कर्म बनाएं, पुण्य संचित करें, मारक लगाएं

देखने के लिए कुछ नकारात्मक है कर्मा जिसे हमने अपने आध्यात्मिक गुरुओं के संबंध में, के संबंध में बनाया है बुद्धा, धर्म को, को संघा और हमारे धर्म मित्रों को; जो लोग वास्तव में हमें सदाचार के लिए प्रोत्साहित कर रहे हैं। हमें यह देखने की जरूरत है कि किस तरह का नकारात्मक है कर्मा क्या हमने इस जीवन में बनाया है कि हमें शुद्ध करने की आवश्यकता है। और भले ही हमने इस जीवन में चीजों का निर्माण नहीं किया हो, जब हम नकारात्मकता के कुछ विवरणों का अध्ययन करते हैं, कौन जानता है कि हमने पिछले जन्मों में दुनिया में क्या किया था? कभी-कभी आप इन चीजों की कहानियां सुनते हैं या आप देखते हैं बोधिसत्व प्रतिज्ञा-इस बोधिसत्व प्रतिज्ञा त्यागने के लिए इनमें से बहुत सी चीजें हैं—और आप कहते हैं, "कौन अपने सही दिमाग में कभी ऐसा करेगा?" मैं आपको बता दूं, अगर आप लंबे समय तक धर्म के इर्द-गिर्द घूमते हैं, तो आप लोगों को ये चीजें करते हुए देखते हैं; यह बिल्कुल आश्चर्यजनक है कि कभी-कभी आप लोगों को क्या करते देखते हैं। और के समय में भी बुद्धा, उनके बहुत से शिष्य अर्हत बन गए, लेकिन उनमें से कुछ वास्तव में दीवार से दूर थे। अन्य ने अंत तक आकार लिया और अर्हत बन गए, लेकिन उनमें से कुछ ने बहुत अच्छी शुरुआत की और फिर योग्यता से बाहर हो गए और कुछ अजीब चीजें कीं।

के संदर्भ में इस पर विचार कर रहे हैं बुद्धा, आलोचना कर रहा है बुद्धा किसी भी तरह से या व्यंग्यात्मक टिप्पणियां ऐसे मन से आ सकती हैं जिसका धर्म के प्रति कोई संपर्क नहीं है, जिसने धर्म को नहीं सुना है और इसलिए उसे इसके बारे में सोचने और सत्य और सटीकता को देखने का अवसर नहीं मिला है बुद्धा कह रहा था, और हर तरह की नकारात्मक टिप्पणियाँ करता था। या उपयोग करना बुद्धा जीवित रहने के लिए मूर्तियों को बेचना, जैसे आप कारों का इस्तेमाल करते हैं। "मैं इसके लिए कितना चार्ज कर सकता हूं बुद्धा प्रतिमा ताकि मैं कैरेबियन में छुट्टी मनाने जा सकूँ?” विषय में प्रस्ताव हम वेदी पर बनाते हैं - हालाँकि मैंने शास्त्रों में यह कभी नहीं सुना है, यह मेरे लिए समझ में आता है - कि हमें अनुमति लेने के लिए अनुरोध करना चाहिए प्रस्ताव नीचे। हम सिर्फ कुछ नहीं दे रहे हैं बुद्धा और फिर जब हम इसे लेना चाहते हैं, यह शुद्ध नहीं है की पेशकश—यह से चोरी करने जैसा है बुद्धा. "मैं इसे वेदी पर रखूँगा, जब तक कि मिष्ठान का समय न हो जाए, तब इसे वेदी से उतार लें"। सिंगापुर में लोग कभी-कभी ऐसा करते थे। ओह, मैं वास्तव में उनके पीछे पड़ गया—वे नहीं जानते थे।

प्रतिनिधित्व करने वाली वस्तुओं का इलाज करना महत्वपूर्ण है बुद्धा सम्मानजनक तरीके से। ऐसा नहीं है कि हम मूर्तियों की पूजा कर रहे हैं बल्कि इसलिए कि वे मूर्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं बुद्धाके गुण जिन्हें हम प्राप्त करना चाहते हैं। हमें धर्म के साथ अपनी नकारात्मकताओं की जांच करने, धर्म की आलोचना करने, या इन परतदार शिक्षकों में से एक होने की आवश्यकता है जो चीजों को बनाता है और इसे धर्म के रूप में पारित करता है - कुछ ऐसा सिखाता है जो धर्म जैसा दिखता है लेकिन है नहीं। या कुछ चीजों की अवहेलना करते हुए — धर्म में ऐसी चीजें हो सकती हैं जो हमें पसंद नहीं हैं, इसलिए हम बस कहते हैं, "ठीक है, बुद्धा यह नहीं सिखाया"। या बुद्धा वास्तव में इसका मतलब यह नहीं था"। आप जानते हैं कि कैसे हम निचले लोकों के बारे में शिक्षाओं को सुनना पसंद नहीं करते हैं, इसलिए हम निर्णय लेते हैं, वास्तव में यह महत्वपूर्ण नहीं है, हम इसे अनदेखा कर सकते हैं। हमें नकारात्मक के बारे में उपदेश सुनना भी पसंद नहीं है कर्मा, क्या हम? अच्छा चलो इसे भी नज़रअंदाज़ कर दो। कौन जानता है कि हमने पिछले जन्मों में क्या किया था, हम शायद इन परतदार शिक्षकों में से एक रहे होंगे। [यह सुनिश्चित करने के लिए एक संक्षिप्त आदान-प्रदान कि मैक्सिकन छात्र गाली-गलौज को समझते हैं, 'फ्लैकी' - "चार्लटनानाडा" - मैक्सिको के ज़ालपा में पेट्रीसियो द्वारा गढ़ा गया एक वाक्यांश। स्पैनिश में एक नया शब्द पेश किया गया- मेस्ट्रोस चाफस।]

