मौत से इनकार

• मृत्यु के प्रति सही दृष्टिकोण प्राप्त करना
• पीछे हटने में मौन का उद्देश्य क्या है?
• भावनात्मक परिपक्वता विकसित करने के लिए धर्म का अभ्यास करें
• अंतर्निहित अस्तित्व को समझना और शून्यता को समझना
• पिछले जन्मों के कर्मों को शुद्ध करना

Vajrasattva 2005-2006: प्रश्नोत्तर #4 (डाउनलोड)

यह चर्चा सत्र था बोधिसत्व के 37 अभ्यासों पर एक शिक्षण से पहले, छंद 7-9.

अब, आपके प्रश्न और टिप्पणियाँ…। क्या हो रहा है?

यह देखकर कि हम मौत से इनकार कर रहे हैं

श्रोतागण: मैंने आपकी सलाह ली, और मैंने हर तरह के रचनात्मक परिदृश्यों में अपनी मृत्यु की कल्पना करते हुए सप्ताह बिताया। मैं आज रात की बहुत सराहना करता हूं कि आप यह कह रहे हैं कि इसका पूरा उद्देश्य क्या है ध्यान के लिए है, क्योंकि मैंने आधा सप्ताह यह महसूस करने में बिताया कि मैं मृत्यु के बारे में कितना भयभीत और तैयार नहीं हूं और मैं इसके बारे में कितना गहरा, गहरा इनकार कर रहा हूं। मुझे याद है कि लगभग सात साल पहले जब मैं पहली बार धर्म से मिला था तो आपने उसी पर पीछे हटने का नेतृत्व किया था ध्यान क्लाउड माउंटेन पर—या तो तारा रिट्रीट या Vajrasattva वापसी। इसने मुझे किसी जगह मारा, और उस रिट्रीट के अंत तक मैं सिसक रहा था। यह मेरे जीवन को बर्बाद करने और पछतावे के साथ मरने के बारे में था …

मुझे इस हफ्ते एहसास हुआ कि मैंने उसी के आसपास नृत्य किया है ध्यान उस अनुभव के बाद पिछले सात वर्षों से। मैंने वास्तव में इस पर उस तरह का ध्यान नहीं दिया है जैसा कि इसने वास्तव में मुझसे वारंट किया था। क्योंकि मैं कुछ कहने के लिए देख रहा था, “आपको क्या प्रेरित करेगा त्याग?” मैं नाच रहा हूं, बौद्धिकता कर रहा हूं। “हाँ, मृत्यु निश्चित है: इसका समय अनिश्चित है; धर्म मदद करेगा; हाँ हाँ हाँ।"

इस हफ्ते मैं गया और इसे फिर से देखा और इस जीवन के चारों ओर बड़ी मात्रा में आत्म-समझ में भाग गया; पूरी प्रक्रिया के इर्द-गिर्द भारी मात्रा में इनकार और पूरी तरह से भयभीत महसूस करना। यह महसूस करना कि मैं तैयार नहीं हूं। तो जब तुमने आज रात कहा, तो मैं उन सवालों में चला गया कि मुझे क्या पछतावा होगा; मैंने अपने जीवन में क्या अच्छा देखा है और मैं इसके लिए कैसे तैयारी करना चाहता हूं? इसलिए मुझे पिछले चार हफ्तों से इस वास्तव में उत्तेजित, चिंतित, भयभीत जगह से बाहर निकालने में वास्तव में मददगार रहा है। वे प्रश्न, वे मुझे इससे बाहर निकलने में मदद कर रहे हैं और देख रहे हैं कि यह क्या है ध्यान बारे मे। मुझे पाने के लिए-भयभीत नहीं- लेकिन मुझे प्रेरित करने के लिए, उस तात्कालिकता को पाने के लिए जो मुझे आज अपनी मध्यस्थता में मिली है।

वीटीसी: लेकिन आप जानते हैं कि क्या? हमें यह देखने की बात से गुजरना होगा कि हम मृत्यु के बारे में पूरी तरह से इनकार कर रहे हैं, और हमारे पास इस जीवन के बारे में बहुत कुछ है, और हम मृत्यु से डरते हैं, और हम इससे घबरा जाते हैं। तो यह वास्तव में अच्छा है कि यह सब सामने आया। आप मध्यस्थता सही ढंग से कर रहे थे। यह सब सामने आता है क्योंकि तब आप वास्तव में देख रहे होते हैं कि आपके दिमाग में क्या चल रहा है। आप लोभी, भय और वह सब बहुत स्पष्ट रूप से देख रहे हैं। विचार यह है कि आप मृत्यु मध्यस्थता को केवल इतना ही नहीं छोड़ते हैं। क्योंकि वह लोभी और भय और संसार है। आप कहते हैं, "ठीक है, यह मेरे दिमाग में चल रहा है। मैं मरने के लिए बिल्कुल तैयार नहीं हूं। मेरे जीवन में वास्तव में क्या महत्वपूर्ण है? ताकि जब मृत्यु का समय आए तो मैं मरने के लिए तैयार हो जाऊं।”

और वह प्रश्न आपके मन को धर्म की ओर मोड़ने में मदद करता है। जब आप अपने मन को धर्म की ओर मोड़ते हैं तो आप देखते हैं कि उस तरह के भय का एक प्रतिकार है, भयानक भय। तो एक तरह से हमें इसके प्रतिकार की तलाश करने के लिए भयावह भय को सामने लाना होगा। लेकिन भयावह भय मृत्यु का वास्तविक भय नहीं है जिसे हम पाने की कोशिश कर रहे हैं, क्योंकि धर्म के बिना हमारे पास सब कुछ है। धर्म उस तरह के ज्ञान-भय को जोड़ता है जिसे हम पाने की कोशिश कर रहे हैं: "मैं पछतावे के साथ मरना नहीं चाहता क्योंकि अगर मैं पछतावे के साथ मरता हूं तो यह बहुत दुखी, भयानक मौत होगी और अच्छा पुनर्जन्म भी नहीं।” यह उस तरह की चीज है जो हमें अभ्यास करने के लिए प्रेरित करती है - वास्तव में अभ्यास करने के लिए - क्योंकि हम भय और लोभी और इनकार के प्रति मारक को वास्तविक बनाना चाहते हैं।

श्रोतागण: खैर, आज मैंने उन सवालों पर विचार करते हुए यही अनुभव करना शुरू किया, "आतंक के लिए मारक क्या है? मेरा मतलब है, अपने आप से ईमानदार रहो, मेरा अभ्यास कहाँ है?" वह तीसरा अंश जो केवल यही कहता है कि आपकी मृत्यु के समय आपकी सहायता करेगा, वह है आपका अभ्यास। अभी जहां यह खड़ा है वहां कुछ काम है। मेरा अभ्यास अभी, ईमानदारी से, उस समय मुझे बनाए रखने में सक्षम नहीं होगा। और मुझे अपने जीवन और अपने अभ्यास में क्या करने की ज़रूरत है ताकि कुछ विश्वास और कुछ आत्मविश्वास प्राप्त हो सके कि जब वह दिन होता है तो मुझे वह विश्वास, वह ज्ञान, वे टुकड़े मिल जाते हैं?

इसने वास्तव में मुझे ना कहने के लिए हिला दिया [मैं अभी तक वहां नहीं हूं]। यह मददगार है क्योंकि मैं अपने आलस्य, अपने अहंकार, अपने आराम क्षेत्र का मुकाबला करने के लिए चीजों की तलाश कर रहा हूं। मैं गर्मी को थोड़ा बढ़ाने के लिए कुछ ढूंढ रहा हूं, और यह बात है। बहुत फलदायी अभ्यास।

वीटीसी: इसलिए गुरु कहते हैं कि यदि तुम सुबह मृत्यु के बारे में नहीं सोचते, तो तुम सुबह को बर्बाद कर देते हो। यदि आप दोपहर में इसके बारे में नहीं सोचते हैं, तो आप दोपहर को बर्बाद कर देते हैं; यदि आप शाम को इसके बारे में नहीं सोचते हैं, तो आप शाम को बर्बाद कर देते हैं, क्योंकि यह हमें वह छोटा देता है ओम्फ!

