आतंक भय, ज्ञान भय, और एड्रेनालाईन रश

• उत्तेजना की एड्रेनालाईन भीड़, और मृत्यु का प्रभाव ध्यान
• को देखते हुए ध्यान सत्र
• लर्निंग लेबल और हमारी शिक्षा प्रणाली
• केवल मैं और मैं अज्ञान की वस्तु हैं
• यह पूछना कि हम सोच के पैटर्न में क्यों फंस जाते हैं
• अभ्यास के प्रतिरोध को शुद्ध करना

Vajrasattva 2005-2006: क्यू एंड ए 01 (डाउनलोड)

तो सब कैसे कर रहे हैं? आप में क्या आ रहा है ध्यान? आप आनंद ले रहे हैं?

श्रोतागण: कभी कभी।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): क्या आप आनंद नहीं ले रहे हैं?

श्रोतागण: कभी कभी।

वीटीसी: क्या फर्क पड़ता है कि आप आनंद लें या आनंद न लें?

श्रोतागण: कभी-कभी। [हँसी]

वीटीसी: क्या यह आपके दिमाग में है? चलिए आपके मन से पूछते हैं, क्या इससे कोई फर्क पड़ता है कि आप आनंद लें या आनंद न लें?

श्रोतागण: नहीं…।

वीटीसी: हाँ, यह बहुत मायने रखता है, है ना? हम सभी आनंद लेना चाहते हैं ध्यान सत्र! क्या फर्क पड़ता है कि हम आनंद लें या न लें?

श्रोतागण: नहीं.

वीटीसी: [हँसी] हम अपने आनंद लेने के लिए इतने आसक्त क्यों हैं ध्यान सत्र?

श्रोतागण: क्योंकि हम अपनी भावनाओं में उलझे हुए हैं, और हम चाहते हैं कि सब कुछ सुखद और अच्छा हो, इसलिए हम उसके लिए बैठते हैं।

वीटीसी: हां। यह वह मन है जो बस चाहता है कि सब कुछ सुखद, अच्छा, आरामदायक हो…। तो जब आप अपने मन को यह चाहने में डूबते हुए पाते हैं कि, धर्म के बाहर भी, अनित्यता को याद रखें, और कैसे जो चीजें सुखद हैं, वे यहाँ हैं और वे चली गई हैं। हम सभी को अतीत में बहुत से सुखद अनुभव हुए हैं। क्या वे अब यहाँ हैं? नहीं—हमारे पास यादें हैं। हमें अतीत में बहुत से अप्रिय अनुभव हुए हैं, क्या वे अब यहाँ हैं? नहीं। लामा येशे कहा करते थे, “आओ, आओ, जाओ, जाओ।” तो सुखद आता है और चला जाता है, और अप्रिय आता है और चला जाता है, और दिन के अंत में, हम अभी भी धर्म का अभ्यास कर रहे हैं। इसलिए हम इस तथ्य का आनंद ले सकते हैं कि हम अभी भी धर्म का अभ्यास कर रहे हैं, और इस तरह के उतार-चढ़ाव के बारे में इतनी चिंता न करें, "वाह, यह एक अच्छा था ध्यान सत्र!" क्योंकि, जैसे ही आप ऐसा करते हैं, आप जानते हैं कि आपका अगला क्या है ध्यान सत्र जैसा होने वाला है? (बहुत हँसी) क्यों? क्योंकि तुम हो तृष्णा और पकड़ और पिछले अनुभव को दोहराने की कोशिश कर रहा है। यह काम नहीं करता। हम कोशिश करते रहते हैं, लेकिन बात नहीं बनती। इसलिए हमें अपने संदर्भ में बस किसी प्रकार की समानता की आवश्यकता है ध्यान सत्र।

इसके अलावा, हम जरूरी नहीं कि एक "अच्छा" का मूल्यांकन करने में इतने अच्छे हों ध्यान सत्र है, क्या हम हैं? कभी-कभी ए में ध्यान सत्र जिसमें हम स्पष्ट रूप से अपना सारा कचरा देखते हैं—हमारा कचरा इतना स्पष्ट है—कि कई मायनों में यह बहुत अच्छा है ध्यान सत्र। क्या यह अच्छा लगता है जब यह हो रहा है? जरूरी नहीं, हालांकि आप इसे अच्छा महसूस करा सकते हैं: आप कह सकते हैं, "वाह, क्या राहत है। कम से कम मैं इसे देख रहा हूँ। अब मैं इसे बदल सकता हूं।" लेकिन कभी-कभी जब हम वह सामान देखते हैं तो यह चौंकाने वाला होता है। तो यह बहुत अच्छा हो सकता है ध्यान सत्र लेकिन हम इसे कुछ चौंकाने वाला अनुभव करते हैं। लेकिन यह एक अच्छा हो सकता है। इसलिए हम हमेशा "अच्छा" क्या है इसका मूल्यांकन करने में इतने अच्छे नहीं होते हैं ध्यान और क्या नहीं है।

एड्रेनालाईन और "मैं" की मजबूत भावना

श्रोतागण: क्या यह बुरा हो सकता है अगर आपको लगता है कि यह बहुत यांत्रिक है, और बहुत सी चीजें सामने नहीं आ रही हैं?

वीटीसी: यह होगा, चिंता मत करो।

श्रोतागण: यह घटित हो राहा है।

वीटीसी: जहां यह बहुत यांत्रिक लगता है, और बहुत सारी चीजें सामने नहीं आ रही हैं, और आप वास्तव में चाहते हैं कि पहले से ही कुछ कार्रवाई हो [हँसी], भले ही यह कुछ भयानक याद कर रहा हो, कम से कम यह सिर्फ बैठे बैठे बुदबुदाने से बेहतर है "Om Vajrasattva समय:….” [हँसी]

फिर, मुझे लगता है कि बोरियत को देखना बहुत दिलचस्प है। जब आप से ऊब महसूस करते हैं ध्यान, अपने आप से पूछिए, "बोरियत क्या है?" मुझे अपने जीवन में बोरियत का अनुभव कब होता है? जब मैं ऊब जाता हूँ तो मेरी सामान्य प्रतिक्रिया क्या होती है? जब मैं ऊब जाता हूँ तो मैं क्या चाहता हूँ? बोरियत क्या है, और उत्साह की इच्छा के बारे में थोड़ा अवलोकन करना काफी अच्छा हो सकता है। हम वास्तव में क्या चाह रहे हैं? मेरा मतलब है, वहाँ है Vajrasattva और भगवती, और वे वहाँ हैं, और किसी तरह हम ऊब चुके हैं। [हँसी] वह क्या है जो हम चाहते हैं? इसलिए ऐसा करना दिलचस्प है।

श्रोतागण: सभी एड्रेनालाईन के साथ कल के बीच का अंतर, और फिर आज-आज एक तरह का उबाऊ लगा।

वीटीसी: ठीक है, तो कल और आज के सभी एड्रेनालाईन, "ओह, यह बस है Vajrasattva हमेशा की तरह।" यह देखना दिलचस्प है कि एड्रेनालाईन, और हम इससे कैसे संबंधित हैं। और हमारे जीवन में हम एड्रेनालाईन रश के लिए कितना तरसते हैं, और हम इसे कहाँ से प्राप्त करते हैं? मुझे लगता है कि यह हमें मीडिया के साथ हमारे संबंधों के बारे में थोड़ी जांच-पड़ताल करने की ओर भी ले जाता है। क्योंकि कई बार जब हम फिल्में या टेलीविजन देख रहे होते हैं, तो क्या इन विभिन्न पात्रों को ऐसा और वह करते देख एड्रेनालाईन रश करने की कोई इच्छा नहीं होती है? इसी तरह से वे फिल्में बनाते हैं: उनके पास कुछ रोमांचक सब कुछ होता है जो कुछ मिनटों में एक एड्रेनालाईन रश या किसी प्रकार की शारीरिक कुछ-कुछ भावनात्मक कुछ पैदा करता है। वे इस तरह से सभी फिल्मों का परीक्षण करते हैं, वास्तव में क्योंकि अगर वे नहीं करते हैं तो वे नहीं बेचते हैं। लोग सामान देखना चाहते हैं ताकि उन्हें "ऊह्ह्ह" का अहसास हो।

इसलिए, अपने स्वयं के जीवन में थोड़ा सा चिंतन करें कि हम उससे कैसे संबंधित हैं: क्या हम कभी-कभी उसकी तलाश करते हैं? हमें एड्रेनालाईन रश कहाँ से मिलता है? क्या यह फिल्मों से है, उपन्यासों से है, यहां तक ​​कि छह बजे की खबरों से भी? एड्रेनालाईन रश मिलने पर हम क्या करते हैं? यह इतना रोमांचक क्यों लगता है और इसका अभाव इतना उबाऊ क्यों लगता है? क्या यह हमेशा सुखद होता है? कल का एड्रेनालाईन बहुत सुखद नहीं था, है ना? और फिर भी उस समय "मैं" की एक बहुत मजबूत भावना होती है। जब एड्रेनालाईन रश होता है, तो "मैं चिंतित हूं, मुझे डर है, मैं, मैं, मैं" की भावना है। उस समय एक मजबूत I है।

