन में डाल रहे हैं। भले ही आप केवल उस प्रार्थना को पढ़ रहे हों जो विजय प्राप्त करने की बात कर रही हो स्वयं centeredness और यह मुख्य नहीं है ध्यान आप उस दिन कर रहे हैं—यह अभी भी ऐसा है, “मैं अपने से सावधान रहने वाला हूँ स्वयं centeredness आज।" दिमाग में चल रहा है।

इससे पहले कि हम प्रश्न करें, मैं शुरुआत से ही शुरू करना चाहता हूं और शुरुआत के छंदों को पढ़ना चाहता हूं। यह एक परंपरा है कि हमें पाठ को फिर से शुरू करना होगा। बस थोड़ा सा पढ़ना और खत्म नहीं करना जो इंगित करता है कि आपको इसे खत्म करने के लिए फिर से एक साथ आना होगा। यह है सर्वज्ञता की यात्रा का आसान मार्ग पंचेन लोसांग चोकी ग्यालत्सेन द्वारा।

शाक्यमुनि-वज्रधारा से अविभाज्य आदरणीय और पवित्र गुरुओं के चरणों में,
मैं लगातार नमन करता हूं। आपके साथ महान करुणा मैं आपसे प्रार्थना करता हूं कि आप मेरी देखभाल करें।

जागृति के मार्ग के चरणों की व्याख्या, भाग्यशाली प्राणियों को बुद्धत्व की ओर ले जाने वाली गहन विधि के दो भाग हैं:

कैसे भरोसा करें आध्यात्मिक गुरु, पथ की जड़
उन पर भरोसा करके, अपने दिमाग को उत्तरोत्तर कैसे प्रशिक्षित करें

पहले के दो भाग हैं:
मैं.1 वास्तविक आचरण कैसे करें ध्यान सत्र
मैं 2. के बीच क्या करें ध्यान सत्र

मैं.1 पहले के तीन भाग हैं:
मैं.1.1. प्रारंभिक
मैं.1.2. वास्तविक ध्यान
मैं.1.3. निष्कर्ष

पूर्वाभ्यास के लिए जिस स्थान पर आपको सुखद लगे, आठ सूत्री मुद्रा में या किसी भी सुविधाजनक स्थिति में आरामदेह आसन पर बैठ जाएं। फिर अपने मन की अच्छी तरह जाँच करें, और विशेष रूप से सद्गुणी चित्त की अवस्था में सोचें:

मेरे सामने अंतरिक्ष में, ऊँचे और चौड़े दोनों तरह के एक अनमोल सिंहासन पर, आठ महान सिंहों द्वारा समर्थित, एक बहुरंगी कमल के आसन पर, चंद्रमा और सूर्य चक्र विजेता शाक्यमुनि के रूप में मेरे मुख्य आध्यात्मिक गुरु हैं। उसका रंग परिवर्तन शुद्ध सोना है। उनके सिर पर मुकुट उभार है। उसका एक चेहरा और दो हाथ हैं। अधिकार पृथ्वी को छूता है; वाम, में ध्यान मुद्रा, अमृत से भरा भिक्षा कटोरा रखती है। सुंदर ढंग से वह तीन भगवा रंग पहनते हैं मठवासी वस्त्र उसके परिवर्तन, शुद्ध प्रकाश से बना और a . के चिह्नों और चिह्नों से सुशोभित बुद्ध, प्रकाश की बाढ़ निकलती है। वज्र मुद्रा में बैठे हुए वे मेरे प्रत्यक्ष-अप्रत्यक्ष रूप से घिरे हुए हैं आध्यात्मिक गुरु, देवताओं, बुद्धों और बोधिसत्वों, नायकों, नायिकाओं और आर्य धर्म रक्षकों की एक सभा द्वारा। उनके सामने प्रकाशमय पुस्तकों के रूप में उनके उपदेश उत्तम स्तम्भों पर विराजमान हैं। योग्यता क्षेत्र के सदस्य मुझे संतोष की दृष्टि से देखते हैं। बदले में, उनकी करुणा और पुण्य के विचार से मुझे उन पर बहुत विश्वास है।

आप देख सकते हैं कि यह पाठ वास्तव में के लिए लिखा गया था ध्यान. शुरुआत से ही आपका दृश्य है और फिर अगला पद अभ्यास करने की प्रेरणा है। उन्होंने इसे वास्तव में इस उम्मीद में लिखा था कि लोग करेंगे ध्यान उस पर.