कौन जानता है, हम पिछले जन्म में कुछ ऐसे ही हो सकते थे; पैसा बनाने के लिए धर्म का उपयोग करना, अनुयायियों के अनुरूप शिक्षाओं को संशोधित करना और बहुत कुछ प्राप्त करना प्रस्ताव. कौन जानता है कि हम पिछले जन्म में क्या कर सकते थे? आप अपने आस-पास जो कुछ भी देखते हैं, वह सोच सकते हैं, "हो सकता है कि मैंने पिछले जन्म में ऐसा किया हो।" शुद्धिकरण करना और दोबारा ऐसा न करने का दृढ़ निश्चय करना एक अच्छा विचार है। जब भी हम किसी को किसी भी प्रकार का नकारात्मक कार्य करते देखते हैं तो सिर्फ दोषारोपण, दोषारोपण, दोषारोपण करने के बजाय-सोचो, शायद मैंने पिछले जन्म में ऐसा कुछ किया था। इतना पहले से व्यस्त होने के बजाय कि दूसरा व्यक्ति क्या गलत कर रहा है, सोचें, "ओह, शायद मैंने ऐसा किया है, इसलिए यह बहुत अच्छा है कि मैं कुछ स्वीकारोक्ति करता हूँ, भले ही मुझे वह करना याद न हो। आप जानते हैं, हमने संसार में सब कुछ किया है। किसी भी मामले में सोचें, “मैं यह सुनिश्चित करना चाहता हूं कि मैं भविष्य में ऐसा नहीं करूं। तो अगर मैं करता हूँ चार विरोधी शक्तियां और विशेष रूप से एक बहुत दृढ़ निश्चय करें कि मैं लोगों को जानबूझकर कभी धर्म में गुमराह नहीं करूँगा और मैं प्रार्थना करता हूँ कि मैं उन्हें अनजाने में या गलती से भी कभी गुमराह न करूँ।"

ऐसा करने से हमें भविष्य में ऐसा नहीं बनने में मदद मिलती है। और यह हमें किसी और पर उंगली उठाने के बजाय स्वयं धर्म का अभ्यास करने पर ध्यान केंद्रित करने में मदद करता है। क्योंकि हम आगे बढ़ सकते हैं और उंगली दिखा सकते हैं, लेकिन 'मेस्ट्रोस चाफस' और का कोई अंत नहीं है गलत विचार जो हमें हर किसी पर उंगली उठाने पर मजबूर कर देता है, और मूल रूप से यह अहंकार है; निष्कर्ष है मैं कर रहा हूँ सबसे अच्छा। ये सभी अन्य लोग बुरे हैं और यदि आप कुछ बुरा खोजने जा रहे हैं, तो आपको महान गुरुओं में भी कुछ बुरा मिलेगा। निष्कर्ष है, "ठीक है, मैं कर रहा हूँ सबसे अच्छा!" - फिर हम आत्मज्ञान के लिए अपना रास्ता बनाते हैं। बुद्धा कहा कि जब ए मठवासी शहर में जाता है तो उसे इस बात से सरोकार नहीं रहता है कि दूसरे लोगों ने क्या किया है या क्या नहीं किया है, बल्कि इस बात से सरोकार रखता है कि उन्होंने क्या किया है या क्या नहीं किया है। या जब ए मठवासी शहर में जाते हैं तो वे एक मधुमक्खी की तरह होते हैं जो एक फूल से दूसरे फूल पर जाकर अमृत बटोरती है लेकिन कीचड़ में नहीं फंसती। मेरे लिए इसका मतलब यह है कि मैं लोगों के अच्छे गुणों को देखने में सक्षम हूं, लेकिन उन पर उंगली उठाने से नहीं रुकता। हम पहचान सकते हैं कि उनमें कुछ दोष हैं, और जो मैंने अभी कहा वह करें, और स्वयं से कहें, “ओह, मुझमें भी वे दोष हो सकते हैं। हो सकता है कि मैंने पिछले जन्म में ऐसा किया हो। मैं वास्तव में ऐसा कभी नहीं करना चाहता। और ऐसा न करने का दृढ़ निश्चय करें। या इसके बजाय, "उनके पास ऐसी और ऐसी गलती है। ओह, क्या मुझमें वह दोष है ही?” हो, हो, हो, हो! "अमुक व्यक्ति इतना घमंडी है, फलां व्यक्ति इतना मूडी है।" मेरा क्या? क्या मैं अहंकारी हूँ, क्या मैं मूडी हूँ? मुझे अच्छा लगता है, मुझे बुरा लगता है। तुम मुझे देखते हो और गुड मॉर्निंग कहते हो और मुझे गुस्सा आता है। चुप रहने का अच्छा कारण। [वीटीसी एक अनौपचारिक सर्वेक्षण लेता है कि सुबह कौन मूडी है।] लेकिन जब हम इसे देखते हैं तो खुद से पूछते हैं कि मैं किस हद तक मूडी हूं या किस हद तक क्रोधी हूं? या मैं किस हद तक अहंकारी या भरा हुआ हूं कुर्की या मेरी ही स्तुति गा रहा है। धर्म को दर्पण की तरह प्रयोग करो; खुद को देखने के लिए आईना घुमाओ। "ओह, मैं बहुत सुंदर हूँ, वहाँ है बुद्धा कुदरत, पर कुछ फुंसियां ​​भी हैं; बहुत सारे पिंपल्स हैं, मुझे उन्हें साफ करना है।"