मौन आत्मनिरीक्षण को बढ़ावा देता है

श्रोतागण: मैं इस बिंदु के बारे में उलझन में हूं और अब जब हम एक महीने में पीछे हट गए हैं तो शायद यह मेरी मदद करेगा…। एकांतवास में मौन का वास्तविक उद्देश्य क्या है, और हमें एक-दूसरे से किस हद तक संबंधित होना चाहिए? हमें किस हद तक माइम-बातचीत करनी चाहिए या नोट्स लिखना चाहिए?

वीटीसी: तो मौन का उद्देश्य क्या है और हम सकारात्मक परिणाम कैसे प्राप्त कर सकते हैं और ठगने की रेखाएं क्या हैं, हुह? मौन का उद्देश्य हमें खुद से दोस्ती करने का समय देना है, और एक व्यक्तित्व बनाने में बहुत समय खर्च किए बिना अधिक आत्मनिरीक्षण करना है। आम तौर पर हम दूसरों से संबंधित होने और ऐसा करने की प्रक्रिया में एक व्यक्तित्व बनाने की प्रक्रिया में बहुत समय बिताते हैं: "मैं मजाकिया हूं या मैं बौद्धिक हूं या मैं वह हूं जो चीजें गलत करता है या मैं हूं जो इसमें कुशल है।" हम इन व्यक्तित्वों का निर्माण करते हैं और फिर हम उन पर विश्वास करते हैं। हमारे शब्द उन छवियों को बनाने के लिए बहुत कुछ करते हैं। इसलिए न बोलकर हम उन छवियों को कायम नहीं रखते हैं। तो यह एक उद्देश्य है।

दूसरा उद्देश्य यह है कि यह हमें विचलित होने के बजाय सिर्फ यह सोचने का समय देता है कि क्या हो रहा है, क्योंकि जब हम अन्य लोगों पर ध्यान दे रहे हैं, तब हम सोच रहे हैं कि वे क्या कह रहे हैं और हम क्या जा रहे हैं, इसके बारे में सोच रहे हैं। वे जो कह रहे हैं उसका उत्तर देने के लिए और बाद में "ओह मैंने यह कहा; मुझे यह नहीं कहना चाहिए था; मुझे यह कहना चाहिए था; वे मेरे बारे में क्या सोच रहे हैं? अगले ब्रेक टाइम में मुझे यह कहना चाहिए, ताकि वे एक बेहतर छवि प्राप्त कर सकें।" इसलिए हम बहुत परेशान हो जाते हैं और बहुत सारी ऊर्जा "मेरे बारे में दूसरे लोग क्या सोचते हैं" में जाते हैं; क्या मैंने सही कहा? ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला।" तो सबसे पहले, ऊर्जा वहां जा रही है, और हम अपने आप में क्या हो रहा है यह देखने से पूरी तरह विचलित हो गए हैं।

हमें जो करना चाहिए वह पूछ रहा है, "ओह, यह दिलचस्प है। दूसरे लोग मेरे बारे में क्या सोचते हैं, इसकी मुझे इतनी परवाह क्यों है?” लेकिन हम यह नहीं पूछ रहे हैं क्योंकि हम बातचीत से विचलित हो गए हैं और हम सोच रहे हैं, "ओह, क्या वे मुझे पसंद करते हैं; क्या वे मुझे पसंद नहीं करते?" पूछने के बजाय "मुझे इस बात की परवाह क्यों है कि वे मुझे पसंद करते हैं या नहीं?" हम सोच रहे हैं, “क्या मैंने सही बात कही; क्या मैंने गलत कहा?" अपने आप से पूछने के बजाय, "मैंने जो कहा वह मैंने क्यों कहा? मुझे क्या प्रेरित कर रहा था?" चुप रहने से हम यह देखने में सक्षम होते हैं कि दूसरों के साथ क्या हो रहा है, इससे विचलित होने के बजाय रिश्तों में हमारी भूमिका क्या है।

अब हम एक समूह में रह रहे हैं ताकि आप एक दूसरे को अच्छी तरह से जान सकें, है ना? भले ही आप बोलते नहीं हैं, लेकिन आप लोगों को अच्छी तरह से एक साथ रहने के बारे में जानते हैं। इसलिए यह किसी प्रकार की पारदर्शिता की भावना पैदा करता है क्योंकि हम सब यहां एक साथ हैं; हम सभी अपने दोष जानते हैं - एक दूसरे के दोष। हम सभी एक दूसरे के गुणों को जानते हैं। शर्मिंदा होने की कोई बात नहीं है; गर्व करने की कोई बात नहीं है। यह पारदर्शी होने के लिए सीखने की भावना पैदा करता है, अन्य लोगों पर इतना भरोसा करना सीखता है कि वे हमारी गलतियों के बावजूद हमें पसंद करेंगे। हम कितने अच्छे इंसान हैं, इस बारे में उन्हें प्रभावित करने के लिए हमें वहां बैठने और हंसमुख चिपमंक होने की जरूरत नहीं है। क्या मैं जो कह रहा हूं वह आपको मिल रहा है? तो यह आदतन भाषण का एक बहुत कुछ बंद कर देता है कर्मा: यह झूठ बोलने से रोकता है; यह गपशप को रोकता है; यह लोगों को उनकी पीठ पीछे बुराई करने से रोकता है; यह कठोर शब्दों को रोकता है। यह बहुत सारे नकारात्मक को रोकता है कर्मा चुप रहने से।

अब फज लाइन के संदर्भ में: आपको माइम-वार्तालाप कब करना चाहिए? आपको वास्तव में इस तरह के सामान के बारे में अपनी प्रेरणा की जांच करने की आवश्यकता है क्योंकि कभी-कभी यह सिर्फ नासमझी के लिए अच्छा होता है। लेकिन कभी-कभी आपको एहसास होता है कि आप नासमझ हैं क्योंकि आप अंदर से उत्तेजित हैं और आप बाहर देख रहे हैं। आपको यह जानना होगा कि अपने दिमाग से कैसे काम करना है। जब मैं अंदर ही अंदर उत्तेजित हो जाता हूं, तो क्या पीछे हटने वाले अन्य लोगों के लिए यह उचित है कि मैं उनके साथ नासमझी करना शुरू कर दूं? क्योंकि अगर मैं उनके साथ नकल करना और ऐसा करना शुरू कर दूं, तो शायद वे बीच में हों—शायद उनके लिए वास्तव में कुछ बड़ा आया हो ध्यान और उन्हें वास्तव में उस पर ध्यान देने की जरूरत है। और मैं वहां बैठकर खेल रहा हूं, मजाकिया कॉमेडियन होने के नाते और मैं उन्हें किसी ऐसी चीज से दूर ले जा रहा हूं जो उनके लिए बहुत मूल्यवान है। इसलिए हमें वास्तव में सावधान रहना होगा और अन्य लोगों का ध्यान रखना होगा।