तो थोड़ा अन्वेषण करें; इस बारे में थोड़ा अवलोकन करें कि कैसे हम कभी-कभी मजबूत I की उस भावना से बंधे होते हैं, भले ही यह अप्रिय हो। उदाहरण के लिए, हम सभी ऐसे लोगों को जानते हैं जो लड़ना पसंद करते हैं—हम उनमें से एक हो सकते हैं। कुछ लोग ऐसे होते हैं जिन्हें वास्तव में बहस करने में मज़ा आता है, क्या आपको नहीं लगता? क्या आप उनसे नहीं मिले हैं? शायद आप उनमें से एक हैं, जैसा मैंने कहा। वे बस एक तरह से एक तर्क का आनंद लेते हैं, किसी और के खिलाफ धक्का देने का आनंद लेते हैं, इसके उत्साह का आनंद लेते हैं, बहस करने के बाद समझौता करते हैं, नाटक का आनंद लेते हैं, क्योंकि जब कोई तर्क होता है तो बहुत नाटक होता है। तो उस समय "मैं" की एक बड़ी भावना होती है, बहुत अधिक एड्रेनालाईन होता है, बहुत सारा नाटक होता है। हम वास्तव में जीवित महसूस कर सकते हैं, भले ही यह एक प्रकार का दुख और पीड़ा है, लेकिन हम इससे बंधे हुए हैं। हम इससे बंधे हुए हैं।

श्रोतागण: तो कल ऐसा लगता है कि मन वास्तव में स्पष्ट था। मैं वास्तव में अपने दिमाग को निर्देशित कर सकता था और मैंने बहुत कुछ किया मंत्र और उस पर टिके रहे। आप उसमें से एड्रेनालाईन कैसे निकालते हैं, लेकिन उस स्पष्टता को विकसित करते हैं?

वीटीसी: तो आप कह रहे हैं कि जिस तरह की एड्रेनालाईन रश कल हमारे पास थी, जो डर और चिंता थी, इसने आपके दिमाग को बहुत स्पष्ट कर दिया। तो आप इसमें से एड्रेनालाईन कैसे निकालेंगे, लेकिन स्पष्टता है? यह एक बहुत अच्छा प्रश्न है और मुझे लगता है कि यह "आतंक भय" और "ज्ञान भय" के बीच का अंतर है। क्योंकि जब हमें घबराहट का डर होता है तो बहुत अधिक एड्रेनालाईन होता है; ज्ञान भय से मन बहुत उज्ज्वल और स्पष्ट होता है। लेकिन एड्रेनालाईन का "एनआरआरआरआरआर" नहीं है।

श्रोतागण: तो क्या ऐसा ही है कि आज जब मैं ऊब गया तो मैंने यह सोचने की कोशिश की कि मैं किसी भी क्षण मर सकता हूं?

VTC: सही।

श्रोतागण: तो क्या वह गैर-एड्रेनालाईन है जो आपको जगाता है?

वीटीसी: जब हम स्वयं मृत्यु और नश्वरता के बारे में सोचते हैं या जब हम चक्रीय अस्तित्व की पीड़ा के बारे में सोचते हैं, तो कुछ स्पष्ट करें ध्यान उन बिंदुओं पर; मन बहुत स्पष्ट, बहुत वश में और बहुत स्पष्ट हो सकता है। मैंने दिमागीपन पर कुछ ध्यान पाया परिवर्तन जहाँ आप के सभी अंगों का पता लगाते हैं परिवर्तन या आप ध्यान लाशों पर या कंकालों पर मददगार। ये बातें दिमाग को एकदम साफ कर देती हैं। क्योंकि यह बिलकुल स्पष्ट हो जाता है कि संसार क्या है। और वह [मन] एक बुद्धिमान मन है; यह घबराया हुआ, बौखलाया हुआ मन नहीं है। तो यह उस अर्थ में बहुत स्पष्ट हो जाता है। मुझे लगता है, इसी तरह, जब हमारे पास वास्तव में गहरी करुणा होती है; जब हमारी करुणा वास्तव में दूसरे की पीड़ा की स्थिति को देखने में सक्षम होती है, तो मन भी उसी तरह स्पष्ट हो जाता है। जब मैं कहता हूं, "पीड़ित स्थिति को देखता है", तो मेरा मतलब सिर्फ "आउच" प्रकार की पीड़ा नहीं है। यह देखना काफी आसान है कि लोगों को "आउच" प्रकार की पीड़ा कैसे होती है। लेकिन जब हम वास्तव में अन्य दो प्रकार के दुखों को देखने की कोशिश कर रहे होते हैं, परिवर्तनशील पीड़ा और विशेष रूप से, व्यापक जटिल पीड़ा या दुक्ख। (मुझे लगता है कि दुख के बजाय इसे दुक्ख कहना बेहतर है क्योंकि पीड़ा एक भ्रमित करने वाला शब्द है।) लेकिन जब हम उस दुक्ख को देखते हैं, तो हम इसे फिर से अपने आप में देखते हैं ताकि हम इसे किसी और में देख सकें। तो करुणा के कारण मन बहुत, बहुत स्पष्ट हो जाता है।

जीवन और धर्म को एक साथ रखना

श्रोतागण: मेरे लिए, कल पूरी तरह से विपरीत हुआ [पिछले वक्ता के अनुभव का] क्योंकि उदाहरण के लिए, पिछले दो ध्यान बहुत, बहुत कठिन थे। मैं स्पष्ट रूप से साधना नहीं कर सकता था और जब मैंने मंत्र शुरू किया, तो मैं इसे जारी नहीं रख सका। तो मैंने केवल एक ही किया मंत्र उन दो में ध्यान सत्र! मैंने महसूस किया कि मेरा मन बहुत भ्रमित था। जैसा आपने सुबह कहा था, जब सब कुछ नियंत्रण में होता है तो हमें लगता है कि हम उस जगह पर हैं जहां हम रह सकते हैं। तो कल चीजें नियंत्रण से बाहर हो गईं। और मुझे लगा कि मैं रिट्रीट के बाहर हूं। तो दर्द मुझे तब होता है जब मैं घर पर होता हूं, दर्द और कानों में बजना शुरू हो जाता है। और मैंने महसूस किया "जब मैं वहाँ [घर पर] होता हूँ तो मैं ऐसा ही होता हूँ!" और मैंने सोचा कि मैं एक हफ्ते के बाद इनसे थोड़ा दूर हो रहा हूं। फिर मैंने सोचा, "ओह, मैं वापस आ गया हूँ!" लेकिन यह मेरे लिए बहुत भ्रमित करने वाला और दर्दनाक था कि "वापस [वहां, दर्द में]" फिर से महसूस करना।

वीटीसी: तो आप कह रहे हैं कि रिट्रीट के पहले सप्ताह के दौरान आपका मन शांत और स्पष्ट हो रहा था, लेकिन कल के बाद आप एड्रेनालाईन की पुरानी मनःस्थिति में वापस आ गए और चिंता और यह और वह, और आतंक और भय और असुरक्षा, और वह जो आज तक चला गया, और यहां तक ​​कि आपकी जागरूकता में भी परिवर्तन—आपको ये सभी दर्द और दर्द होने लगे हैं जो आपने सोचा था कि आप मेक्सिको में छोड़ गए हैं। [हँसी] यह दिलचस्प है। यह इस बारे में कुछ दिखाता है कि आप जो अनुभव कर रहे हैं उससे मानसिक स्थिति कैसे संबंधित है परिवर्तन. आपका मन फिर से शांत हो जाएगा- इसे एक मौका दें।

श्रोतागण: कल मेरे साथ जो हुआ वह यह था कि मैंने दो वास्तविकताओं को मिला दिया। मैं यह सोच रहा था Vajrasattva और भगवती पीड़ित लोगों को बहुत प्रकाश भेज रही थीं, और यह सबसे अच्छा था ध्यान कि मेरे पास पूरा सप्ताह था। मिक्की ने 35 बुद्धों के सामने एक बहुत अच्छी प्रेरणा रखी; यह काफी अछा था। यह बहुत अच्छा था। मैंने अपनी इच्छा को साधना के साथ मिला दिया।