फिर नकारात्मक है कर्मा धर्म के साथ—धर्म की शिक्षाएँ बनाना या उसकी आलोचना करना, धर्म सामग्री के साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार न करना; धर्म शब्दों के साथ चीजों का उपयोग करना और फिर उन्हें कचरे में फेंकना या अपने गिलास, चाय के कप, पेन, पेंसिल और अन्य सभी चीजों को अपनी धर्म पुस्तकों के ऊपर रखना, या अपनी धर्म पुस्तकों को फर्श पर रखना या उन पर कदम रखना। यह मूल रूप से ज्ञान प्राप्ति के मार्ग का वर्णन करने वाली लिखित सामग्री का सम्मान करने का एक सचेतन अभ्यास है।

रिट्रीटेंट (आर): मैं धर्म पुस्तकों में अंडरलाइनिंग, हाइलाइटिंग या नोट्स बनाने के बारे में पूछना चाहता हूं, क्या यह धर्म अध्ययन की एक विधि के रूप में ठीक है?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): मुझे लगता है कि यदि आपकी प्रेरणा यह है कि आप धर्म सीखना चाहते हैं तो धर्म पुस्तकों में लिखना ठीक है। यदि आप ऐसे शब्दों को निकाल रहे हैं जो आपको पसंद नहीं थे, तो यह अच्छा नहीं होगा। लामा ज़ोपा ने यह भी कहा कि आप भी सोच सकते हैं कि आप हैं की पेशकश जब आप किसी पाठ को रेखांकित या हाइलाइट करते हैं तो बुद्धों को रंग। मैं अक्सर महत्वपूर्ण वस्तुओं को याद रखने या आसानी से उद्धरण खोजने के लिए स्वयं ऐसा करता हूं। बहुत कुछ हमारी प्रेरणा पर निर्भर करता है। वे इलाज के बारे में कहानी बताते हैं बुद्धा सम्मान के साथ मूर्तियाँ: सड़क पर चल रहे किसी व्यक्ति ने ए को देखा बुद्धा जमीन पर मूर्ति. उन्होंने तुरंत सोचा कि यह होना अच्छा नहीं था बुद्धा गंदगी पर मूर्ति और पास में एक पुराना जूता पाया और मूर्ति को जूते के ऊपर रख दिया - हाँ यह एक पुराना जूता है लेकिन कम से कम यह जमीन से ऊपर है - और इसे सम्मान के तरीके के रूप में किया बुद्धा. बाद में, बारिश हो रही थी और किसी और ने आकर देखा बुद्धा भीगना और जूता उसके ऊपर रख देना बुद्धा इसे भीगने से बचाने के लिए। हम इन कार्रवाइयों को देख सकते हैं और पूछ सकते हैं कि जूते के नीचे या ऊपर गंदा जूता क्यों? बुद्धा? हालाँकि, उनकी प्रेरणा श्रद्धांजलि और सम्मान देने में से एक थी। यहाँ धर्म सामग्रियों को चिन्हित करने के बारे में भी कुछ ऐसा ही है।

R: संबंधित विषय पर, कभी-कभी मेक्सिको में धर्म पुस्तकें प्राप्त करना बहुत कठिन होता है, इसलिए अक्सर लोग उनकी प्रतियां बनाना चाहते हैं।