सवाल और जवाब

श्रोतागण: हम इन सभी विषयों से स्वयं को परिचित करते हैं। जब हम मरते हैं तो हमें उनमें से किसी का भी एहसास नहीं हो सकता है। तो हम क्या करें ध्यान मृत्यु पर?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): यदि आप कर सकते हैं ध्यान खालीपन पर - शानदार। यदि आप ऐसा नहीं कर सकते, ध्यान लेने और देने पर ध्यान। यदि तुम करो ध्यान खालीपन पर, इसे करने के लिए पहले से प्रेरित करें Bodhicitta प्रेरणा। यदि आप नहीं कर सकते Bodhicitta or ध्यान खालीपन पर, तो करने के लिए सबसे अच्छी बात है शरण लो; ध्यान अपने आध्यात्मिक गुरु और देवता पर एक ही प्रकृति के होने के कारण—वास्तव में शरण लेना में बुद्धा, धर्म, और संघा कभी भी अलग न होने की प्रबल आकांक्षाओं के साथ बुद्धा, धर्म, संघा आपके किसी भी जीवन काल से। तब आप एक अच्छे पुनर्जन्म या शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म लेने की इच्छा रखते हैं, इसलिए आप जहां पुनर्जन्म लेना चाहते हैं, उसके लिए एक मजबूत इरादा निर्धारित करते हैं। जब हम मरते हैं तो हम आदत के प्राणी होते हैं। यदि हम उन चीजों में से किसी एक पर ध्यान करते हुए मरना चाहते हैं तो हमें उनसे अभी परिचित होना होगा। हमें अभी उन प्रकार की आकांक्षाओं और समर्पण की प्रार्थनाओं को करना है।

ऐसा नहीं है कि हम अपने जीवन में कुछ भी करते हुए घूमते हैं, एक अच्छा समय बिताते हैं, और फिर महसूस करते हैं, "मैं जल्द ही मरने जा रहा हूं। बेहतर होगा कि मैं इन चीजों से कुछ परिचित हो जाऊं। हम पहले से ही देख सकते हैं कि जब हम इंसान हैं तो अब हम स्वस्थ हैं, अच्छी तरह से खिलाए गए हैं, सक्रिय रूप से मर नहीं रहे हैं-हम देख सकते हैं कि अभी हमारे दिमाग को अभ्यास और नियंत्रित करना कितना कठिन है। क्या हम सोचते हैं कि अपने जीवन के दौरान अभ्यास न करके और फिर मरने तक प्रतीक्षा करके, तो अचानक हम अच्छी एकाग्रता रखने वाले हैं और इन विषयों पर ध्यान केंद्रित करने में सक्षम हैं? नहीं! और कुछ लोग सोचते हैं कि मैं "नमो अमितोफो" का जाप करूंगा। लेकिन अगर आप जीवित रहते हुए नमो अमितोफो का जाप करना भी याद नहीं रख सकते हैं; और यदि आप जीवित रहते हुए अमिताभ की कल्पना नहीं कर सकते हैं; यदि आप नहीं जानते कि अमिताभ कौन हैं और उनके गुण क्या हैं; और अमिताभ बनने का मार्ग क्या है? तो क्या मृत्यु के समय आप नमो अमितोफो का जाप करना याद रख पाएंगे? या आपको यह भी याद है, क्या आपको इस बात का अंदाजा होगा कि आप दुनिया में क्या लक्ष्य बना रहे हैं? नहीं, आप वहां बैठने वाले हैं और पछतावे से भर जाएंगे और उन सभी चीजों से भर जाएंगे जो आपने अपने जीवन के दौरान किए थे जिन्हें करने के बाद आपको पछतावा हुआ और आपने शुद्ध नहीं किया।