वीटीसी: वह ठीक है। आपने जो किया, जो आपके जीवन में हो रहा था, आपने लिया, और अपने जीवन और धर्म को एक साथ रखा, और इसने वास्तव में आपको बहुत दृढ़ता से प्रेरित किया। एक दम बढ़िया। मेरा मतलब है, हम एक तरह से सघन हैं, और हमें सिर पर चढ़ाने के लिए कुछ कष्ट उठाने पड़ते हैं ताकि हमें अभ्यास करने के लिए कुछ प्रेरणा मिले। वे कहते हैं कि हमारे अनमोल मानव जीवन में हमें अभ्यास करने में सक्षम बनाने के लिए दुख और खुशी का सही संतुलन है: यदि हमारे पास बहुत अधिक "आउच" प्रकार का दुख है, तो मन भी दुख में फंस गया है और हम अभ्यास नहीं कर सकते। यदि हमें बहुत अधिक आनंद आता है तो मन आनंद में खो जाता है और हम अभ्यास नहीं कर पाते हैं। इसलिए हमारे पास वहां किसी तरह का संतुलन है। इसलिए जब भी कोई कठिन परिस्थिति आती है, तो उसे अपने अभ्यास में लाना याद रखना महत्वपूर्ण है, और इसी तरह, जब भी हमारे जीवन में कुछ अच्छा होता है, तो उसे अपने अभ्यास में लाना महत्वपूर्ण होता है।

जब आप थोड़ी देर के लिए आस-पास होते हैं, तो आप देखते हैं कि जो लोग ऐसा नहीं करते हैं, वे खो जाते हैं। वे वास्तव में अच्छा अभ्यास कर रहे हैं, और जैसे ही वे अपनी नौकरी खो देते हैं, वे अभ्यास करना बंद कर देते हैं। या, वे बेरोजगार हैं, और जैसे ही उन्हें नौकरी मिलती है, वे अभ्यास करना बंद कर देते हैं। यह आश्चर्यजनक है: लोगों के जीवन में किसी भी प्रकार का परिवर्तन, वे अपनी साधना में टक्कर मारते हैं, और वे रुक जाते हैं। कुछ अच्छा होता है: "ओह, मैं कितना अच्छा महसूस करता हूं, मैं बहुत खो गया हूं, अभ्यास नहीं कर सकता।" कुछ बुरा होता है: "ओह, मैं इस बात में खो गया हूँ कि यह कितना बुरा है, मैं अभ्यास नहीं कर सकता।" हमें वास्तव में उन दोनों स्थितियों को अपने जीवन में लेने में सक्षम होने की आवश्यकता है ताकि हम अभ्यास करना जारी रख सकें। नहीं तो सारा जीवन निकल जाएगा, और कोई साधना नहीं हो पाती। मुझे लगता है कि जब कुछ सुखद होता है तो याद रखना मददगार होता है, “यह मेरे पिछले कर्मों का परिणाम है कर्मा. मैंने स्पष्ट रूप से कुछ सकारात्मक बनाया है कर्मा पिछले जन्म में अब इस भाग्य को पाने के लिए। मुझे यह सुनिश्चित करना होगा कि मैं सकारात्मक बनाना जारी रखूं कर्मा; मैं सिर्फ अपनी सांसारिक महिमा पर आराम नहीं कर सकता और उम्मीद करता हूं कि यहां से आगे सब कुछ अच्छी तरह से चलेगा। अगर मुझे अच्छे परिणाम चाहिए तो मुझे वास्तव में अभ्यास करते रहना होगा।"

या, आप सोच सकते हैं, "मेरे पास अब कुछ संसारिक खुशी है, यह अच्छा है, लेकिन मुझे यह अनादि काल से कई पुनर्जन्मों में भी मिला है और इसने मुझे चक्रीय अस्तित्व से बाहर नहीं निकाला है, इसलिए इस बार, पाने के बजाय इसके द्वारा चूसा गया, मुझे वास्तव में मुक्ति और ज्ञानोदय का लक्ष्य रखना चाहिए। इसलिए जब कुछ अच्छा होता है तो आप इनमें से किसी भी तरीके से सोच सकते हैं। फिर जब हमें कोई समस्या होती है, तो जाने के बजाय, "ओह्ह, मैं ही क्यों?" हम जानते हैं "मुझे क्यों?" हमने इसका कारण बनाया! इसके बजाय, हम सोच सकते हैं, "ठीक है, मैंने अपने कार्यों के माध्यम से इसका कारण बनाया। मेरे कार्यों को किसने प्रेरित किया? आत्मकेंद्रित विचार। इसलिए मुझे अब बहुत सावधान रहना होगा और अपने आत्म-केंद्रित विचार को शो चलाने देना जारी नहीं रखना होगा, क्योंकि अगर मैं ऐसा करता हूं तो इस तरह के अधिक से अधिक परिणाम लाने जा रहे हैं जैसे कि मैं अभी अनुभव कर रहा हूं, जो मैं पसंद नहीं है।" तो आप उन स्थितियों में से किसी एक का उपयोग प्रतिबिंबित करने के लिए करते हैं कर्मा और अभ्यास करने के लिए अपनी प्रेरणा उत्पन्न करने के लिए, इस जीवन में आपके सामने जो भी बुलबुला दिखाई दे रहा है, उसके बजाय आपको पूरी तरह से पाठ्यक्रम से दूर कर दें। अभी जो कुछ दिखाई पड़ रहा है, वह तो केवल आभास है; यह सिर्फ एक बुलबुला है। इसे वास्तविक मानने का कोई अर्थ नहीं है, क्योंकि यदि आप थोड़ा इंतजार करते हैं, तो यह अलग होगा, है ना?

निषेध की वस्तु को स्पष्ट और प्रतीत्य समुत्पाद प्राप्त करना

श्रोतागण: खालीपन में ध्यान, जब आप "मैं" खोज रहे हों या किसी वस्तु के साथ ऐसा कर रहे हों जिसे आप अस्वीकार करने का प्रयास कर रहे हों [नकारात्मक], ऐसा लगता है ध्यान मारक है, अन्यथा यह सपाट है। मुझे या तो करुणा का विकास करना है या क्रोध में आकर देखना है कि कोई अंतर्निहित मैं नहीं है। मैं शून्यता के चरणों से गुजरने की कोशिश करता हूं। मुझे पता है कि मैं कार्यात्मक और संबंधपरक रूप से मौजूद हूं।

वीटीसी: ठीक है, तो आप जो कह रहे हैं वह है... जब आपके पास कुछ तीव्र भावनाएँ हों और आप ध्यान शून्यता पर आप इसका कुछ अनुभव कर सकते हैं, लेकिन जब आप बस बैठते हैं और बस करते हैं ध्यान औसत तरीके से, यह सपाट है। इसलिए जब वे पढ़ाते हैं ध्यान चार बिंदु विश्लेषण के साथ पहला बिंदु यह देखना है कि वस्तु को बहुत स्पष्ट रूप से नकारा जाना है। और वे उस स्थिति को याद रखने की सलाह देते हैं जिसमें हमारे पास एक मजबूत भावना थी। जब आपके पास वह तीव्र भावना होती है और आप स्पष्ट रूप से देखते हैं - जब नकारा जाने वाली वस्तु वास्तव में मजबूत होती है - तब जब आप चीजों से गुजरते हैं - जब आपके पास वह मजबूत भावना होती है, उदाहरण के लिए, I के साथ, जब आप धारण कर रहे होते हैं मैं पर बहुत दृढ़ता से—यह बहुत वास्तविक लगता है, और यह इतना ठोस है, और यह लोभी पूरी भावना को ईंधन दे रहा है। तो जब आप विश्लेषण करते हैं, और आपको पता चलता है, "अरे, वहाँ कुछ भी नहीं है," तो यह ऐसा है, "वाह, क्या हुआ?" और आपको इसकी ताकत का एहसास होता है ध्यान क्योंकि आप महसूस करते हैं कि जिस चीज के बारे में आप आश्वस्त थे, वह अस्तित्व में ही नहीं है! इसीलिए शुरुआत में उन्होंने आपको विश्लेषण करने के लिए एक शक्तिशाली भावना का आह्वान किया, क्योंकि अन्यथा आप वहीं बैठे रहते हैं और आप स्पष्ट रूप से नहीं देखते हैं कि किस वस्तु को नकारा जाना है - यह ऐसा है जैसे यह कोई बड़ी बात नहीं है। "हाँ, मैं नहीं हूँ, आगे क्या है।" [हँसी]

श्रोतागण: मैं यह समझने के लिए विभिन्न वस्तुओं का उपयोग करने की कोशिश कर रहा हूं कि किस चीज को नकारा जा रहा है, उदाहरण के लिए, रसोई कब रसोई बनती है…।

वीटीसी: ठीक है, अब आप प्रतीत्य समुत्पाद का उपयोग करने के बारे में थोड़ी बात कर रहे हैं, यदि आप बात कर रहे हैं कि रसोई कब रसोई बनती है, और कारण और कैसे होते हैं स्थितियां कुछ बनाएँ। आप कह रहे हैं कि आप उस पर चिंतन करेंगे, प्रतीत्य समुत्पाद पर?