साथ ही, हमारे दिमाग से काम करना सीखने की यह पूरी बात है, क्योंकि कभी-कभी हमारा दिमाग वास्तव में तंग हो जाता है। फिर हंसना बहुत अच्छा है। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि वापसी के दौरान हम सभी को इतना गंभीर होना चाहिए—ऐसा नहीं। हंसना अच्छा है और हमने जाने दिया। हम आराम करते हैं और सब कुछ। लेकिन हमारी आदतों को भी देखने के लिए, जैसे जब हम अंदर ही अंदर उत्तेजित हो जाते हैं। क्या हम तुरंत किसी और के साथ कॉमिक सीन करना चाहते हैं? या जब हम अंदर ही अंदर उत्तेजित होते हैं तो हम और किस तरह की चीजें कर सकते हैं? शायद हम सैर कर सकें। मुझे पता है कि जब मैं अंदर ही अंदर उत्तेजित हो जाता हूं तो यह मेरे लिए वास्तव में अच्छी बात है- अगर मैं टहलता हूं और नजारा देखता हूं या अगर मैं बगीचे में टहलता हूं और सभी पेड़ों और शाखाओं और कलियों को देखता हूं और देखता हूं इस तरह की चीजें, जब मेरा दिमाग उत्तेजित होता है, तो मुझे यह वास्तव में मददगार लगता है। तो यह भी देखने का एक तरीका है कि मैं अपने आंदोलन से और कैसे निपट सकता हूं? यह हमारे आंदोलन को भरने की बात नहीं है, "मुझे गंभीर होना है!" मुझे यकीन है कि कई बार ऐसा भी होगा जब पूरा समूह बस हंसने लगेगा। मुझे लगता है कि मैंने आपको बताया था जब मैंने किया था Vajrasattva, लगभग एक समय जब माउस इधर-उधर घूम रहा था, हम सब सत्र के बीच में ही इसे खो बैठे थे क्योंकि यह बहुत ही प्रफुल्लित करने वाला था और आप जानते हैं कि ऐसा होता है। कभी-कभी टेबल पर मौजूद एक व्यक्ति को हंसी आती है और फिर हर कोई फट जाता है, जब ऐसा होता है तो ठीक है। यहां किसी प्रकार की संवेदनशीलता प्राप्त करने के लिए और संतुलन की कुंजी है। यह एक अच्छा सवाल है।

भावनात्मक परिपक्वता का विकास

श्रोतागण: मुझे लगता है कि मैं इसे कुछ समय के लिए जानता हूं और यह मेरे सपने में बहुत स्पष्ट था। अब मैं चालीस साल का हो गया हूं और मैं महसूस कर सकता हूं कि मेरे जीवन के दौरान मेरी भावनात्मक परिपक्वता या उम्र मेरी वास्तविक उम्र से नहीं जुड़ी है। मैं अभी भी कई मायनों में एक बच्चे की तरह महसूस करता हूं। मैं देख सकता हूं कि मैं लोगों से बहुत अलग तरीके से कैसे संबंधित हूं, जैसे कि उनसे किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में कार्य करने की अपेक्षा करना जो वे नहीं हैं। तो यह भावनात्मक परिपक्वता के बारे में एक प्रश्न लाया। हम भावनात्मक रूप से कैसे परिपक्व हो सकते हैं?

वीटीसी: हम भावनात्मक परिपक्वता की भावना कैसे विकसित कर सकते हैं? अभ्यास। क्योंकि भावनात्मक परिपक्वता क्या है? यह सीख रहा है कि हमारे अपने दिमाग में डॉक्टर कैसे बनें। यह सीख रहा है कि खुद के लिए दोस्त कैसे बनें। मुझे लगता है कि यही भावनात्मक परिपक्वता है। हम इसे कैसे प्राप्त करते हैं? धर्म साधना। धर्म अभ्यास इसे करने का सबसे तेज़ तरीका है। इसे करने का धीमा तरीका यह है कि आप जीवन को अपने चारों ओर दस्तक दें। और जीवन आपके चारों ओर दस्तक दे रहा है, कुछ लोग इसे भावनात्मक रूप से परिपक्व कर सकते हैं…। कुछ लोग, यह उन्हें भावनात्मक रूप से कड़वा बना देता है। इसलिए जीवन आपके चारों ओर दस्तक दे रहा है, यह बड़े होने की गारंटी नहीं है। यह बहुत मदद कर सकता है, लेकिन यह इस बात पर निर्भर करता है कि हम अपनी गलतियों से सीखते हैं या हम जो होता है उसमें फंस जाते हैं, ऐसी स्थिति में कभी-कभी हमारे पुराने अपरिपक्व पैटर्न और अधिक उलझ जाते हैं जब जीवन हमारे चारों ओर दस्तक देता है। लेकिन अगर हम वास्तव में अपने जीवन में जिन चीजों से गुजरते हैं, उनमें से कुछ ज्ञान विकसित करते हैं, तो मुझे लगता है कि हम परिपक्व हो सकते हैं। यह बात जो चालीस साल की उम्र में होती है, मुझे लगता है कि हर दशक-आप जानते हैं कि आपको अपनी उम्र के पहले भाग को कब बदलना है- इसके साथ एक भावनात्मक परिवर्तन होता है और मुझे लगता है कि विशेष रूप से चालीस। खैर, मैं कहता हूं कि हर दशक। [हँसी]

लेकिन तीस तक आप पहले से ही महसूस कर रहे हैं कि आपका परिवर्तन नीचे जा रहा है। क्या आपको इसका एहसास है? जब आप चालीस हिट करते हैं तो आप इसे और भी अधिक महसूस कर रहे हैं, लेकिन चालीस में आप यह भी महसूस कर रहे हैं कि शायद आपका आधा जीवन समाप्त हो गया है। बशर्ते कि आप बूढ़े होने के लिए जीने वाले हैं, आप नहीं जानते, आप जानते हैं। अभी भी एक बच्चे की तरह महसूस करने के बारे में वह बात- मैं उससे संबंधित हो सकता हूं क्योंकि यह पूरी तरह से महसूस करने की बात है…। खैर, यह कई अलग-अलग चीजें हो सकती हैं। एक यह है कि यह मृत्यु से इनकार कर सकता है: “मैं अभी भी एक बच्चा हूँ। मेरे लिए मृत्यु नहीं होने वाली है; मौत बूढ़ों की होती है।" हर साल आपकी "पुरानी" की परिभाषा बदल जाती है। क्या आपको याद है जब 40 साल के थे? क्या आपको वो याद है? मुझे याद है जब मैं बिसवां दशा में था, मैंने और मेरे दोस्तों ने किसी ऐसे व्यक्ति के साथ काम किया जो चालीस साल का था और वह हमारी दोस्त बन गई। मैं चकित था कि मैं किसी ऐसे व्यक्ति से दोस्ती कर रहा था जो "इतना बूढ़ा था!" तब आपको एहसास होता है कि हर साल आपकी पुरानी परिभाषा बदल जाती है और अब 40 युवा हैं; 40 पुराना नहीं है। लेकिन यह उस चीज का हिस्सा है जो चल रही है, यह मौत का पूरा इनकार है और उम्र बढ़ने का पूरा इनकार है। तब मुझे लगता है कि कुछ जहां 50 के आसपास यह वास्तव में आपको हिट करता है। अब तुम सच में बूढ़े हो रहे हो। अब यह सचमुच हो रहा है। मुझे लगता है कि 50 के आसपास यह वास्तव में आपको हिट करना शुरू कर देता है।