हमें शुद्ध भूमि पर भी भरोसा नहीं करना चाहिए। यह हमारे पूरे जीवन के साथ खिलवाड़ करने के बाद आखिरी खाई अभ्यास की तरह है। यहां तक ​​कि अगर आप उस अभ्यास को करने जा रहे हैं तो आपको जीवित रहते हुए इसका अभ्यास करना होगा; और अमिताभ कौन हैं और वहां जन्म लेने का मार्ग क्या है, इसकी समझ है। तो फिर आप सोचते हैं, "ठीक है, अगर मैं ऐसा नहीं करता, तो मेरे सभी दोस्त और रिश्तेदार मेरे मरने के बाद मेरे लिए बहुत सारी प्रार्थनाएँ और अभ्यास करेंगे।" वे नामजप करेंगे—भले ही मुझे याद न हो। वे करेंगे प्रस्ताव. वे मेरे लिए पूजा की व्यवस्था करेंगे। यह हमारे दोस्तों और रिश्तेदारों के लिए अच्छा है। वे ऐसा करने से बहुत सारी योग्यता पैदा करेंगे।

लेकिन हमारे दिमाग का क्या? यह हमारे रास्ते में कुछ अच्छे वाइब्स भेजेगा, लेकिन अगर हमने जीवित रहते हुए अभ्यास नहीं किया है, तो क्या हम उन अच्छे वाइब्स और उस योग्यता को भी पहचानने जा रहे हैं जो वे हमारे रास्ते भेज रहे हैं? या हमारा मन अन्य सभी प्रकार की चीजों से अभिभूत होने वाला है - केवल इसलिए कि अपने जीवन के दौरान हमने अपने मन को अन्य सभी प्रकार की चीजों से पूरी तरह से विचलित करने की आदत बना ली है।

हम केवल यह नहीं कह सकते, "मेरे मरने के बाद मेरे दोस्त और रिश्तेदार यह सब करेंगे।" यह अच्छा है कि वे ऐसा करते हैं। यह फायदेमंद है कि वे ऐसा करते हैं। लेकिन वे जो कर रहे हैं उसका लाभ उठाने के लिए, हमें जीवित रहते हुए अभ्यास करना होगा।

लोग हमेशा कहते हैं, "अच्छा, मैं अपने दोस्तों और रिश्तेदारों की मदद कैसे कर सकता हूँ जब वे मर रहे हों?" मैं कहता हूं, “जब वे पहले जीवित हों तो उनकी मदद करें। जब तक वे मर नहीं जाते, तब तक प्रतीक्षा न करें।" जब वे जीवित हों तो उनकी मदद करें। उन्हें उदार होने के लिए प्रोत्साहित करें। उन्हें अच्छा नैतिक आचरण रखने के लिए प्रोत्साहित करें। उन्हें ऐसे तरीके सिखाएं ताकि वे बदल सकें कि वे परिस्थितियों को कैसे देखते हैं और इतना गुस्सा नहीं करते।

उन्हें धर्म वार्ता में जाने और बौद्ध पुस्तकें पढ़ने के लिए प्रोत्साहित करें। उन्हें कुछ ऐसे सद्गुणों से परिचित कराएं जो वे जीवित रहते हुए अपने दिमाग में रख सकते हैं। पुण्य कार्यों को बनाने में उनकी मदद करें। उनकी मदद करने का यही सबसे अच्छा तरीका है। हमारे कुछ दोस्तों और रिश्तेदारों को इसमें कोई दिलचस्पी नहीं है। आप क्या करते हैं? आप क्या कर सकते हैं? हो सकता है कि आप अभी इस बारे में बात करें कि कितना अद्भुत है दलाई लामा ऐसा इसलिए है क्योंकि उन्होंने उसे टीवी पर देखा और जानते हैं कि वह कौन है। तो आप उनके गुणों के बारे में बात कर सकते हैं और यह उनके दिमाग में कुछ अच्छे छाप डालता है।

हो सकता है कि कुछ लोगों के साथ आप बस इतना ही कर सकते हैं—और हो सकता है कि कुछ लोग इसके बारे में सुनना भी न चाहें दलाई लामा.