श्रोतागण: मैं इसे एक उदाहरण के रूप में यह देखने के लिए उपयोग कर रहा हूं कि क्या मैं वैचारिक रूप से उन चीजों की प्रक्रिया को भी समझता हूं जो उनकी अपनी तरफ से मौजूद नहीं हैं। मैं माइक को देख रहा हूं और देखता हूं कि वह एक इंसान कहलाता है, लेकिन उसके बारे में माइक कुछ भी नहीं है…। ऐसा लगता है कि इसका उपयोग करने से पहले मुझे इससे परिचित होना पड़ेगा।

वीटीसी: सही। तुम करो। आपको पूरे से परिचित होने की आवश्यकता है ध्यान. इसके भी अलग-अलग तरीके हैं ध्यान खालीपन पर। एक तरीका है जिसमें आप बहुत अधिक ध्यान कर रहे हैं और अपने मन को प्रतीत्य समुत्पाद से परिचित करा रहे हैं। फिर, आप यह काम कर सकते हैं जहाँ आप कहते हैं, “वहाँ फ्लोरा है। मैं क्यों कहता हूँ "वहाँ फ्लोरा है?" क्योंकि उसके माता-पिता ने उसका नाम फ्लोरा रखा था। इससे पहले कि उसके माता-पिता ने उसे "फ्लोरा" नाम दिया, वह फ्लोरा नहीं थी। मैं फ्लोरा क्यों कहता हूं? खैर, वहाँ एक है परिवर्तन और एक दिमाग, और उन पर निर्भरता में हम "फ्लोरा" कहते हैं। क्या वहाँ इसके अलावा कुछ और है परिवर्तन और मन? ठीक है, वास्तव में नहीं, नहीं: वहाँ सिर्फ फ्लोरा है जिसे वहाँ लेबल किया गया है।

तो आप लेबलिंग के द्वारा मौजूद चीजों के विचार से खुद को परिचित कराने के लिए इस तरह का काम करते हैं - यह प्रतीत्य समुत्पाद का एक रूप है। या आप इसे इस अर्थ में कर सकते हैं कि फ्लोरा कारणों और पर निर्भर करता है स्थितियां, और भागों पर: एक है परिवर्तन और एक मन है; अगर उनमें से कोई भी हिस्सा गायब है तो आप यह नहीं कह सकते कि वहां एक इंसान है। और फिर आप कहते हैं परिवर्तन, के क्या कारण हैं परिवर्तन? वहाँ शुक्राणु और अंडा और सभी बच्चे का भोजन, और सभी मैकडॉनल्ड्स हैम्बर्गर, यह सब अन्य सामान, और यह सब एक साथ रखा गया और फिर वहाँ एक है परिवर्तन वह उसमें से प्रकट होता है। तो आप विचार करें कि कैसे चीजें कारणों से उत्पन्न होती हैं।

तो प्रतीत्य समुत्पाद से परिचित होने के लिए बस कुछ समय बिताने का यह तरीका काफी मददगार है। चीजों को आश्रित के रूप में देखने के लिए मन को अभ्यस्त करना काफी सहायक होता है। ताकि यह कहने के बजाय, "ठीक है, वीडियो कैमरा है," आप स्वचालित रूप से शुरू करते हैं, "ठीक है, भागों का यह गुच्छा एक साथ रखा गया है, और उस पर निर्भरता में हम सभी ने इसे एक लेबल दिया और इसलिए यह वीडियो कैमरा बन गया। ” यह वास्तव में प्रतीत्य समुत्पाद की सचेतनता में मन को प्रशिक्षित करने का एक तरीका है, जिससे आप अपने जीवन में हर चीज से गुजरते हैं, हर चीज जिसका आप सामना करते हैं, और आप बस सोचते हैं कि यह कैसे कारणों पर निर्भर करता है, या एक लेबल पर, या यह कैसे भागों पर निर्भर करता है। तो बस अपने दिमाग को इस तरह से परिचित कराने से चीजों के बारे में आप कैसा महसूस करते हैं, यह अपने आप बदल जाएगा।

समस्याओं से निपटने के लिए प्रतीत्य समुत्पाद का उपयोग करना

श्रोतागण: मुझे लगता है कि मैं पूरे सप्ताह ऐसा करता रहा हूं, और यह सपाट लगता है। और दूसरा मेरे बारे में, और मैं—वह पूरी तरह से अलग बात है जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं।

वीटीसी: ठीक है, तो शून्यता पर ध्यान करने का दूसरा तरीका, चार-बिंदु विश्लेषण के साथ, जहां आपके पास यह मजबूत भावना है, फिर आप कहते हैं, "यदि मैं जैसा दिखता है, वैसा ही मौजूद है, या तो इसे इसके साथ एक होना है परिवर्तन और मन या से अलग परिवर्तन और मन। और इसलिए आप पाते हैं कि वह ध्यान यह आपके लिए स्पष्ट करता है?

श्रोतागण: सही। दूसरे को ऐसा लगता है, "मैं इन सभी चीजों पर लेबल लगा रहा हूं, और वे अस्तित्व में आ रहे हैं - तो क्या?" [हँसी]

वीटीसी: शुरुआत में, जब आप इसका अभ्यास कर रहे होते हैं, तो ऐसा लगता है। लेकिन कोशिश करें कि जब आपको कोई समस्या हो, जब आपके दिमाग में कुछ ऐसा आए कि, "ओह, मुझे समस्या है।" और फिर पूछें, "यह समस्या क्यों है?" यह सिर्फ इसलिए है क्योंकि मैंने इसे एक समस्या का नाम दिया है; मैं इसे कुछ और लेबल कर सकता था—मैं इसे "अवसर" कह सकता था। तो कभी-कभी प्रतीत्य समुत्पाद का उपयोग करने का प्रयास करें जब आपके पास कुछ चल रहा हो, या जब कुर्की किसी विशेष व्यक्ति के पास आता है, जब वह व्यक्ति ठीक आपके अंदर होता है ध्यान—विशद—और जरा सोचो, “ठीक है, वह व्यक्ति क्या है? ए परिवर्तन और एक मन। एक के भीतर संलग्न होने के लिए क्या है परिवर्तन और एक मन? व्यक्ति बस कुछ ऐसा है जिसे इस पर निर्भरता में लेबल किया जाता है परिवर्तन और इन कुछ वर्षों के लिए संबंध रखने का मन है। तो दूसरा कौन सा व्यक्ति है जो मुझे वास्तविक प्रतीत हो रहा है?” इस प्रकार आप प्रबल भावना से निपटने में सहायता के लिए प्रतीत्य समुत्पाद का उपयोग करते हैं।

श्रोतागण: अगर हम किसी चीज़ पर लेबल लगाते हैं, और सोचते हैं, “ओह, वह बहुत फुर्तीला है: वह अच्छा है; या, वह बुरा है। मन हर समय एक तरह का लेबल लगा रहता है। क्या होगा अगर हम लेबल नहीं करते हैं? मन सब कुछ देख रहा है, लेकिन हम लेबल और लेबल और लेबल के आदी हैं। मैंने सोचा, "ठीक है, अगर मैं अब और लेबल नहीं लगाऊंगा, अगर मैं सिर्फ देखूंगा, तो मुझे लगेगा कि मैं अपने असली से संबंधित नहीं हूं।"

लेबल लगाना और राय रखना

वीटीसी: यह वास्तव में दिलचस्प है कि यह कैसा है। मैं उस भावना को जानता हूं, जब आप ऐसा महसूस करते हैं, "वाह, अगर मैं लेबल नहीं करता, अगर मेरे पास इसके बारे में कोई विचार या राय या प्रतिक्रिया या विचार नहीं है, तो सब कुछ इतना सपाट हो जाएगा।" और मैंने महसूस किया कि पश्चिम में हमारी शिक्षा प्रणाली के कारण हमें बहुत छोटी उम्र से सिखाया जाता है कि हमें हर चीज के बारे में एक राय रखनी चाहिए। हमारी शिक्षा का एक अच्छा सौदा मूल रूप से लेबल सीख रहा है। इसके बारे में सोचें: एनाटॉमी कोर्स क्या है? यह लेबल सीख रहा है। फिजियोलॉजी कोर्स क्या है? यह लेबल है। मनोविज्ञान पाठ्यक्रम क्या है? यह लेबल सीख रहा है। आप किस लक्षण को क्या लेबल देते हैं। आप इतिहास की कक्षा लेते हैं: यह लेबल दे रहा है। इतिहास में कोई घटना होती है और हम उसकी परिकल्पना करते हैं और उसे एक प्रकार का लेबल देते हैं। हमारी पूरी शिक्षा का इतना अधिक भाग जिसे प्राप्त करने में हमने वर्षों लगा दिए, और कौन जानता है कि कितना पैसा मिल रहा है, मूल रूप से यह सीख रहा है कि कुछ चीज़ों के लिए अन्य लोगों के लेबल क्या हैं, और कुछ चीज़ों के लिए अन्य लोगों की अवधारणाएँ क्या हैं।