लेकिन मन का एक हिस्सा अभी भी जवान महसूस कर रहा है…. और एक हिस्से में युवा महसूस करना भी जीवन के बारे में यह अविश्वसनीय जिज्ञासा और जिज्ञासा हो सकती है। इसलिए मुझे लगता है कि उस तरह का युवा पहलू होना बहुत अच्छा है। यह मत सोचो कि निंदक परिपक्वता के बराबर है। यह निश्चित रूप से नहीं करता है। मुझे लगता है कि जीवन के बारे में इस तरह की जिज्ञासा और लोगों के बारे में जिज्ञासा आपको काफी युवा महसूस कराती है। लेकिन साथ ही आपके पास यह भी है कि आपके पास "उसके माध्यम से" के अर्थ में एक निश्चित मात्रा में परिपक्वता भी हो सकती है! उम्मीद है कि मैंने इससे कुछ सीखा है।" कभी-कभी आप पीछे मुड़कर देखते हैं और ऐसा लगता है, "ओह, मैं इससे दो बार, या तीन बार या चार बार, या... मुझे लगता है कि मैंने इससे पहले से ही सीखना शुरू कर दिया था।" इसलिए यदि आप वास्तव में सीखना शुरू करते हैं तो आप परिपक्व हो जाते हैं।

वर्ग एक पर वापस खालीपन के साथ

श्रोतागण: पहले के एक प्रश्नोत्तर में आपने कहा था कि हमारी समस्याओं में से एक यह है कि हम अंतर्निहित अस्तित्व को अस्तित्व से और शून्यता को गैर-अंतर्निहित अस्तित्व से अलग नहीं कर सकते हैं। लेकिन मेरा सवाल यह है कि, अगर हमने जो कुछ भी अनुभव किया है वह अंतर्निहित अस्तित्व है, तो हमारे पास कभी भी मानसिक छवि या गैर-अंतर्निहित अस्तित्व का विचार कैसे हो सकता है? क्योंकि संभवतः उस विचार को अभी भी अंतर्निहित अस्तित्व पर इस लोभी के माध्यम से गोली मार दी जाएगी या कवर किया जाएगा।

वीटीसी: हां हां। [हँसी] यही एक कारण है कि संसार से बाहर निकलना कठिन है! ऐसा इसलिए है क्योंकि हमने जो कुछ भी जाना है वह अंतर्निहित अस्तित्व है। तो हम इसकी कल्पना कर सकते हैं: चीजों को खाली देखना कैसा होगा? लेकिन यह सिर्फ एक कल्पना है क्योंकि, जैसा कि आपने कहा था, सब कुछ बस अंतर्निहित अस्तित्व को पकड़कर प्रवेश कर गया है। लेकिन क्या होना शुरू होता है, हम यह देखना शुरू करते हैं कि अंतर्निहित अस्तित्व को पकड़ने का उद्देश्य क्या है। हम नोटिस करना शुरू करते हैं, "ओह, मैं कल्पना करने की कोशिश कर रहा हूं कि खालीपन कैसा है।" लेकिन आप देख सकते हैं कि आप कैसे समझ रहे हैं कि यह कहां है। अभी भी एक "मैं हूँ - मैं हूँ - खालीपन का अनुभव कर रहा हूँ।" आप जानते हैं कि जैसे ही "मैं खालीपन का अनुभव कर रहा हूं" कि आप वापस वर्ग एक पर आ गए हैं। लेकिन कम से कम इस बार आप इसे जानते हैं।

या जब आप सोचते हैं, "ओह, मुझे अब मिल गया है! यह खालीपन है।" एक चौक पर वापस। खालीपन—वे कहते हैं कि यह अद्वैत है। मैं तुम्हारे बारे में नहीं जानता, लेकिन मुझे नहीं पता कि किसी चीज़ को अद्वैत के रूप में देखने का क्या अर्थ है। कोई सुराग नहीं कि वास्तव में शून्यता का अनुभव करना कैसा होगा, अद्वैत-कुछ भी अद्वैत। कोई सुराग नहीं!

लेकिन मुझे लगता है कि यह महसूस करना भी कि मेरे पास कोई सुराग नहीं है, प्रगति है। अधिक से अधिक आप यह महसूस करना शुरू करते हैं कि नकार का उद्देश्य क्या है, और जितना अधिक आप निषेध की वस्तु को स्पष्ट रूप से देख सकते हैं, उतना ही अधिक आप किसी प्रकार का आभास प्राप्त कर सकते हैं "यह कैसा होगा यदि मैं इसे नहीं समझ रहा था , अगर मैं उस पर पकड़ नहीं बना रहा होता?"

श्रोतागण: ऐसा अक्सर लगता है, हालांकि, जब निषेध की वस्तु के बारे में बात की जाती है, तो यह कोई वस्तु नहीं होती है, क्योंकि यह किसी वस्तु को पकड़ने का एक तरीका है या किसी चीज को पकड़ने का एक तरीका है।

वीटीसी: पकड़ना ही पकड़ने का तरीका है। लेकिन विषय वह है जिसे हम पकड़े हुए हैं, जिसे मन समझ रहा है। मैं एक स्वाभाविक रूप से मौजूद नारंगी को देख रहा हूँ - यह मेरी पकड़ का उद्देश्य है। अब, जब मैं केवल नारंगी को लापरवाही से देख रहा हूं, तो इसके अंतर्निहित अस्तित्व पर बहुत अधिक पकड़ नहीं है। मैं नारंगी को स्वाभाविक रूप से मौजूद या गैर-स्वाभाविक रूप से मौजूद के रूप में नहीं देख रहा हूं; मैं इसे किसी भी तरह से नहीं समझ रहा हूं। भले ही यह अभी भी स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में दिखाई दे रहा है, मैं इसे समझ नहीं रहा हूं। लेकिन जब मैं वास्तव में इस संतरे को खाना चाहता हूं, तब, जब मेरे पास यह लोभी होता है: "मैं इस संतरे को खाना चाहता हूं।" उस समय मुझे संतरा कैसा प्रतीत हो रहा था?

श्रोतागण: और यह मन को प्रतीत होता है, है ना?

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: मैं इस पर अटका रहा हूं: आंखों को दिखाई देने वाले तरीके से नहीं।

वीटीसी: नहीं। ठीक है, आंखों को ऐसा लगता है, लेकिन नेत्र चेतना अंतर्निहित अस्तित्व को नहीं पकड़ रही है…।

श्रोतागण: ठीक है, यह नहीं हो सका…।

वीटीसी: इन्द्रिय चेतना अन्तर्निहित अस्तित्व को नहीं समझती- यह सब मानसिक चेतना है। हम सभी के पास अलग-अलग चीजें होंगी जो शायद हम इसे जल्दी देख सकें। मुझे लगता है कि यह लोगों के साथ काफी प्रभावी है। जब मैं लोगों को देखता हूं, तो लोगों को देखने का मेरा पूरा तरीका—सिर्फ एक नहीं है परिवर्तन और वहाँ मन। वहाँ और भी कुछ है। एक व्यक्ति है। वहाँ एक वास्तविक व्यक्ति है। वहां: यही वह है जिससे आप पूछताछ शुरू कर सकते हैं। आप इसे या तो अन्य लोगों के संदर्भ में कर सकते हैं—यदि आप बहुत कुछ महसूस कर रहे हैं कुर्की या उनके लिए घृणा - या इसे अपने बारे में करें। यह धारणा है कि, हाँ, वहाँ सिर्फ एक नहीं है परिवर्तन और एक मन। और ऐसा कुछ नहीं है जिसे एक व्यक्ति कहा जाता है, एक वास्तविक व्यक्ति है, एक वास्तविक व्यक्ति है, जिसका अपना व्यक्तित्व है, क्योंकि वे वास्तव में ऐसे ही हैं, और वे हमेशा से ऐसे ही रहे हैं और वे हमेशा ऐसे ही रहेंगे! वहाँ कुछ असली।

मेरे शरीर और भावनाओं का स्वामी कौन है?

श्रोतागण: क्या इस पर विज़ुअलाइज़ेशन प्राप्त करने का एक और तरीका है? यदि आप अपने आप को देवता के रूप में उत्पन्न करते हैं, क्योंकि आप भौतिक से इतने जुड़े हुए हैं, तो आप इसे ढीला कर रहे हैं। तो यह एक और तरीका है जिस तरह से पकड़ में नहीं आता है परिवर्तन इतनी मजबूती से?