वीटीसी: हाँ, मुद्रित सामग्री की फोटोकॉपी। यह केवल धर्म पुस्तकों से ही नहीं बल्कि अन्य सामग्रियों से भी संबंधित है। मैंने अपने कुछ दोस्तों के साथ इस पर चर्चा की है, लेकिन मैं आपको इस पर अपने विचार बता दूं। यदि पुस्तक प्रिंट से बाहर है और आप इसे कहीं भी प्राप्त नहीं कर सकते हैं, तो मुझे लगता है कि फोटोकॉपी करना ठीक है। बात यह है कि लोग किताब खरीदने के बजाय उसकी फोटोकॉपी क्यों करते हैं? अगर ऐसा इसलिए है क्योंकि वे पुस्तक के लिए भुगतान नहीं करना चाहते हैं, तो यह चोरी का एक तरीका बन जाता है क्योंकि कंपनी और लेखक को कुछ आय मिलनी चाहिए। फोटोकॉपी करना क्योंकि आप भुगतान नहीं करना चाहते हैं, यह चोरी का एक रूप है। कभी-कभी उन किताबों के साथ भी जो अभी भी प्रिंट में हैं, मैं खुद को किसी ऐसी चीज़ की फोटोकॉपी करते हुए पाता हूँ जो मैं छात्रों को देना चाहता हूँ क्योंकि मैं स्पष्ट रूप से सभी छात्रों को देने के लिए पर्याप्त किताबें नहीं खरीद सकता। लेकिन मैं यह बताने की कोशिश करता हूं कि इसे किसने लिखा है और यह कहां से आया है और मैं आपको यह एक खंड दे रहा हूं लेकिन अगर आप पूरी किताब चाहते हैं तो इसे कैसे प्राप्त करें। इस तरह, मैं लेखक से चोरी नहीं करने की कोशिश करता हूँ। या कभी-कभी आप किसी को लिखते हैं और पूछते हैं कि क्या आप प्रतियां बना सकते हैं। एक अध्याय की फोटोकॉपी करना पूरी किताब की फोटोकॉपी करने से काफी अलग है। और यदि यह एक ऐसी पुस्तक है जिसे प्राप्त करना कठिन है और आप इसे कहीं भी प्राप्त नहीं कर सकते हैं और आपकी प्रेरणा चोरी करने या भुगतान करने से बचने के लिए नहीं है, बल्कि धर्म का प्रसार करने के लिए है... यहाँ बहुत कुछ प्रेरणा पर निर्भर करता है। कंप्यूटर प्रोग्राम और एप्लिकेशन की अवैध प्रतियां बनाना एक समान बात है। कुछ देशों में यह केवल मानक अभ्यास है, आप एक अवैध कॉपी बनाते हैं, जबकि वास्तव में यह एक फॉर्म चोरी है—यह आपका नहीं है। यदि यह एक ऐसी पुस्तक है जिसे प्राप्त करना कठिन है, तो मुझे लगता है कि यह ठीक है। फिर से, यह सब आपकी प्रेरणा पर निर्भर करता है।

के साथ नकारात्मकता संघा इसमें आर्य की आलोचना करना शामिल हो सकता है संघा या आलोचना करना मठवासी समुदाय। लोग आजकल तरह-तरह की टिप्पणियां करते हैं, "यदि आप आदेश देते हैं तो आप केवल रिश्तों से बच रहे हैं और अपनी कामुकता को नकार रहे हैं।" लोग इस तरह की हर तरह की बेतुकी बातें कहते हैं—यह रास्ता नीचे करना है बुद्धा सिखाया, है ना? इसलिए, मुझे लगता है कि यह महत्वपूर्ण है, अब, सभी मठवासी सिद्ध नहीं हैं, हम पूर्ण नहीं हैं। लेकिन, जब आप सम्मान करते हैं तो आप किसका सम्मान कर रहे हैं संघा, शुद्ध है प्रतिज्ञा उस व्यक्ति की निरंतरता में। और उनका वह भाग जो उन्हें पवित्र रखता है प्रतिज्ञा, आप उसका सम्मान कर रहे हैं और इसे एक अच्छे उदाहरण के रूप में ले रहे हैं। और उनमें से जिन में दोष हैं—हो सकता है कि वे अपना आपा खो दें, गपशप करें, या जो भी हो; आप इसे अपने लिए एक उदाहरण के रूप में लेते हैं कि क्या नहीं करना चाहिए। आप उन कार्यों के बारे में बात कर सकते हैं जो वह व्यक्ति कर रहा है, लेकिन वह पूरी आलोचना करने से काफी अलग है संघा समुदाय द्वारा संचालित

हमारे आध्यात्मिक गुरु के संबंध में बातें: शिष्टाचार की दृष्टि से सभी प्रकार की बातें हैं। मैं बहुत अनौपचारिक रहता हूँ इसलिए मैं अक्सर देखता हूँ कि जब कोई रिनपोछे (लामा ज़ोपा) आता है। आप नहीं जानते कि शिष्टाचार क्या है क्योंकि मैं लोगों के साथ काफी अनौपचारिक रहता हूं। लेकिन, कभी-कभी शिष्टाचार सीखना अच्छा होता है। जो शिक्षक औपचारिक रूप से व्यवहार करना पसंद करते हैं, आप उनके साथ वैसा ही व्यवहार करें। जो शिक्षक अनौपचारिक तरीके से व्यवहार करना पसंद करते हैं, तो आप उनके साथ कैसा व्यवहार करना पसंद करते हैं, उसके अनुसार आप जाते हैं। मेरे शिक्षकों में से एक, गेशे जम्पा तेगचोक, वे बहुत सम्मानित हैं लामा, भूतपूर्व मठाधीश सेरा जे का। और जब मैं उसे देखने जाता हूं तो वह जमीन पर बैठ जाता है और वह मुझे एक कुर्सी पर बिठा देता है। मेरे लिए यह भयानक है; ऊपर बैठने के लिए मेरे शिक्षक, कभी नहीं, कभी नहीं। तुम्हे पता हैं? लेकिन वह मुझसे करवाता है। इसलिए मुझे वह करना होगा जो वह कहते हैं। और फिर वह मेरे लिए खाना बनाता है। मेरा मतलब फिर से है, मेरे शिक्षक मेरे लिए खाना पकाने के लिए क्या कर रहे हैं, खासकर एक पूर्व मठाधीश, कोई है जो मुझे आत्मज्ञान का मार्ग सिखा रहा है - वह मेरा रात का खाना क्या बना रहा है? मुझे उसके लिए खाना बनाना चाहिए। लेकिन, इस तरह वह इसे पसंद करता है, इसलिए मैं साथ जाता हूं। मुझे करना होगा। मैं हमेशा प्रयास करता हूं और फिर वह मुझे रोकता है।