इनमें से कुछ उपयोगी जानकारी है—यह हमें समाज में काम करने में मदद करती है—लेकिन कभी-कभी यह हमारे दिमाग को अस्त-व्यस्त कर देती है। हम इसे केवल लेबल सीखने और अवधारणाओं को सीखने के रूप में नहीं देखते हैं; हम इसे "मैं वास्तविकता सीख रहा हूँ" के रूप में देखते हैं। क्या हम नहीं? हम इसे इस रूप में देखते हैं "यह वास्तव में यही है। ये लक्षण? अरे हाँ, यह वास्तव में यह बीमारी है। तुम्हें पता है, बीमारी सिर्फ कुछ है जो लक्षणों के एक समूह पर लेबल की जाती है। बस इतना ही। या इतिहास ले लो। (मैं इतिहास कहता हूं क्योंकि मैंने इतिहास में महारत हासिल की है।) आपके पास नेपोलियन, ब्ला ब्ला ब्ला, पीटर द ग्रेट, ब्ला ब्ला ब्ला है, आप कुछ परिभाषा देते हैं कि क्या चल रहा था, और फिर आप सोचते हैं कि यह स्थिति की वास्तविकता है। उस समय लाखों लोग रह रहे थे, जिनमें से प्रत्येक का अपना व्यक्तिगत अनुभव और व्यक्तिगत जीवन था। और हम उन पर पूरी तरह से धुंधले हो गए हैं, और हमने इसके बजाय एक पुरुष दृष्टिकोण से गपशप सीखी है और फिर उसमें एक डिग्री प्राप्त की है! [हँसी] क्षमा करें, इतिहास के प्राध्यापक, लेकिन मूल रूप से, यह यही है। [हँसी] अगर हम अन्य चीजों को देखें जो हम सीखते हैं, तो हम अवधारणाओं और शब्दों को बहुत अधिक सीख रहे हैं और हम जितने अधिक शिक्षित होते जाते हैं हम अवधारणाओं और शब्दों के अधिक आदी हो जाते हैं। साथ ही, हमारी शिक्षा प्रणाली की प्रकृति के कारण, हमें हमेशा किसी चीज़ के बारे में एक राय रखना सिखाया जाता है।

एशिया में, जहाँ जब आप शिक्षित होते हैं तो आपसे अपेक्षा की जाती है कि आप यह याद रखें कि शिक्षक ने आपको क्या सिखाया है; आपसे इसके बारे में कोई राय रखने की अपेक्षा नहीं की जाती है—आपसे केवल इसे याद रखने की अपेक्षा की जाती है। मेरे कुछ एशियाई मित्र हैं, जब वे पश्चिम में आते हैं, तो कहते हैं, "वाह, इन अमेरिकियों की कितनी राय है!"

उदाहरण के लिए, सबसे पहले Vajrasattva रिट्रीट, कनाडा में 1997 में, सिंगापुर से कोई था, मेक्सिको से कुछ लोग थे, और कई अमेरिकी थे। और उनकी ये सामुदायिक बैठकें होंगी- मैं एक अलग रिट्रीट कर रहा था जैसे मैं अभी कर रहा हूं, इसलिए मैं उनकी बैठकों में नहीं गया- और वे ये बैठकें करते थे कि उन्हें हर हफ्ते कितना दूध चाहिए, और कितना 2% दूध, और फिर वे वोट देंगे कि कितने लोग पूरा दूध चाहते हैं और कितने लोग 2% दूध चाहते हैं, और कितने लोग इस प्रकार की फलियाँ चाहते हैं और कितने लोग यह चाहते हैं ... और मैक्सिकन और सिंगापुरी थे सोच रहा था, “ये लोग क्या कर रहे हैं? उनके पास बहुत सारी राय हैं, और वे इस बात पर मतदान कर रहे हैं कि किस तरह का दूध पीना चाहिए!" सिंगापुर वाले ने कहा, "मेरे देश में, अगर आपके पास इस तरह का रिट्रीट होता है, तो यह प्रभारी व्यक्ति द्वारा तय किया जाएगा, और हर कोई बस इसके साथ जाएगा, चाहे वह उस तरह का दूध हो जो आपको पसंद हो या नहीं। किसी और ने फैसला किया और आप उसके साथ चले गए। आपको यह नहीं सिखाया गया था कि आपको हर चीज के बारे में एक राय रखनी है।

और फिर भी, अमेरिका में, हमें हर चीज़ के बारे में अपनी राय रखनी पड़ती है। वे जनमत सर्वेक्षण करते हैं क्योंकि हमें राय रखने की उम्मीद है। पहली कक्षा में, किंडरगार्टन में, आपका पसंदीदा रंग होना चाहिए। या काम पर, अब, एक वयस्क के रूप में, यदि आपने एक टीवी कार्यक्रम नहीं देखा है जिसके बारे में हर कोई बात कर रहा है और उस चरित्र के बारे में कोई राय नहीं है, तो आप लोगों से किस बारे में बात करने जा रहे हैं? इसलिए हम अपनी अवधारणाओं और लेबलों और विचारों के आदी हो जाते हैं, और हम उनके न होने से थोड़ा डर जाते हैं।

श्रोतागण: मेरे पास विज़ुअलाइज़ेशन के बारे में एक व्यावहारिक प्रश्न है Vajrasattva और उसकी पत्नी। कुछ प्रथाओं में बस है Vajrasattva [एकल] और मैं सोच रहा हूँ कि दोनों [युग्मित] क्यों?

वीटीसी: इसके केवल दो भिन्न रूप हैं, एक और फिर युगल, और आमतौर पर युगल का योग सर्वोच्च होता है तंत्र रूप और एकल आमतौर पर क्रिया है तंत्र.

बकबक करने वाले दिमाग के साथ काम करना, ध्यान भटकाने की हमारी आदतों को समझना

श्रोतागण: In ध्यान मैं कुछ के बारे में सोच रहा हूं और कुछ ऐसा खोज रहा हूं जो अभी भी करने की कोशिश कर रहा है मंत्र और उस विचार का पता लगाने की इच्छा, या शायद चीजों को तैयार करने का एक तरीका - उदाहरण के लिए उस तरह की स्थिति का वर्णन करने का एक बहुत ही काला और सफेद तरीका - लेकिन फिर उससे निपटना और अभ्यास पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश करना, विज़ुअलाइज़ेशन के प्रति जागरूक होने की कोशिश कर रहा है। कभी-कभी मुझे लगता है कि मैं कहीं पहुंच रहा हूं, लेकिन दूसरी बार मैं योजना बना रहा हूं कि मैं बाद में क्या करने जा रहा हूं या ऐसी ही चीजें। इसलिए संतुलन बनाए रखने की कोशिश कर रहे हैं।

वीटीसी: तो आपका सवाल यह है कि आप कर रहे हैं मंत्र आप विज़ुअलाइज़ेशन कर रहे हैं और फिर ये सभी विचार हैं और उनमें से कुछ के बारे में सोचना अच्छा लगता है और उनमें से कुछ के बारे में आप योजना बनाने में खो जाते हैं। और आप यह सब एक साथ कैसे रखते हैं?

मुझे लगता है कि पहली बात यह है कि भेदभाव करना है कि ऐसा क्या है जो एक ऐसा मुद्दा है जिसके बारे में आपको सोचने और लागू करने की आवश्यकता है लैम्रीम के लिए, और क्या सिर्फ बकबक, विचलित मन है। तो जब आप अपनी क्रिसमस की खरीदारी की योजना बना रहे हैं और आप योजना बना रहे हैं कि आप यहां क्या करने जा रहे हैं, और जब आप अपने अगले रिट्रीट की योजना बनाना शुरू करते हैं तो आप इसके बारे में कुछ महसूस करना शुरू कर सकते हैं - क्योंकि आप एक पूरे रिट्रीट की योजना बनाने में खर्च कर सकते हैं। अन्य एकांतवास जो आप भविष्य में करने जा रहे हैं और सभी धर्म कार्य जो आप भविष्य में करने जा रहे हैं! [हँसी] जब आप वास्तव में योजना बनाने में लग जाते हैं तो आप जानते हैं कि आप बहुत दूर हैं और आपको उस अभ्यास पर वापस आना होगा जो आप कर रहे हैं। जब आप अन्य लोगों के जीवन और इस तरह की चीजों के बारे में सिर्फ टिप्पणी करने में खो जाते हैं, तो आपको खुद को वापस लाना होगा। आप उस समय उसे धर्म साधना में बदलने के लिए क्या कर सकते हैं, यदि आप ध्यान दें कि योजना बनाना एक ऐसी चीज है जिस पर आपका मन बहुत अधिक जा रहा है, तो थोड़ा शोध करें या समीक्षा करें: मेरा दिमाग कितना जाता है मेरे जीवन में योजना? मेरा मन योजना बनाने में इतना क्यों जा रहा है? मेरे अंदर नियोजन के उस मन की क्या आवश्यकता है? और फिर अन्य सभी प्रकार की चीजें सामने आती हैं: सुरक्षा चाहते हैं, नियंत्रण चाहते हैं - जो भी योजना आपके लिए मायने रखती है।