श्रोतागण: उन लोगों का क्या जो बहुत सारे मंत्र करते हैं, जो ज्यादा अध्ययन नहीं करते हैं, लेकिन वे बहुत प्रार्थना करते हैं और उनमें बड़ी आस्था और भक्ति है।

वीटीसी: वे प्रारंभिक क्षमता पर चलते हैं। क्योंकि उनके पास भक्ति और विश्वास है और आमतौर पर उनकी प्रार्थना एक अच्छे पुनर्जन्म के लिए होती है और यही वे वास्तव में चाहते हैं। उनकी उच्च आकांक्षाएं हो सकती हैं लेकिन वे इसे वास्तव में अच्छी तरह से नहीं समझते हैं। लेकिन फिर भी यह अच्छा है कि उनकी उच्च आकांक्षाएं हैं। मूल बात यह है कि जितना अधिक आप समझेंगे उतना ही बेहतर आप अभ्यास कर सकते हैं। समझने के लिए आपको उपदेशों को सुनना होगा और अध्ययन करना होगा। लेकिन फिर भी लोगों में कभी-कभी जबरदस्त विश्वास होता है और वे बहुत अच्छे नैतिक आचरण का अभ्यास करते हैं और यह सुंदर है। कभी-कभी उनका नैतिक आचरण उन लोगों से भी बेहतर होता है जो बहुत अध्ययन करते हैं और सोचते हैं कि वे बहुत शानदार हैं क्योंकि वे बहुत सारे शब्दों को जानते हैं। यह वास्तव में हमें प्रश्न कर सकता है कि क्या हम जो बहुत अधिक अध्ययन करते हैं, उनमें वास्तव में उस स्तर का विश्वास और भक्ति है- या, "क्या मैं जो कुछ जानता हूं उसके कारण मैं फूला हुआ हूं। क्या मैं सचमुच कुछ अभ्यास कर रहा हूँ?”

श्रोता: प्रत्येक प्रकार के लिए हमें कितनी भावनाएँ प्राप्त करने की आवश्यकता है ध्यान—उदाहरण के लिए, हम अगले पर जाने से पहले नश्वरता और मृत्यु ध्यान?

वीटीसी: जैसा कि मैंने कहा, आपको अपने जोर के संदर्भ में एक से दूसरे तक जाने से पहले उन सभी के माध्यम से जाना होगा और उन सभी के माध्यम से साइकिल चलाना जारी रखना होगा। कीमती मानव जीवन के लिए वे कहते हैं कि आपको एक भिखारी की तरह महसूस करना होगा जिसने अभी-अभी एक गहना पाया है। इस तरह आपको यह बोध होता है कि आपका जीवन कितना मूल्यवान है। मृत्यु और नश्वरता के लिए, आपको लगता है कि, "मेरी मृत्यु निश्चित है, पता नहीं कब। यह जल्द ही कभी भी हो सकता है। और मुझे इसके लिए तैयार होने के लिए विशुद्ध रूप से अभ्यास करने की आवश्यकता है।" मूल रूप से आपको अनुभवात्मक शिक्षाओं के संदर्भ में अगले एक पर जाने की आवश्यकता है: वह सब कुछ जो आप अपने आप से कह रहे हैं जब आप उन ध्यानों को कर रहे हैं - आपको उनमें से एक भावना है।

श्रोतागण: क्या हमें तांत्रिक साधना करनी चाहिए उपदेशों तांत्रिक साधना करने से पहले ?