लेकिन फिर अन्य शिक्षक... मेरा मतलब है लामा ज़ोपा, आप अंदर आते हैं और निश्चित रूप से आप झुकते हैं और आप नीचे बैठते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है, लामा काफी औपचारिक है। तो ऐसी कुछ बातें हैं जिन पर ध्यान देना चाहिए। अपने शिक्षक के मन को दुखी करना दूसरी बात है। तुम्हें पता है, अपने शिक्षक पर गुस्सा हो रहा है; चिल्लाना, चिल्लाना, आलोचना करना, या ब्लाह, ब्लाह, ब्लाह। आप अपने शिक्षक की बातों से सहमत नहीं हो सकते हैं, इसलिए आप दूसरों के साथ उनकी चर्चा करते हैं। अपने शिक्षक के साथ अच्छे संबंध होने का मतलब यह नहीं है कि आप उनकी हर बात को बिना किसी भेदभाव के विश्वास के साथ लें और उसे करें। नहीं, आप चर्चा करें और प्रश्न पूछें। लेकिन यह आलोचना करना, अपशब्द बोलना, अफवाहें फैलाना, लड़ाई-झगड़ा करना बिल्कुल अलग है। लेकिन सामान्य तौर पर, शिष्टाचार के संदर्भ में, जब आप एक पश्चिमी शिक्षक के साथ व्यवहार कर रहे होते हैं तो यह उस समय से भिन्न होता है जब आप एक तिब्बती शिक्षक के साथ व्यवहार कर रहे होते हैं। कुछ चीजें तिब्बती हैं, कुछ पश्चिमी हैं, आपको सीखना होगा। आप इससे कैसे संबंधित हैं, इस पर कुछ विचार करें बुद्धा, धर्म, संघा आपके और आध्यात्मिक गुरु. साथ ही, आपके आध्यात्मिक मित्र; आप अपने अन्य धर्म मित्रों के साथ कैसा व्यवहार करते हैं? क्या आप अपने धर्म मित्रों के साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करते हैं, या आप उनसे प्रतिस्पर्धा करते हैं? क्या आप उनसे ईर्ष्या करते हैं? क्या आप हर तरह की राजनीति में शामिल हैं?

कैदियों के पत्र

मेरे पास कवर करने के लिए और भी बहुत से मुद्दे हैं; मैं पूरी रात चल सकता था, लेकिन शायद मैं उस पर रुक जाऊंगा। ओह, मुझे गुणरत्न का एक पत्र मिला है, जो उन कैदियों में से एक है जो ऐसा कर रहे हैं Vajrasattva अभ्यास। मैं पढ़ना चाहता था कि उसने तुमसे क्या कहा।

R: उसका नाम फिर से क्या है, आदरणीय?

वीटीसी: गुणरत्न, वह उनका शरण नाम है । उसने अपना नाम बदल लिया।

R: आह, वह इसे पेशेवर रूप से बदलना चाहते थे?

वीटीसी: हाँ, उसने आधिकारिक तौर पर अपना नाम बदल लिया। अपने पत्र में, वे कहते हैं, “यहाँ कुछ बिंदु और/या अहसास हैं जो इस दौरान मेरे सामने आए हैं Vajrasattva वापसी। #1—नकारात्मक चीजें जो मैंने की हैं, जिन चीजों के बारे में मैं पूरी तरह से भूल गया था, वे अचानक सामने आ रही हैं।”

किसी और के पास वह अनुभव है? [मान्यता की हंसी]। "कभी-कभी ये यादें बस वहाँ होती हैं, लेकिन अन्य समयों में मैं पाता हूँ कि मैं अपने पिछले कार्यों पर पश्चाताप और दुख की भावना से अभिभूत हूँ। दिलचस्प बात यह है कि, मैंने पाया है कि जब ये पिछले कार्य और/या हानिकारक भाषण मेरी चेतना में उत्पन्न होते हैं, तो ध्यान मुझ पर नहीं लगता है, बल्कि उन पर होता है जिन पर इन नकारात्मकताओं को निर्देशित किया गया था। उसमें, उनकी प्रतिक्रियाएँ और भावनाएँ इन घटनाओं की मेरी सचेत यादों का ध्यान केंद्रित करती हैं।