कभी-कभी, जब आपका ध्यान बहुत अधिक भटक रहा हो, तो बस कहें, “ठीक है, मेरे अंदर क्या है जो इसे खिला रहा है? मैं वहाँ क्यों जा रहा हूँ?” या, यदि आप बहुत अधिक दोषी हो रहे हैं - फिर से, एक पूरी तरह से बेकार भावना! -लेकिन हर समय दोषी होने से अहंकार क्या हो रहा है? खैर, यह परिचित है; या जो कुछ भी है—इस प्रकार के प्रश्नों के उत्तर आपको कोई और नहीं बता सकता है। यह अपने आप पर एक दर्पण चमकने जैसा है: "मुझे इससे क्या मिल रहा है?" तो यह इसे बदलने का एक तरीका है। फिर, अन्य बातें सामने आ सकती हैं: एक निश्चित गुस्सा or कुर्की, और तब आप जानते हैं कि वे चीज़ें जिन्हें आपको लाने की आवश्यकता है लैम्रीम और लोजोंग (दिमागी प्रशिक्षण) और मारक में लाओ।

इसके अलावा, बस यह देखें कि आपका मन क्या विचलित करने वाली आपकी पसंदीदा वस्तुओं के रूप में जा रहा है। यह पसंदीदा वस्तुएं हो सकती हैं। क्या आप कुछ खास लोगों के पास जा रहे हैं और कहानियां बना रहे हैं? यह भी देखें: आप किस तरह की भावनाओं में जाते हैं? शायद कुछ लोग हैं कुर्की-लोग, और उनका दिमाग दूसरे लोगों के लिए भटक जाएगा और भव्य दिवास्वप्न बनाएगा: समुद्र तट, और सही व्यक्ति, और इसी तरह। और दूसरे लोग, उनके दिमाग दूसरे लोगों की ओर भटकेंगे और उन्होंने मुझे कितना धोखा दिया, और वे मेरे लिए कितने भयानक थे, और मैं किसी पर कैसे भरोसा नहीं कर सकता। और कोई और, उनका दिमाग दूसरे लोगों के लिए भटक जाएगा, और वे हमेशा मुझसे बहुत बेहतर होते हैं, और कैसे मैं हमेशा बाहर रहता हूं, और मैं उनके जितना अच्छा नहीं हूं, और उन्हें मेरा अधिक सम्मान करना चाहिए। तो आप यह भी देख सकते हैं और देख सकते हैं कि आपके द्वारा अनुभव की जाने वाली अभ्यस्त भावनाएँ क्या हैं या स्थितियों की व्याख्या करने के आदतन तरीके क्या हैं।

आपका दिमाग किस तरह की आदतन कहानी बना रहा है? यह बहुत दिलचस्प है क्योंकि आप इसे यहाँ आते हुए देखते हैं - और यह सिर्फ आदत है - यह वही है जो हम अपने शेष जीवन में कर रहे हैं लेकिन आप आमतौर पर इससे अनजान होते हैं। लेकिन यह यहाँ है क्योंकि हमें [यहाँ] विचलित करने के लिए और कुछ नहीं है। फिर हम वास्तव में बहुत स्पष्ट रूप से देखते हैं कि कितनी बार हम ऐसा महसूस करते हैं कि लोग हमारी सराहना नहीं करते हैं, या कितनी बार हम उन सभी अद्भुत शानदार चीजों के बारे में सोच रहे हैं जो हम करने जा रहे हैं, और लोग हमारे वीरतापूर्ण कारनामों के बारे में कितना सोचने वाले हैं . हम सभी की अपनी अलग चीजें हैं।

बस यह देखें कि हमारा मन कहाँ जाता है - आदतन व्याख्याएँ, आदतन भावनाएँ - और फिर बस कहें, "हम्म, मैं हमेशा वहाँ क्यों जा रहा हूँ? और क्या वाकई ऐसी स्थिति है? क्या यह सच है कि कोई मेरी कदर नहीं करता? क्या ये योजनाएँ जो मैं बना रहा हूँ वास्तव में होने जा रही हैं? [हँसी] क्या कोई वास्तविक संभावना है कि वे होने जा रहे हैं?" इन भावनाओं की वास्तविकता की जांच करना महत्वपूर्ण है, लेकिन यह भी जांचना है: इससे मेरा अहंकार क्या निकल रहा है? यह मुझे एक निश्चित स्व-छवि में कैसे अटकाए हुए है? या यह मुझे एक निश्चित भावनात्मक पैटर्न में कैसे अटकाए हुए है जो मुझे बढ़ने नहीं देता है, क्योंकि जीवन में मुझे बहुत सी चीजों का सामना करना पड़ता है, मैं वही पुरानी चीज बार-बार खेलता हूं? यही कारण है कि मुझे लगता है कि जब कुछ योजना के अनुसार नहीं होता है तो हमारी स्वचालित प्रतिक्रियाओं को देखना बहुत दिलचस्प होता है, क्योंकि यही वह है जो हम अक्सर करते हैं-जिससे हम बाहर आते हैं
आदत।

मात्र मैं और गलत दृष्टि मैं

श्रोतागण: मैं करीब एक हफ्ते से कुछ सोच रहा हूं। इसका संबंध सही दृष्टि से है और गलत दृश्य: यह बात एक आत्मा के बारे में। मैं सोच रहा था, “किसकी प्राथमिकताएँ हैं? मुझे यह खाना या वह खाना क्यों पसंद है? वह कहां से आता है?" आदत, शायद? प्रश्न वास्तव में यह है: “एक जीवन से दूसरे जीवन में क्या जाता है? क्या यह गुण है? आपने केवल मैं के बारे में बात की है, यह लेबल जिसे आप नहीं ढूंढ सकते, लेकिन यह बहुत मजबूत है।

वीटीसी: नहीं, मात्र मैं मजबूत नहीं हूं। वह है गलत दृश्य I.

श्रोतागण: वह कहां से आता है? मात्र मैं क्या है और यह मैं कहाँ से आया हूँ जिसका अस्तित्व नहीं है?

वीटीसी: जिसका अस्तित्व नहीं है, उसी पर हमारा पूरा जीवन आधारित है। जिस पर हमारा पूरा जीवन आधारित है- मुझ पर, और मुझे चाहिए, और मुझे चाहिए, और मुझे विश्वास है, और मेरे बारे में क्या है, और मैं यह कर सकता हूं- वह वास्तविक, ठोस, ठोस, वह वह है जो मतिभ्रम है, वह अस्तित्व में नहीं है, जिसे मन ने बनाया है और उस पर विश्वास करता है। हमारा पूरा जीवन उस पर आधारित है! यह पूर्ण मतिभ्रम है, लेकिन हम मानते हैं कि यह सच है। हम इसके बारे में पूरी तरह से आश्वस्त हैं। केवल मैं केवल "मैं" का लेबल है जो एक पर निर्भरता में दिया गया है परिवर्तन और एक मन। इससे ज्यादा कुछ नहीं।

मतिभ्रम की लालसा पुनर्जन्म का कारण बनती है

श्रोतागण: फिर अगला जीवन क्या होता है? आप इसे फिर से क्यों करते हैं? क्योंकि यह अज्ञान के माध्यम से आया था?

वीटीसी: हम इसे फिर से क्यों करते हैं? अज्ञानता के कारण; क्योंकि अज्ञानता इस वास्तविक वस्तु को ग्रहण कर रही है जो कि वास्तव में मैं ही हूँ। और यह मौजूद नहीं होने का डर है। मृत्यु के समय अस्तित्व की पकड़ इतनी प्रबल होती है। क्या हो रहा है कि हमारे परिवर्तन और मन कार्य करने की अपनी क्षमता खो रहा है और वे सहारा रहे हैं जिसने पूरे समय "मैं" की इस पूरी भावना को बनाए रखा है। और अचानक वे पृष्ठभूमि में लुप्त हो रहे हैं, और यह अस्तित्व की लालसा-तृष्णा इन समुच्चयों को रखने के लिए, और फिर यदि हम इन्हें नहीं रख सकते हैं, तो हमें कुछ नए प्राप्त करने होंगे, क्योंकि जब तक हमारे पास परिवर्तनठीक है, हम मौजूद हैं-तो इस तरह की अज्ञानता, बस इतना ही तृष्णा.