वीटीसी: हाँ हाँ। यही पूरा उद्देश्य है तंत्र यदि आप स्व-पीढ़ी की प्रक्रिया कर रहे हैं। आप शून्य में विलीन हो जाते हैं, और तब आपकी बुद्धि देवता के रूप में प्रकट होती है। यह "मैं यह हूँ" पर उस लोभी को ढीला कर देता है। विशेष रूप से—जैसा कि आप कह रहे हैं—“मैं यह हूँ” जो के इर्द-गिर्द केंद्रित है परिवर्तन. हम कितना महसूस करते हैं परिवर्तन या तो "मैं" है या, अगर यह "मैं" नहीं है, तो यह "मेरा" है, तो रुकें और खुद से सवाल करें, "क्या यह परिवर्तन मुझे? क्या इस परिवर्तन मेरा? इसका मालिक कौन है परिवर्तन? इसके अंदर कोई 'मैं' या 'मेरा' है? परिवर्तन?" आप इसे अपने के साथ करते हैं परिवर्तन.

आप इसे अपनी भावनाओं के साथ भी करते हैं। हममें से जो अपनी भावनाओं के आदी हैं, उनके लिए यह एक अद्भुत है ध्यान. हम सभी—यहां तक ​​कि वे लोग जो भावनात्मक व्यसनी नहीं हैं—जब आप किसी भावना को इतनी प्रबलता से महसूस कर रहे होते हैं, "यह my भावना। मैं कर रहा हूँ यह महसूस करे। यह है my भावना। किसी और ने कभी इस तरह विश्वासघात महसूस नहीं किया। ऐसा गुस्सा किसी और ने कभी महसूस नहीं किया। I इसे महसूस करो।" और फिर उस भावना को देखने के लिए और पूछें, "क्या वह भावना 'मैं' है? क्या वह भावना 'मेरा' है? इस भावना का स्वामी कौन है?” और फिर आप यह गूंजते हुए सुनते हैं, "एमईईई!" और यह आपकी अस्वीकृति का उद्देश्य है! [हँसी] क्योंकि दुनिया में वह "मैं" कौन है जो उस भावना का स्वामी है, या उसका स्वामी है परिवर्तन? "My परिवर्तनबीमार है। My परिवर्तनदर्दनाक है। My परिवर्तनकी उम्र बढ़ रही है। मुझे यह पसंद नहीं है परिवर्तन...." किस बारे में परिवर्तन क्या "मैं" और "मेरा?"

बैठना और कुछ करना वाकई दिलचस्प है ध्यान उन सभी पहचानों के बारे में जो आप अपने आसपास बनाते हैं परिवर्तन: हमारी उम्र, हमारी जाति, हमारी राष्ट्रीयता, हमारे लिंग, हमारी ऊंचाई, हमारे वजन, यौन अभिविन्यास, बालों का रंग, झुर्री के बारे में सभी आत्म-अवधारणाएं। ये सब बातें—इन सब बातों के आधार पर हम कितनी पहचान और आत्म-प्रतिबिंब उत्पन्न करते हैं, और कितना निर्णय इनसे जुड़ा है। इसी तरह, दर्द के साथ परिवर्तन, या में अच्छी भावनाएं परिवर्तन—हम उनसे, उनके बारे में कितनी आत्म-छवियां उत्पन्न करते हैं। या फिर हमारा परिवर्तन आकर्षक है या दूसरों के लिए आकर्षक नहीं है, या हमारे लिए: इतने सारे, कई, कई आत्म-छवियां। फिर हम बस इधर-उधर और इधर-उधर घूमते रहते हैं।

श्रोतागण: उस नोट पर: मुझे इस पर नियंत्रण नहीं मिल रहा है। मैं "मैं" की तलाश कर रहा हूं और इसे लगातार करते हुए, यह अभी भी ऐसा लगता है - भले ही यह पारंपरिक हो - कार्य करने वाला हिस्सा। यदि मैं उठकर वहां चलूं; इस चीज़ में कुछ काम कर रहा है जिसे मैं "मुझे" कहता हूं जो परंपरागत रूप से ऐसा कर रहा है। लेकिन इरादे का एक तत्व है; "मैं" एम 'इसे करने का फैसला कर रहा हूं। अब, मुझे "मैं" नहीं मिल रहा है, लेकिन ऐसा लगता है कि कुछ मानसिक कारक हैं जो उठने और कुछ करने का निर्णय लेते हैं।

वीटीसी: पूरे कमरे में चलने का यह निर्णय कौन कर रहा है?

श्रोतागण: मुझे पता नहीं है, लेकिन ऐसा हो रहा है!

वीटीसी: हाँ, मुझे पता है और यह अजीब नहीं है? यह ऐसा है, "यह निर्णय कौन कर रहा है, मुझे नहीं पता लेकिन ऐसा हो रहा है।" यह बहुत अजीब है, है ना?

श्रोतागण: यह सामान्य नहीं लगता .... और फिर मेरे पास यह है संदेह जैसे, मुझे पता है कि स्वाभाविक रूप से कुछ भी नहीं हो रहा है, लेकिन अभी भी यह कार्य है। और मैं फंस गया हूँ।

वीटीसी: कौन फंस गया है? [हँसी] यह बहुत दिलचस्प है। यह निर्णय लेने वाला कौन है, यह किसका इरादा है? यह पता लगाने की कोशिश करना बहुत दिलचस्प है कि यहां कौन शो चला रहा है। क्योंकि हमें लगता है कि शो को चलाने वाला कोई होना चाहिए। यह वास्तव में "विज़ार्ड ऑफ़ ओज़" जैसा है जहाँ ये सभी चमकती रोशनी, चमकती, चमकती हैं - हमें यकीन है कि कोई व्यक्ति शो चला रहा है। हमें यकीन है कि अगर हम पर्दे को वापस खींचते हैं तो हम जादूगर को वहां वापस ढूंढ लेंगे। हम सभी को कैसे प्रभावित करने की कोशिश कर रहे हैं, यह बड़ा शो है लेकिन हमें यकीन है कि वहां एक जादूगर है। लेकिन वहाँ कोई जादूगर नहीं है, और हम कहते हैं, "मैं चल रहा हूँ" बस इस तथ्य से कि परिवर्तन चल रहा है। और हम कहते हैं, "मैं महसूस कर रहा हूं" बस कुछ करने की भावना के योग के कारक से।

कि कैसे लामा ज़ोपा ने आपको चलने के लिए कहा है ध्यान. जब आप चल रहे हों, तो सोचें कि "कौन चल रहा है?" और सोचने के लिए, "मैं कहता हूं" मैं "चल रहा हूं" केवल इसलिए कि परिवर्तन चल रहा है। केवल द्वारा परिवर्तन चलना क्या मैं कहता हूँ "मैं चल रहा हूँ।" या ऐसा कुछ जिसे केवल "मैं" लेबल किया गया है, पैर उठा रहा है।" यह सच है ना? कुछ ऐसा है जिसे केवल "मैं" लेबल किया गया है, बोल रहा है। दुनिया में वह कौन है? मुझें नहीं पता। और तुम उसके साथ रहो, न जाने।