ठीक है, तो उसे पता चल रहा है कि वह वास्तव में अन्य लोगों की परवाह करता है और वह महसूस कर रहा है कि उसके कार्य अन्य लोगों को प्रभावित करते हैं। "लेकिन, यह मेरे लिए और भी दिलचस्प है। जैसे ही मैं इन पिछले कार्यों को स्वीकार करता हूं, और बोलने के लिए उन्हें पेश करता हूं, वे कम हो जाते हैं और दूर हो जाते हैं। मेरे लिए, ऐसा लगता है कि मुझे इस प्रक्रिया से गुजरना होगा: उन्हें देखना, उनके लिए पश्चाताप करना, स्वीकार करना, की पेशकश और जाने दे रहा है। बाद में, मैं शुद्ध होने, शुद्ध होने—एक शुद्ध खुशी का अनुभव कर रहा हूँ।”

क्या आपके साथ भी यही हो रहा है? कभी-कभी जब आपकी नकारात्मक चीजें सामने आ रही हों?

वे आगे लिखते हैं: “#2—जितना अधिक मैं इस रिट्रीट को करता हूं, जो एक प्रकार से निरंतरता है Vajrasattva अभ्यास आप पहले से ही मुझे कर रहे थे, मेरे दृश्य स्पष्ट होते जा रहे हैं। थोड़ी देर के लिए मैं कुछ भी नहीं कर सकता था लेकिन होने की भावना की कल्पना करता था बुद्धा मेरे सिर पर बैठा है, लेकिन आपकी सलाह का पालन करते हुए मुझे पता चल रहा है कि मैं अपने दैनिक अभ्यास में जितना अधिक दृढ़ रहता हूं, उतना ही आसान हो जाता है। बेशक की शानदार तस्वीर Vajrasattva, जैक द्वारा भेजे गए संदेश ने मेरी बहुत मदद की है; इसलिए चीजें बहुत अच्छी चल रही हैं; बहुत खुलासा करने वाला और बहुत प्रेरक। #3—मैं कितना फंस गया हूं नाम और रूप. मैं इसे कई मुद्दों के लिए जिम्मेदार ठहराता हूं, लेकिन इस रिट्रीट के दौरान मैंने शिक्षाओं और शिक्षकों के बारे में जे-सोंग-खापा की चेतावनियों को अपने जीवन में अधिक प्रासंगिक पाया है, इन दिनों पहले से कहीं अधिक। इसलिए, मुझे इस बात से सावधान रहना चाहिए कि मैं अपने आप को किससे जोड़ता हूं। आठ सांसारिक चिंताएँ बहुत ही कपटी और सूक्ष्म हैं, जिन पर हम अपने दैनिक जीवन में विचार भी नहीं करते हैं।

पीछे हटने के बारे में उनकी ये टिप्पणियां हैं। अच्छा हुह? फिर, एक अन्य कैदी, बिल स्वेज़ ने कहा कि वह टेप को केवल एक बार सुनने में सक्षम था, इससे पहले कि उसे इसे छोड़ना पड़ा, या वे इसे ले गए। मुझे यकीन नहीं है कि क्या हुआ है इसलिए हमें लिखने और उससे पूछने की जरूरत है। वह इदाहो में सेंट एंथोनी में है, उसे लिखें और उससे पूछें कि क्या हुआ। और देखें कि क्या आप उसे एक और भेज सकते हैं। क्योंकि मुझे लगता है कि यह अच्छा होगा अगर ... उन्होंने कहा कि यह उनके लिए बहुत मददगार था कि वह किसी को इसका नेतृत्व करते हुए सुनें और इसके बारे में बात करें। बिल, और मुझे नहीं पता कि उसका अंतिम नाम कैसे कहना है, [स्पेल आउट स्यूज़]।

निहित अस्तित्व और आसक्तियों की शून्यता

फिर, आप में से कुछ ने एक होने के लिए कहा ध्यान खालीपन का नेतृत्व किया। मुझे लगता है कि इसके बजाय इसे अभी करें, क्योंकि मैं आपको कुछ प्रश्न पूछने के लिए कुछ समय देना चाहता हूं... यहाँ बस एक छोटी सी टिप.

जब आपके अंदर कुछ मजबूत भावनाएं आती हैं ध्यान, या आप कोई पुरानी घटना, कोई स्मृति याद कर रहे हैं, अपने आप से पूछिए, "यह कौन महसूस कर रहा है?" या, यदि आप पाते हैं कि आप अपने आप से नीचे उतर रहे हैं, और अपने आप को पीट रहे हैं, आत्म-घृणा या आत्म-दया में पड़ रहे हैं, “कौन किससे घृणा कर रहा है? [हँसी]। नफरत करने वाला कौन है और वह कौन है जिससे मैं नफरत कर रहा हूं या नीचे डाल रहा हूं या जो कुछ भी है? यदि आप पा रहे हैं कि आपके पास बहुत कुछ है कुर्की ऊपर आओ, तुम्हें पता है, तुम किसी को याद कर रहे हो, या जो भी हो; अपने आप से पूछिए, “यह व्यक्ति कौन है जो मुझे याद आ रहा है? कौन?" ठीक है, तो सबसे पहले नाम आता है। क्या मुझे किसी का नाम नहीं लेना चाहिए?