यह एक नशेड़ी की तरह है तृष्णा जहर, एक जहरीली दवा। हम इसके इतने आदी हैं, भले ही यह कुल मतिभ्रम है। यह पूरी तरह से एक पागल व्यक्ति की तरह है जो दुश्मन को देखता है और कमरे में कोई दुश्मन नहीं है, लेकिन वह व्यक्ति पूरी तरह से डर गया है और चिल्ला रहा है-लेकिन वहां कुछ भी नहीं है। ठीक यही हो रहा है जब हम 'मैं' को पकड़ रहे हैं, विशेषकर मृत्यु के समय। पूरी चीज मौजूद भी नहीं है, लेकिन हम इतने आश्वस्त हैं कि यह करता है कि हम इसे खोने के बारे में डरे हुए हैं। तो हम क्या करें? हम आने वाली किसी भी चीज़ को पकड़ लेते हैं। मन पकड़ लेता है। इसलिए पूरी बात सिर्फ अज्ञानता से भर जाती है।

श्रोतागण: मेरे लिए, यह बहुत स्पष्ट है कि कैसे एक सप्ताह तक मौन में रहने और कई घंटे अभ्यास करने से आप बहुत सी चीजों को स्पष्ट रूप से देख सकते हैं। उदाहरण के लिए, यह बहुत, बहुत स्पष्ट है कि आपके अनुभव में भावनाएँ जैसी चीज़ें कैसे आती हैं, और यह कैसे बिल्कुल स्पष्ट है कि कुछ चीज़ें अच्छी हैं और कुछ चीज़ें अच्छी नहीं हैं। ऐसा नहीं है कि आप सोच रहे हैं, "ओह, मुझे लगता है कि मैं इसे पसंद नहीं कर सकता।" यह बहुत स्पष्ट है, "मुझे यह पसंद है," या "मुझे यह पसंद नहीं है" की यह भावना। लेबलिंग की यह प्रक्रिया वास्तव में गहरी होती है; यह सिर्फ सोचने का सवाल नहीं है कि मुझे यह पसंद है या यह सोचना है कि मुझे यह पसंद नहीं है। इसलिए, मुझे लगता है कि इससे छुटकारा पाने में समय लगेगा। हमें जो करना है वह हमारे बीच एक बहुत स्पष्ट स्थान बनाना है और जो स्पष्ट, ठोस के रूप में सामने आ रहा है। इसलिए मुझे लगता है कि यह अच्छा है कि हमारे पास शुद्धिकरण के लिए समय है। [ठहाकेदार हंसी]

श्रोतागण: आज सुबह, मैं थोड़ा खो गया। उदाहरण के लिए, जब मैंने अपने स्वयं के कार्यों, अपनी भावनाओं को देखा, तो मैं सोच रहा था कि भावनाएँ अपने आप में मौजूद नहीं हैं - यह सिर्फ एक नाम के साथ है। और वे सभी भावनाएँ मेरे मन में मेरे द्वारा किए गए कार्यों और दूसरों द्वारा मेरे साथ किए गए कार्यों के कारण उत्पन्न होती हैं, और मुझे लगता है कि कोई भावनाएँ नहीं हैं—वे केवल लेबल हैं। और कोई क्रिया या वास्तविक व्यक्ति नहीं है जो किसी के लिए कुछ करता है, इसलिए कोई भी किसी के लिए कुछ नहीं करता है। तो मैंने सोचा, कोई क्रिया नहीं, कोई भावना नहीं…।

वीटीसी: महान। वहाँ रहें। [हँसी]

श्रोतागण: मेरे दिमाग ने सोचना बंद कर दिया।

वीटीसी: अच्छा है!

श्रोतागण: और तब मैं ऐसा था, अब मैं क्या करने जा रहा हूँ?

वीटीसी: बेहतर है एक ड्रामा बनाएं! [हँसी] नहीं, बस इसका आनंद लो।

श्रोतागण: और फिर मैंने सोचा, किस बारे में कर्मा, क्या यह वास्तव में मौजूद है? क्योंकि जब हम जीवन से जीवन की ओर जाते हैं, तो हम अपने साथ लाते हैं कर्मा. यदि कार्रवाई वास्तव में मौजूद नहीं है, तो इसके बारे में क्या कर्मा?

वीटीसी: यह पूरी बात है: हम केवल अस्तित्व से निहित अस्तित्व में अंतर नहीं कर सकते हैं, और हम गैर निहित अस्तित्व, या शून्यता, पूर्ण अनअस्तित्व से अंतर नहीं कर सकते हैं। हम इन बातों में उलझ जाते हैं। ठीक यही आपकी समस्या है। आप कह रहे हैं, “मुझे लगा कि कोई ठोस कार्रवाई हुई है। ओह, कोई कार्रवाई नहीं हुई। इसलिए कोई कार्रवाई नहीं है। आप जो देखने की कोशिश कर रहे हैं वह यह है कि कोई स्वाभाविक रूप से विद्यमान क्रिया नहीं है; ऐसा नहीं है कि कोई क्रिया ही नहीं है।

प्रतिरोध पर काबू पाने, अहंकार को शामिल करना

श्रोतागण: मुझे लगता है कि मैं अपने अहंकार को शांत करने में काफी समय लगा रहा हूं। आपने इसे एक व्यसनी के रूप में संदर्भित किया। आप एडिक्ट को कैसे राजी करेंगे कि यह वास्तव में सुखद नहीं है, या यह जारी नहीं रहना चाहिए? मैं अपने आप से कह रहा हूँ, “ठीक है, मैं थक गया हूँ। मुझे लगता है कि मैं सत्र सोते हुए बिताऊंगा। मुझे लग रहा है कि मैं सुधार कर रहा हूँ ....

वीटीसी: मुझे यकीन नहीं है कि मैं समझ पा रहा हूं—आपमें बहुत सारी भावनाएं आ रही हैं?

श्रोतागण: भावनाएं नहीं। मुझे ऐसा लगता है कि मैं हर तरह से अपने अहंकार में लिप्त हो रहा हूं, और मुझे ऐसा लगता है कि मैं ऐसा करने के लिए अभ्यास का उपयोग कर रहा हूं। उदाहरण के लिए, यदि मैं थका हुआ हूँ, तो मैं बस सो जाऊँगा। और मुझे ऐसा न करने का कोई अच्छा कारण नहीं मिल रहा है!

वीटीसी: सोने नहीं जाना है?

श्रोतागण: उस समय मेरे अहंकार के लिए जो कुछ भी सुखद हो वह नहीं करना। मुझे कोई अच्छा कारण नहीं मिल रहा है।

वीटीसी: शायद आपको जंगल में खो जाने की जरूरत है!

श्रोतागण: यहाँ तक कि ऐसा कुछ भी, मैं अपने आप से कहता हूँ, “तो वैसे भी मृत्यु के बारे में यह कौन सी बड़ी बात है? अगर मौत सिर्फ एक अनुभव है जो आपके पास है, इन सभी अन्य अनुभवों की तरह...।"

वीटीसी: यह सिर्फ बौद्धिक ब्ला ब्ला है [हँसी]

श्रोतागण: लेकिन मैं पूरे सत्र के लिए ऐसा कर सकता हूं!

वीटीसी: तो बस वापस जाओ Vajrasattva और सारा प्रकाश और सारा अमृत सारे प्रतिरोधों को शुद्ध कर रहा है। बस विज़ुअलाइज़ेशन पर वापस जाएं। यदि आप अपने सभी विचारों से बंधे हुए हैं और उन सभी के साथ हलकों में घूम रहे हैं: "यह अहंकार है, और मैं इससे बाहर नहीं निकल सकता, और यह यहाँ आ रहा है, और यह वहाँ है, और आगे और आगे ….” तो बस वापस जाओ और दृश्य पर ध्यान केंद्रित करो, के कंपन पर ध्यान केंद्रित करो मंत्र.

कछुए की मूंछ नहीं है

श्रोतागण: क्या मैं पहले के प्रश्न पर वापस जा सकता हूँ? यह वास्तविक I, या ठोस I के बारे में है। जब आप कह रहे हैं कि इसका अस्तित्व नहीं है...मेरा मतलब है कि यह एक मानसिक छवि के रूप में मौजूद है? या लोभी मौजूद है?

वीटीसी: लोभी मौजूद है, लेकिन जिस वस्तु को पकड़ा जा रहा है, उसका अस्तित्व नहीं है। अगर मेरे दिमाग में कछुए की मूंछों की यह छवि है, तो वह विचार मौजूद है - कछुए की मूंछों का विचार मौजूद है - लेकिन क्या कछुए की मूंछें मौजूद हैं? नहीं।

श्रोतागण: तो जब आप कछुए की मूंछ के बारे में कहते हैं, "यह मौजूद नहीं है," आप कह रहे हैं कि यह किसी भी चीज़ से मेल नहीं खाता है।

वीटीसी: कछुए की मूंछ नहीं है।

श्रोतागण: तो उसी प्रकार यह ठोस I में से नहीं मिल रहा है परिवर्तन और मन, या समुच्चय के बीच?

वीटीसी: सही। कोई ठोस मैं नहीं है, लेकिन एक धारणा है कि एक ठोस मैं मौजूद है।

श्रोतागण: और उस लोभी का उद्देश्य है…।

वीटीसी: क्या ठोस I.

श्रोतागण: तब वह ठोस मैं किस रूप में अस्तित्व में है? क्या यह अस्तित्व में नहीं है- या यह एक ठोस I का विचार है?