वीटीसी: नहीं। आप केवल तांत्रिक लेते हैं उपदेशों जब आप योग और उच्चतम योग करते हैं तंत्र. और आप नहीं जान सकते उपदेशों इससे पहले कि आप उन्हें लें, ताकि आप उन्हें लेने से पहले निश्चित रूप से उनका निरीक्षण न कर सकें। आप उन्हें तभी लेते हैं जब आप उन स्तरों को लेते हैं शुरूआत. परम पावन दलाई लामा सलाह देते हैं कि आप इस पूरे पथ से कुछ परिचित हों जिससे हम गुजरे हैं, और आप कम से कम पांच साल के लिए बौद्ध रहे हैं, इससे पहले कि आप निचले स्तर की तांत्रिक दीक्षाएं भी लें, उच्च स्तर की तो बात ही छोड़ दें।

श्रोतागण: यदि आप एक प्रारंभिक स्तर के प्राणी हैं, तो दुनिया में आप शिष्यों को इकट्ठा करने के चार तरीकों पर ध्यान क्यों दे रहे हैं?

वीटीसी: इसका मतलब यह नहीं है कि प्रारंभिक स्तर पर आप शिष्यों को इकट्ठा कर रहे हैं। इसका मतलब है कि आप अपने आप को गुणों से परिचित कर रहे हैं ताकि आप जान सकें कि गुण क्या हैं - इसलिए जब ऐसा करने का समय हो तो आपके मन में यह हो।

श्रोतागण: का उद्देश्य क्या है प्रस्ताव बुद्धों को? जब हम ऐसा करते हैं तो हमें कैसा महसूस करना चाहिए?

वीटीसी: कई उद्देश्य हैं। यह हमारे साथ एक संबंध बनाता है और बुद्धा-क्योंकि आप बुद्ध और बोधिसत्व की कल्पना करते हैं। आपके पास ये सब है प्रस्ताव, दोनों शारीरिक और मानसिक जो आप बनाते हैं। हो सकता है आप की पेशकश एक सेब, लेकिन आप एक पूरे आकाश की कल्पना करते हैं प्रस्ताव. तो यह के साथ संबंध बनाता है ट्रिपल रत्न [यानी, बुद्धा, धर्म, और संघा]. यह बहुत योग्यता पैदा करता है क्योंकि आप उदार हैं। यह मन बनाता है जो देने में प्रसन्न होता है जो मन की एक पुण्य स्थिति है। हमें वास्तव में प्रसन्नचित्त मन से सोचना चाहिए क्योंकि यह सारी सुंदरता आपने ही रची है।

बहुत ही सरलता से जब आप बनाते हैं प्रस्ताव यह आपके दिमाग को बहुत खुश करता है। क्योंकि आप अपने सामने सभी बुद्धों और बोधिसत्वों को उनकी शुद्ध भूमि में देख रहे हैं और आप इन सभी सुंदर वस्तुओं की कल्पना कर रहे हैं। और यहाँ आप हैं की पेशकश उन्हें बुद्धों और बोधिसत्वों के लिए। आप अविश्वसनीय सुंदरता की एक छवि बना रहे हैं जो आपके दिमाग को बहुत प्रेरित और हल्का बनाती है। यदि आप वास्तव में बनाते हैं प्रस्ताव एक विशेष तरीके से, आप उत्पन्न करते हैं Bodhicitta पहले से, आप बनाने के बाद खालीपन पर विचार करते हैं प्रस्ताव, आप पूरी ले आओ लैम्रीम बनाने के अभ्यास में प्रस्ताव. यह सिर्फ वेदी तक नहीं जा रहा है और वहां कुछ सेब और संतरे डाल रहा है। यह उससे कहीं अधिक है।

और कुछ? ठीक है, चलो समर्पित करते हैं।

[हर कोई समर्पण प्रार्थना करता है]

नोट: अंश आसान रास्ता अनुमति के साथ प्रयोग किया जाता है: वेन के तहत तिब्बती से अनुवादित। रोज़मेरी पैटन द्वारा डगपो रिनपोछे का मार्गदर्शन; संस्करण गुएपेल द्वारा प्रकाशित, चेमिन डे ला पासरेले, 77250 वेनेक्स-लेस-सब्लन्स, फ्रांस।