R: पी [एक आर के पति का नाम]! [हँसी]।

वीटीसी: मुझे पी की याद आती है… पी… क्या तुमने सुना? [हंसते हुए]। तब सी और एस को बहुत जलन होने वाली है कि मैं उन्हें याद नहीं करता।

R: आप भी उन्हें मिस कर रहे हैं...?

वीटीसी: ओह! हाँ क्यों नहीं। [हँसी]। आप सबसे ज्यादा किसे मिस करते हैं?

R: सी नहीं। [हँसी जारी है]

वीटीसी: तो आप वास्तव में सहानुभूति रख सकते हैं? आप एक साथ मिल सकते हैं और बात कर सकते हैं कि सी कितना अद्भुत है ...

R: यह कल पी होगा। मुझे आश्चर्य होगा, मैं पी को क्यों याद कर रहा हूँ—[उसके साथी को नहीं]—वह व्यक्ति कौन है जिसे मैं याद कर रहा हूँ? मैं उसे क्यों याद कर रहा हूँ? [समूह हँसी]

वीटीसी: आप समूह में बाकी सभी लोगों की कल्पना कर सकते हैं, "मैं एस को क्यों याद कर रहा हूँ?" [लगातार हँसी।] ...यह देखना बहुत दिलचस्प हो सकता है। क्योंकि आप नाम कहते हैं और... चलिए दूसरा नाम चुनते हैं, ठीक है?

R: J

वीटीसी: क्या आप अभी भी जे को याद कर रहे हैं? मैंने सोचा था कि आप उस पर काबू पा चुके हैं। वह धीमा सीखने वाला है। ठीक है, मुझे कोई दूसरा नाम दें। [हँसी]।

R: जो

वीटीसी: जो, ठीक है एक सहज नाम; लेकिन अब मैरी रास्ते में मुझसे पूछने जा रही है कि तुम जो को क्यों याद कर रहे हो? [हँसी] हाँ, रास्ते में जो है। ठीक है, हमारे मन में इस वास्तविक व्यक्ति की छवि है। आप नाम कहते हैं, आप जानते हैं, "जो।" और यह व्यक्ति आता है, टेक्नीकलर-ठीक आपके दिमाग में। आप जानते हैं, जो, सी, या जे, पी, या एस-जो कोई भी है, वे आपके दिमाग में आते हैं। और तब वे इतने वास्तविक लगते हैं, है ना? ठीक है, तो बस अपने आप से कहो, "लेकिन वे कौन हैं?" आप उनका चेहरा इतना स्पष्ट देखते हैं, आप जानते हैं, वे कौन हैं? क्या वे उनका चेहरा हैं? …अगर वहां सिर्फ यही चेहरा है, तो क्या मैं वही व्यक्ति हूं जिसे मैं बहुत याद करता हूं? …हाँ? …क्या यह उनका कोई और हिस्सा है परिवर्तन कि मुझे बहुत याद आती है? …तो आप उनके विभिन्न भागों के माध्यम से देखना शुरू कर सकते हैं परिवर्तन. तुम्हे पता हैं। प्लीहा, यकृत, आंतों, मस्तिष्क, अन्नप्रणाली को देखें। वे कौन है? यह व्यक्ति कौन है मुझे बहुत याद आती है। आप इसकी जांच शुरू करें। क्या वे सिर्फ चेहरा हैं? अगर वे सिर्फ यह चेहरा थे, यह दो आयामी चेहरा, क्या वह व्यक्ति है जिसे आप इतना प्यार करते हैं कि आप उसे याद करते हैं, जिसके साथ आप रहना चाहते हैं? यह चेहरा? ...आपकी ओर उत्तम दृष्टि से देख रहे हैं। आप जानते हैं कि आपके पास हमेशा वह लुक होता है, वह विशेष लुक जो वे आपको देते हैं और कोई नहीं। [वीटीसी चेहरा बनाता है] मुझे नहीं पता कि यह क्या है। [हँसी] बहुत साल हो गए।

R: S. अभी भी नहीं जानता कि उसे कैसे करना है। मैं उसे प्रशिक्षित करने की कोशिश कर रहा हूं। [हँसी]।

वीटीसी: आप जानते हैं कि आप यह देखना शुरू कर देते हैं कि यह व्यक्ति कौन है? और तब आप उनके मानसिक गुणों पर जाने लगते हैं, क्योंकि एक निश्चित बिंदु पर आप उनके मानसिक गुणों को पार कर जाते हैं परिवर्तन. नहीं, वे उनके नहीं हैं परिवर्तन. क्योंकि अगर उनका परिवर्तन वहाँ मृत पड़ा है, क्या आप उन्हें बहुत याद करने वाले हैं? मेरा मतलब है कि उस व्यक्ति की कल्पना करें जिसे आप बहुत याद कर रहे हैं, कल्पना करें कि जब वे मरेंगे तो वे कैसे दिखेंगे। आप जानते हैं कि वे वहाँ पड़े हैं—एक मृत परिवर्तन. क्या आप उन्हें मिस करने वाले हैं? क्या आप उन्हें गले लगाना और चूमना चाहेंगे? आप "आह्ही!" [हंसते हुए] नहीं, मुझे डर लग रहा है। और मैं इस बारे में बात नहीं कर रहा हूँ कि वे कब सुंदर दिख रहे हैं, बस एक मृत परिवर्तन. तो इस तरह हम उनके पिछले हो जाते हैं परिवर्तन.