श्रोतागण: मैं वास्तव में अपने "मैं" को खोजने की कोशिश कर रहा था, मैं वास्तव में कैसे मौजूद हूं। "मैं" हर जगह है, इसलिए मैंने कुछ सत्रों में इसे आसान बनाने का फैसला किया और [मैंने सोचा]: "मैं बुद्धों के साथ जैक खेलने जा रहा हूं। मैं कल्पना करने जा रहा हूँ my परिवर्तन सिर्फ पिक्सल है, और पिक्सल के बीच काफी जगह है। मैं अपने "मैं" के लिए इतनी मेहनत करना बंद करना चाहता था। मैं सोच रहा हूं लेकिन दिमाग से नहीं सोच रहा हूं, देख रहा हूं लेकिन आंखों से नहीं देख रहा हूं।" मैं आराम करने की कोशिश कर रहा था लेकिन मैं नहीं कर सका।

वीटीसी: आप जो सोच रहे हैं और सोच रहे हैं, वह बहुत अच्छा है, लेकिन आपको बस खेलने का रवैया-शून्यता के साथ-साथ रखना होगा। आपको इसके साथ खेलना होगा, यदि आप इसे प्राप्त करने का प्रयास कर रहे हैं: उदाहरण के लिए "मैं खालीपन को महसूस करना चाहता हूं, मैं यह महसूस करना चाहता हूं कि मेरा अस्तित्व नहीं है!" [वीटीसी अपना सिर हिलाता है।] आपको एक बहुत ही चंचल रवैया रखना होगा…।

फीलिंग्स, 12 लिंक्स, और एक फीलिंग के पीछे की कहानी

श्रोतागण: पिछले हफ्ते आप एक लॉग बनने की बात कर रहे थे, और मैं उसके साथ खेल रहा था और बारह लिंक के बारे में सोचने लगा। तो जब मैं अज्ञानता के बारे में सोचकर निराश हो जाता हूं, तो मैं यह पता लगाने की कोशिश कर रहा था कि लॉग बनना कहां फिट हो सकता है। क्या यह भावना से जुड़ा होगा?

वीटीसी: आपका प्रश्न यह है कि बारह लिंक के साथ लॉग इन करना कहाँ फिट बैठता है? आमतौर पर, भावना की प्रतिक्रिया में, हम प्राप्त करते हैं तृष्णा और पकड़ना। लॉग बनना भावना और के बीच सही है तृष्णा. महसूस करने से की ओर बढ़ने के बजाय तृष्णा, लॉग बस प्रतिक्रिया नहीं करता है। हां, यह अहसास है- सुखद, दर्दनाक, जो भी हो- लेकिन मैं प्रतिक्रिया नहीं करता। मुझे हर चीज के बारे में राय या प्रतिक्रिया की जरूरत नहीं है। यह काटता है।

श्रोतागण: आप भावना को कैसे काटते हैं?

वीटीसी: भावना कर्म का परिणाम है, इसलिए भावना को काटना बहुत कठिन है। भावना का समुच्चय उन प्रमुख तरीकों में से एक है जो कर्मा पकता है: हमारी भावना-खुशी, नाराजगी और तटस्थ-अतीत की परिपक्वता है कर्मा. तो वे आते हैं जब कर्मा पकता है अगर हम उन्हें रोकना चाहते हैं, तो हमें शुद्ध करना होगा कर्मा. लेकिन एक बार कर्मापक रहा है, और हम भावनाओं को महसूस कर रहे हैं, तो बात यह है कि भावनाओं को उन पर अधिक प्रतिक्रिया करने के लिए कूदने के बिंदु के रूप में उपयोग न करें। "मुझे पसंद है" और "मुझे पसंद नहीं है" और उन्हें पकड़ना, और उन्हें दूर धकेलना, और जूझना - वह सब।

श्रोतागण: जब हम दूसरे समुच्चय के अर्थ में भावना के बारे में बात कर रहे हैं, तो क्या यह पांच सर्वव्यापी मानसिक कारकों में से एक के समान है?

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: तो हम हमेशा महसूस करेंगे। हमें हमेशा कुछ न कुछ अहसास होगा।

वीटीसी: और भी बुद्धा भावना का समुच्चय है, सिवाय इसके कि यह शुद्ध है।

श्रोतागण: मैं देख रहा था कि कैसे एक भावना भावना के पीछे की कहानी का परिणाम है। जब हम कुछ महसूस कर रहे होते हैं, तो एक कहानी होती है। अगर हम कहानी बदलते हैं, तो यह भावना बदल जाएगी। कल और आज, मैं एक कहानी पर काम कर रहा था, और मुझे याद आया कि आपने कहा था कि हम अपना दृष्टिकोण बदल सकते हैं। इसलिए उस रूपरेखा को दोहराने के बजाय जो मैं जानता था, मैंने अपने विश्लेषण में इस व्यक्ति के अच्छे गुणों को खोजने की कोशिश की। मैंने पहले कभी उसके [अच्छे] गुणों पर विचार नहीं किया था; मैंने हमेशा सभी बुरे गुणों को बार-बार दोहराया। शुरुआत में, मैंने इस बदलाव का विरोध किया—मैंने सोचा, “यह संभव नहीं है! कौन से गुण? ” लेकिन मैंने अभ्यास करने का फैसला किया, और मैंने गुणों की तलाश शुरू कर दी। यह मेरे लिए वाकई मुश्किल था। लेकिन जब मुझे एहसास हुआ कि दूसरे लोग उन्हें पसंद करते हैं, तो मैंने देखा कि मेरी अपनी प्रतिक्रिया में उनके सभी गुण शामिल थे। तो मैंने आराम किया, और मैं उसके गुणों की तलाश करने लगा, और अंत में, मुझे इस व्यक्ति के सभी गुणों पर विश्वास नहीं हुआ! मैं इस व्यक्ति की छवि बना रहा था। आज किसी बिंदु पर, मुझे एहसास हुआ कि मेरे पास जो चीजें मेरे लिए मूल्यवान हैं, उनमें से कई इस व्यक्ति से आती हैं। और मुझे यह जानकर बहुत खुशी हुई, क्योंकि बहुत गहरे स्तर पर, यह रिश्ता बदल गया था। मेरी भावना अलग है, लेकिन इसलिए नहीं कि मैंने खुद को समझाने की कोशिश की, बल्कि इसलिए कि मैंने स्वीकार किया कि इस व्यक्ति में गुण हैं।

वीटीसी: यह तो बहुत ही अच्छी बात है। खासकर जब किसी के साथ हमारा कोई बड़ा मुद्दा होता है, तो हमें नहीं लगता कि उनमें कोई अच्छा गुण है। हम एक भी नहीं देख सकते हैं।

श्रोतागण: मैं इस संभावना पर विचार करने के लिए बहुत प्रतिरोधी था।

वीटीसी: सही: हम इस पर विचार नहीं करना चाहते, क्योंकि हम उनके बारे में अपनी राय नहीं बदलना चाहते हैं। हमने उनसे नफरत करने में बहुत निवेश किया है। जब हम वास्तव में उनके गुणों को देखने के लिए खुद को प्राप्त कर सकते हैं, जैसा कि आपने कहा, तो उनसे संबंधित होने और उनके बारे में महसूस करने का हमारा पूरा तरीका स्वाभाविक रूप से बदल जाता है। हमें भावना में परिवर्तन को बाध्य करने की आवश्यकता नहीं है; यह अपने आप हो जाता है क्योंकि यह देखने के लिए कि उनमें कितने अच्छे गुण हैं। और, जैसा कि आपने कहा, यह देखते हुए कि कैसे यह हमारा मन है जिसने दुख का कारण बनने वाली पूरी कहानी बनाई।