वीटीसी: ठोस I का विचार एक मानसिक कारक है। यह अज्ञानता का मानसिक कारक है। मानसिक कारक मौजूद है। वह मानसिक कारक जो वस्तु धारण कर रहा है, उसका अस्तित्व नहीं है, क्योंकि वहां कोई ठोस मैं नहीं है, इराक में सामूहिक विनाश के कोई हथियार नहीं हैं, कछुए की मूंछें नहीं हैं, खरगोश का सींग नहीं है। लेकिन इन सब बातों का विचार मौजूद हो सकता है।

श्रोतागण: और विषय क्या है?

वीटीसी: जब आपके पास अज्ञान होता है, अज्ञान की वस्तु - विभिन्न प्रकार की वस्तुएं होती हैं। वे केवल वस्तु के बारे में बात करते हैं (तिब्बती में मिग पा) और फिर वे आशंकित वस्तु के बारे में बात करते हैं (तिब्बती में जिन तांग गि यूल)। मात्र वस्तु, केवल वस्तु, मैं, मात्र मैं है। वह जो केवल लेबल होने से मौजूद है। आशंकित वस्तु वास्तव में विद्यमान I है। वह किसी भी तरह से मौजूद नहीं है। तो अज्ञान विकृत है। यह अपनी आशंकित वस्तु के संदर्भ में गलत है, क्योंकि यह किसी ऐसी चीज को पकड़ना है जो मौजूद नहीं है। खरगोश के सींग को पकड़ने या पकड़ने के विचार में, वस्तु खरगोश है। खरगोश मौजूद है। पकड़ी गई वस्तु सींगों वाला एक खरगोश है। वह मौजूद नहीं है। यह विचार कि सींग वाला एक खरगोश है—वह अस्तित्व में है, भले ही खरगोश के सींग का अस्तित्व न हो। तो एक मात्र मैं है जो मौजूद है। उसी के आधार पर हम सच्चे अस्तित्व की कल्पना करते हैं। वास्तव में अस्तित्वमान मैं अस्तित्व में नहीं है, लेकिन हमें लगता है कि यह अस्तित्व में है - यह उस अज्ञान की आशंकित वस्तु है। अज्ञान स्वयं मौजूद है- और हम अपने अभ्यास के माध्यम से इसे दूर करने का प्रयास कर रहे हैं। लेकिन वास्तव में अस्तित्व में मैं कभी अस्तित्व में नहीं था। हम इसके अस्तित्व को खत्म करने की कोशिश नहीं कर रहे हैं।

जब हमें शून्यता का बोध होता है, तो हम ऐसा कुछ नहीं बना रहे होते हैं जो अस्तित्वहीन हो; हम केवल यह देख रहे हैं कि जो कभी अस्तित्व में नहीं था, कभी अस्तित्व में नहीं था।

श्रोतागण: तो क्या आप वह पारंपरिक कह रहे हैं जो मैं सिर्फ देख रहा हूं, और फिर हमें बस इतना ही करने की जरूरत है? क्योंकि एक बार जब आप गिरफ्तार कर लेते हैं, तो वहीं हम भ्रमित हो जाते हैं।

वीटीसी: मैं यहाँ एक विचार के उद्देश्य के रूप में पारंपरिक I के बारे में बात कर रहा हूँ। यहां तक ​​कि जब बुद्धा कहते हैं, "मैं चला," या जब हम कहते हैं, "मैं चलता हूँ।" मैं जो चल रहा हूँ वह पारंपरिक I है। एक विचार है जो कह रहा है, "मैं चल रहा हूँ।" वह विचार एक उचित विचार है; उस विचार में कुछ भी गलत नहीं है, और जिस वस्तु को वह पकड़ रहा है वह मौजूद है। यह सिर्फ पारंपरिक I है। लेकिन जब हम कहते हैं, "मैं चल रहा हूँ" [हँसी], कि मैं वास्तव में अस्तित्ववान हूँ, वह मौजूद नहीं है। और यह एक अज्ञानी विचार है जो यह सोच रहा है कि यह करता है।

अपने आप को देवता और वास्तव में विद्यमान I की छवि के रूप में उत्पन्न करना

श्रोतागण: तो जब हम विज़ुअलाइज़ेशन करते हैं, या तो हमारे सामने, या अपने आप को एक देवता के रूप में कल्पना करते हैं, तो क्या वह तरीका एक प्रकार का भौतिक तरीका है जो मैं से बाहर निकलता है? यह इसे ढीला करने के लिए भौतिक तरीके से काम कर रहा है?

वीटीसी: यह वास्तव में मानसिक तरीके से काम कर रहा है। क्योंकि यह हमारा खुद का विचार है। जब आप स्वयं को एक देवता के रूप में उत्पन्न करते हैं, तो इस वास्तव में विद्यमान स्वयं की आपकी पुरानी छवि को शून्यता में घुलना पड़ता है, और तब आपका ज्ञान देवता के रूप में प्रकट होता है। वह संपूर्ण अभ्यास हमें अपनी इस ठोस छवि को समझने से रोकने के लिए है।

श्रोतागण: और क्या यह वह प्रक्रिया है जो हमें इसके बारे में बौद्धिक रूप से हमारे दिमाग से बाहर निकालती है, कि हम वास्तव में इसे महसूस करते हैं?

वीटीसी: हाँ। यह इसे और अधिक वास्तविक बनाने में मदद करता है। तो हम एक खालीपन करते हैं ध्यान, लेकिन फिर जब आप विज़ुअलाइज़ेशन करते हैं, तो यह हमारे लिए इसे और अधिक प्रशंसनीय बनाता है। उदाहरण के लिए, यदि आप चेनरेज़िग अभ्यास कर रहे हैं और आप चेनरेज़िग के रूप में दिखाई देते हैं, तो आप चेनरेज़िग के रूप में प्रकट नहीं हो सकते हैं और छोटे बूढ़े की तरह महसूस कर सकते हैं जिसकी किसी को परवाह नहीं है। सही? क्योंकि नन्ही बूढ़ी मैं जिसे किसी की परवाह नहीं वह शून्यता में विलीन हो गई। चेनरेजिग वहां बैठकर नहीं जाता, "ओह, कोई मेरी परवाह नहीं करता...। देखो, उन्होंने दिया बुद्धा नारंगी। उन्होंने मुझे एक संतरा नहीं दिया।” [हँसी] चेनरेज़िग को ऐसा महसूस नहीं होता है, इसलिए जब आप खुद को चेनरेज़िग के रूप में देख रहे होते हैं, जब आपके पास उस तरह के विचार या भावनाएँ होती हैं, तो आप कहते हैं, "अहा, नहीं, चेनरेज़िग को ऐसा नहीं लगता।" फिर यह आपको वह महसूस करने की कोशिश करने के लिए जगह देता है जो आप कल्पना करते हैं कि चेनरेज़िग महसूस कर सकता है। तो चेनरेजिग को क्या लगता है? चेनरेज़िग हर किसी के साथ इस अविश्वसनीय संबंध, और करुणा, और मित्रता को महसूस करते हैं। तो फिर आप अपने आप को जाने के बजाय यह महसूस करने दें, “अरे नहीं, मैं अपने आप को मित्रता महसूस नहीं होने दे सकता, क्योंकि अगर मैं मित्रवत हूँ तो लोग गलत अर्थ निकालेंगे, और वे सोचेंगे कि मैं उनके पास आ रहा हूँ। या अगर मैं मित्रवत हूं तो वे फिर से मेरा फायदा उठाएंगे। आप चेनरेज़िग बनकर ऐसा नहीं सोच सकते! मेरा मतलब है, आप कोशिश कर सकते हैं, लेकिन एक निश्चित बिंदु पर यह काम नहीं करता। [हँसी]

श्रोतागण: करने में मुझे बहुत उपयोगी लगा लैम्रीम विज़ुअलाइज़ेशन करते समय ध्यान। मेरा मुख्य फोकस होना चाहिए लैम्रीम ध्यान और मैं कहता रहता हूं मंत्र, और बाकी पर बहुत अधिक ध्यान न दें?

वीटीसी: यदि आप कर रहे हैं लैम्रीम ध्यान जब आप कह रहे हैं मंत्र, मंत्र पृष्ठभूमि में है। आपको विज़ुअलाइज़ेशन पर इतना ध्यान देने की ज़रूरत नहीं है क्योंकि आप अपने पर अधिक ध्यान केंद्रित कर रहे हैं लैम्रीम ध्यान, लेकिन तब सत्र के अंत में या जब आप अपने निष्कर्ष पर पहुँचते हैं लैम्रीम ध्यान, विज़ुअलाइज़ेशन पर वापस आएं और सोचें कि अमृत से Vajrasattva यह उस निष्कर्ष को दृढ़ करने जैसा है जिस पर आप पहुंचे हैं और वास्तव में उस भावना और निष्कर्ष को जारी रखने के लिए किसी भी बाधा को शुद्ध करना है लैम्रीम ध्यान. तो आप पूरी चीज़ को सील करने के लिए अंत में विज़ुअलाइज़ेशन पर वापस आते हैं।