श्रोतागण: इन कहानियों और भावनाओं के साथ रहना आसान है।

वीटीसी: हाँ। हम बहुत सारी कहानियाँ बनाते हैं, और कहानियाँ कुछ भावनाएँ उत्पन्न करती हैं, और भावनाओं से बहुत बार भावनाएँ जुड़ी होती हैं - अप्रिय भावनाएँ, क्योंकि कुछ भावनाएँ बहुत अप्रिय होती हैं - या केवल कहानी, जब हम कहानी के बारे में सोचते हैं, तो यह एक अप्रिय भावना का कारण बनता है। हमें अप्रिय भावना पसंद नहीं है, इसलिए हम उस व्यक्ति को नापसंद करते हैं जिसे हम सोचते हैं कि इसका कारण है। वह बहुत अच्छा है। ऐसा लगता है कि आप वास्तव में वहां कुछ तोड़ चुके हैं।

श्रोतागण: (मुस्कान)

श्रोतागण: मैं सोच रहा था कि रिट्रीट के दूसरे महीने में कुछ बदलाव आया है। मेरे पास दो विकल्प हैं: अगर कोई कुछ कर रहा है या कुछ कह रहा है, तो मैं इसमें शामिल हो सकता हूं या इसमें शामिल हो सकता हूं। लेकिन फिर मैं बनाऊंगा कर्मा. दूसरा विकल्प प्रतिक्रिया नहीं करना है। एक या दो मिनट में, वह दूसरा व्यक्ति जो कर रहा है उसे रोक देगा। मुझे नहीं पता कि ऐसा करने का यह एक स्वस्थ तरीका है या नहीं? प्रतिक्रिया न करने की कोशिश कर रहे हैं, और शामिल नहीं हैं? मैं अपनी आदतों को बदलने की कोशिश कर रहा हूँ….

वीटीसी: लॉग बनने का यही पूरा अर्थ है। एक लॉग परवाह नहीं है। यह प्रतिक्रिया नहीं करता है। यह परवाह नहीं है। तो ये उदाहरण: कोई कुछ कर रहा है और आप चिढ़ महसूस करते हैं, तब आपको एहसास होता है कि वे कुछ ही मिनटों में इसे करना बंद कर देंगे। तब आपको एहसास होता है कि इस समय असली बात यह है कि मेरी आदत का पैटर्न क्या है कि मैं उनके काम के प्रति इतनी प्रतिक्रियाशील हूं?

श्रोतागण: ध्यान के एक भाग में, जब हम छ: तक पहुँचते हैं परमितास (दूरगामी रवैया), यह कहता है कि हम उन्हें मिला सकते हैं: उदाहरण के लिए, नैतिक अनुशासन की उदारता। मुझे यह वाकई बहुत अच्छा लगा।

वीटीसी: क्या यह अच्छा नहीं है?

श्रोतागण: लेकिन मुझे उन सभी को मिलाने में अपना रास्ता खोजने में कुछ समस्याएँ हैं - इसका एक उदाहरण है, लेकिन मैं सोच रहा था, क्या हमें उनके साथ प्रयोग करना चाहिए…।

वीटीसी: हाँ

श्रोतागण: क्या कोई दिशानिर्देश या कुछ है?

वीटीसी: मुझे लगता है कि वे हमें एक उदाहरण देते हैं ताकि हम कोशिश कर सकें और पता लगा सकें कि बाकी कैसे करना है। मुझे लगता है कि यह इसके साथ खेलने की बात का हिस्सा है, सोच रहा है, "एक उदाहरण है, लेकिन नैतिक अनुशासन की उदारता क्या है? इसका क्या मतलब है? या, नैतिक अनुशासन का धैर्य क्या है? इसका क्या मतलब हो सकता है?" यह हमें इसके बारे में थोड़ा सोचने पर मजबूर करता है।

श्रोतागण: साधना में, यह सोचने के लिए कहा गया है कि आप इस जन्म में या पिछले जन्मों में क्या शुद्ध करना चाहते हैं। इसलिए मेरे पास इस जीवन में देखने के लिए बहुत कुछ है, लेकिन मैंने पिछले जन्मों को ज्यादा नहीं देखा है। उससे संबंध प्राप्त करने के लिए—यह कितना महत्वपूर्ण है?

वीटीसी: तो पिछले जन्मों से चीजों को शुद्ध करना कितना महत्वपूर्ण है? स्पष्ट रूप से, हम शायद यह याद नहीं रख सकते कि हमने अपने पिछले जन्मों में क्या किया है, लेकिन यह बहुत अच्छा है, जब हम सोच सकते हैं, उदाहरण के लिए, मैंने अपने पिछले जन्मों में हर समय झूठ बोला है। मैं अपने परिवार से, दोस्तों से, अपने शिक्षकों से झूठ बोल सकता था - पिछले जन्म में मैंने जो भी झूठ बोला हो। कभी-कभी आप उन कार्यों के बारे में सोच सकते हैं जो आपने अन्य लोगों को करते हुए देखा है, और आप सोचते हैं, "कोई ऐसा कैसे कर सकता है?" और फिर सोचें, "ओह शायद मैंने अपने पिछले जीवन में ऐसा ही कुछ किया है।" शायद एक बार मैं शासक था…. कैदियों में से एक ने मुझे लिखा था और वह बस बुश को लताड़ रहा था- और मैं उसे वापस लिखने जा रहा हूं और कहूंगा, "हम्म। ऐसा लगता है कि आपको सभी चींटियों के लिए दया है लेकिन बुश के लिए नहीं।" एक बात सोचना है, "पिछले जन्म में, शायद मैं उस तरह का शासक था, और ये सब काम किया जो मुझे राष्ट्रपति के साथ सहज महसूस नहीं होता। और मुझे उनके कर्म परिणाम का अनुभव करना है, इसलिए बेहतर होगा कि मैं कुछ करने में व्यस्त हो जाऊं शुद्धि!" विशेष रूप से यदि ऐसे कार्य हैं जो आपने अन्य लोगों को करते हुए देखे हैं, और आपको ऐसा लगता है, "दुनिया में कोई ऐसा कैसे कर सकता है?" सोचो, "मेरे पास पिछले जन्मों की शुरुआत नहीं है-मैंने शायद इसे भी किया है।"

"घटना" शब्द का अर्थ

श्रोतागण: जब आप आश्रित समुत्पाद करते हैं ध्यान, मैं अभी भी किसी चीज़ को लेकर असमंजस में हूँ: है “घटना" हर चीज़? यह करना आसान है ध्यान घर और कुर्सियों और उस तरह की चीजों के साथ-लेकिन जब आप दर्द जैसी चीजें करना शुरू करते हैं-क्या दर्द एक काम करने वाली चीज है?

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: या "मैं।" "मात्र मैं।"

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: इतना सब कुछ? क्या यह सब जानने योग्य बातें हैं?

वीटीसी: "घटना" का अर्थ है वह सब कुछ जो अस्तित्व में है। कार्य करने वाली चीजें कारणों के आधार पर उत्पन्न होती हैं। तो, उनके कारण क्या हैं? वे भागों के आधार पर भी मौजूद हैं। तो, उनके हिस्से क्या हैं? वे उस दिमाग के आधार पर भी मौजूद होते हैं जो उन्हें गर्भ धारण करता है और उन्हें लेबल करता है। तो, मैं किसी चीज़ को क्या लेबल दे रहा हूँ?

श्रोतागण: तो शायद ऐसा कुछ भी नहीं है....

वीटीसी: सब कुछ आश्रित समुत्पाद है। क्योंकि अगर यह प्रतीत्य समुत्पाद नहीं होता, तो यह स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में होता।

श्रोतागण: उन चीजों के बारे में जो अस्तित्व में नहीं हैं, जैसे खरगोश के सिर पर सींग वाला खरगोश? [हँसी]

वीटीसी: वे आश्रित समुत्पाद नहीं हैं क्योंकि उनका कोई अस्तित्व नहीं है। खरगोश के सींग के बारे में चिंता मत करो—यह अस्तित्व में नहीं है। आप नहीं कर सकते ध्यान किसी ऐसी चीज के आश्रित समुत्पाद पर जो अस्तित्व में नहीं है। और आपको उन चीजों के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है जो मौजूद नहीं हैं। खरगोश का सींग आपका क्या करेगा? खरगोश के सींग के बारे में आपका विचार आपके लिए कुछ कर सकता है - जो मौजूद है। लेकिन खरगोश के सींगों की चिंता मत करो। "घटना" का अर्थ है विद्यमान।

मन को बोधिचित्त से परिचित कराना

श्रोतागण: मरने की प्रक्रिया में, विशेष रूप से जब किसी के पास तैयारी करने का समय होता है - उदाहरण के लिए यह कोई दुर्घटना नहीं है - जैसे-जैसे वे मृत्यु के करीब पहुंचते हैं, मस्तिष्क की मृत्यु, यह शांत और शांत होती है, और मन सूक्ष्म और सूक्ष्म होता जाता है…। हम सुनते हैं कि इस समय एक सद्गुणी मन का विकास करना महत्वपूर्ण है, यह एक वास्तविक महान अवसर है और ऐसा करना वास्तव में महत्वपूर्ण है। यह कल्पना करना कठिन है कि वह चेतना कैसी है - मेरा मतलब है कि एक महीने के पीछे हटने के बाद भी, चीजें थोड़ी धीमी हो गई हैं, लेकिन यह आमतौर पर एक के बाद एक यादृच्छिक विचार होते हैं। आप जानते हैं कि मेरा क्या मतलब है- वाह, यह एक वास्तविक बकवास है! [हँसी] उस समय, मैं एक नेक दिमाग कैसे बनाऊँ? मैं इसे नियंत्रित भी नहीं कर सकता जब…।

वीटीसी: मैं ज़िंदा हूं।

श्रोतागण: जब मैं पीछे हट रहा हूँ! [हँसी] ऐसा लगता है कि मुझे इस पर ध्यान देना चाहिए।

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: तो मेरा प्रश्न है, सद्गुणी मन क्या है? क्या मैं यह सोचने जा रहा हूँ, "ओह, मैंने अभी सभी इंद्रियाँ खो दी हैं, अब मेरा मन और अधिक सूक्ष्म हो रहा है, मैं अभी बोधिचित्त के लिए जा रहा हूँ"?

वीटीसी: यही बात है जितना हो सके मन को बोधिचित्त से परिचित कराना, जितना हो सके मन को सद्विचारों से परिचित कराना। हम आदत के इतने क्रिटर्स हैं। मरने की प्रक्रिया में, जब आप उस सूक्ष्म अवस्था में पहुँचते हैं तो आप बोधिचित्त उत्पन्न नहीं करते हैं, क्योंकि उस समय आप सोच नहीं रहे होते हैं, इसलिए आपको इसे पहले ही उत्पन्न करना होगा। आप इसे वास्तव में अभ्यस्त बनाना चाहते हैं ताकि आप बस बोधिचित्त, बोधिचित्त पर वापस आते रह सकें…।

श्रोतागण: हमें बस उसी के प्रति जुनूनी होना चाहिए, ऐसा लगता है ...

वीटीसी: हाँ। [हँसी]

श्रोतागण: हम में से कुछ धीमे हैं, ठीक है? [हँसी]

वीटीसी: जुनूनी नहीं जैसा कि आप चिंतित हैं, लेकिन इस अर्थ में कि हमारा मन हमेशा उसी पर रहता है।

नई ऑडियंस: तो क्या मौत करना मुनासिब है ध्यान और उस मन को सृजित करें जिसमें सद्विचार हों, उसे अभ्यस्त करने के लिए और इसे जारी रखने के लिए?

वीटीसी: मौत करो ध्यान और इसे अलग-अलग तरीकों से करें। कभी-कभी कल्पना करें कि आप वहां हैं और कोई व्यक्ति उस कमरे में चलता है जिसे आप पसंद नहीं करते हैं, और आप उनके प्रति अपनी सामान्य भावना रखते हैं- जब आप मर रहे हों तो आप उस समय कैसे अभ्यास करेंगे?

श्रोतागण: क्या यह जानना संभव है कि क्या आपने कुछ शुद्ध किया है?

वीटीसी: वे कहते हैं कि किसी विशिष्ट चीज़ को शुद्ध करने के संकेत हैं कि आपको बार-बार सपने आ सकते हैं: एक बार नहीं, बल्कि कई बार आप उड़ने का सपना देखते हैं, या हाथी पर सवार होते हैं, या आप सभी सफेद कपड़े पहने हुए हैं, या आप शराब पी रहे हैं। दूध। यदि आप उन्हें बार-बार देखते हैं तो उन्हें संकेत माना जाता है - इस तरह की चीजें। इसके अलावा, यदि आप सपने देखते हैं तीन ज्वेल्स, यदि आप बार-बार अपने शिक्षक का सपना देख रहे हैं-स्वयं से आने वाले अच्छे सपने इस बात का संकेत हो सकते हैं शुद्धि. लेकिन मुझे लगता है, सामान्य तौर पर, यदि आप शिक्षाओं को बेहतर ढंग से समझ रहे हैं, तो यह इंगित करता है कि आप शुद्ध कर रहे हैं। और अगर आपका दिमाग ज्यादा है शांत, और यदि आप देखते हैं कि कुछ घटित होने और आपकी प्रतिक्रिया के बीच में अधिक जगह है, ताकि आपके पास प्रतिक्रिया चुनने के लिए अधिक जगह हो, न कि हड़बड़ी में, तो आप जानते हैं कि कुछ शुद्धि पड़ रही है। या, यदि आप अपने आप को ऐसी स्थिति में पाते हैं जहां आप चीजों को पुराने तरीके से कर रहे होंगे, तो बस खुद को रोकें और कहें, "चलो ऐसा न करें।"

श्रोतागण: जब मैं शरण लो, मैं अभी भी "गुप्त की डाकिनियों" के बारे में स्पष्ट नहीं हूँ मंत्र योग और नायक, नायिकाएं, और शक्तिशाली देवी…” मुझे उनके लिए कोई भावना नहीं है।

वीटीसी: ठीक है, तो जब आप शरण लेना डाकिनियों और इसी तरह…। उनके हिस्से के रूप में सोचें संघा शरण। उन अभ्यासियों के रूप में सोचें जो, जब आप अभ्यास के उन्नत स्तरों पर होंगे, तो वे आपकी मदद करने के लिए प्रकट होंगे।

श्रोतागण: उस प्रश्न से संबंधित: लती रिनपोछे का कहना है कि गुप्त डाकिनी मंत्र योग का तात्पर्य मां तंत्र से है….

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: मैं सोच रहा था, मां तंत्र और पिता तंत्र क्या हैं?

वीटीसी: उच्चतम योग के संदर्भ में बस इतना ही तंत्र. क्या यही साधना में आपका शरण श्लोक है?

रुपये: हां.

वीटीसी: ओह ठीक है। इसका उच्चतम वर्ग से बहुत कुछ लेना-देना है तंत्र. उच्चतम श्रेणी में तंत्र, माँ तंत्र हैं, उदाहरण के लिए, हेरुका और वज्रयोगिनी। पिता तंत्र, उदाहरण के लिए, यमंतक हैं। इसका आपके लिए कोई मतलब नहीं है, लेकिन आपने पूछा, तो मैंने आपको बताया। [हँसी]

श्रोतागण: So Vajrasattva है…।

वीटीसी: उच्चतम श्रेणी में तंत्र, Vajrasattva सभी विभिन्न साधनाओं के साथ किया जाता है। Vajrasattva मंत्र आप जिस साधना के अनुसार कर रहे हैं, उसके अनुसार वास्तव में बदल सकता है।

सत्र का समापन हुआ समर्पण छंद.