ठीक है, तो अंतत: हम इससे आगे निकल जाते हैं परिवर्तन-लेकिन, उनके मन का क्या? तुम्हे पता हैं? ओह, वह कौन है जो मुझे याद आ रहा है? वे कौन है? मुझे उनकी कान की चेतना चाहिए जो ध्वनि सुनती है। यही वह है जो मुझे बहुत याद आती है, उनकी कानों की चेतना जो आवाज सुनती है। क्या मुझे उनकी नाक की चेतना याद आती है जो सूंघती है? क्या मुझे उनकी स्वाद चेतना याद आती है? क्या मुझे उनकी स्पर्शनीय चेतना याद आती है? क्या मुझे उनकी आंखों की चेतना, उनकी दृश्य चेतना जो चीजों को देखती है याद आती है? ओह, मुझे उनकी मानसिक चेतना याद आती है। उनकी सोच! उनका इतना अद्भुत दिमाग है। मुझे किस मन की याद आती है—वह मन जब वे सो रहे होते हैं? मन जब वे क्रोधित होते हैं? दिमाग जब वे दूर हो जाते हैं? मन जब वे प्रतिस्पर्धा से भरे होते हैं - मन जब वे प्यार करते हैं? मुझे कौन सा मन याद आ रहा है? यह व्यक्ति कौन है? और हम यह देखने लगते हैं कि व्यक्ति का मन या यहां तक ​​कि जिसे हम व्यक्तित्व कहते हैं, वह एक ठोस चीज नहीं है—कई, कई, कई अलग-अलग हिस्से हैं, और उनमें से कुछ हिस्से बहुत विरोधाभासी हैं, है ना? क्या आपको उनकी मानसिक चेतना याद आती है जो क्रोधित होती है या क्या आप उस मानसिक चेतना को याद करते हैं जिसमें प्रेम और करुणा है? उनकी मानसिक चेतना के बारे में क्या जिसमें अन्य महिलाओं के लिए प्रेम है - क्या आप उस मानसिक चेतना को याद करते हैं जिसमें प्रेम और करुणा है? नहीं, हम उस मानसिक चेतना को खो देते हैं जिसमें मेरे लिए प्रेम और करुणा है! [हंसते हुए]। तुम्हे पता हैं?

लेकिन आप यह देखने लगते हैं कि वास्तव में यह व्यक्ति कौन है? तब आप उस मानसिक चेतना तक पहुँचते हैं जिसमें मेरे लिए प्रेम और करुणा है। तो यहाँ यह मानसिक चेतना है जिसमें मेरे लिए प्रेम और करुणा है... वही है जो मुझे याद आती है, एक मानसिक चेतना। [हंसते हुए] काश वह मानसिक चेतना अभी यहां होती... क्या वह आपको उत्तेजित करने वाली है? [हँसी]?

R: वो कैसा दिखता है?

वीटीसी: यही तो बात है, ऐसा कुछ दिखता तो नहीं है? तुम्हे पता हैं? वास्तव में किसी ने मुझे 'स्टार ट्रेक' कार्यक्रम के बारे में बताया। मैंने 'स्टार ट्रेक' कभी नहीं देखा, शायद एक बार मुझे लगता है कि मैंने इसे देखा, लेकिन उन्होंने मुझे इस कार्यक्रम के बारे में बताया जो उनके पास था, मैं भूल गया कि पात्र कौन हैं, लेकिन एक अंतरिक्ष यान में दो लोगों को एक दूसरे से प्यार हो गया। उन्हें यह भव्य प्रेम हो रहा था। आप जानते हैं कि कैसे विज्ञान कथाओं में लोग अपने रूपों को बदल सकते हैं - रूपांतरित हो जाते हैं? खैर शुरू में यह एक पुरुष और महिला के प्यार में था, लेकिन महिला बदल गई और एक पुरुष के रूप में वापस आ गई, वही व्यक्तित्व जो उसके पास पहले था, अब एक पुरुष के रूप में परिवर्तन. क्या वह अभी भी "उसके" प्यार में था? इसलिए, यदि आप जिस व्यक्ति से प्यार करते हैं, जिसे आप बहुत याद करते हैं, वह अचानक अलग हो गया था परिवर्तन, मान लीजिए कि वे अपने उसी व्यक्तित्व के साथ वापस आए लेकिन वे अपनी पांच साल की उम्र में वापस आ गए परिवर्तन—क्या आप उन्हें याद करने वाले हैं? या हो सकता है कि वे पचहत्तर साल की उम्र में वापस आएं परिवर्तन— झुर्रियाँ, सफ़ेद बाल, झड़ते हुए, साथ-साथ हिलना-डुलना या किसी बूढ़े व्यक्ति के घर में बैठना, उन्हें पकड़ कर रखना, लार टपकना। [जितनी हंसी कोई कहता है, कि वीटीसी ने उनके साथी से संबंधित उनकी सारी खुशी छीन ली है।] यह व्यक्ति वास्तव में कौन है जिसे आप याद कर रहे हैं?

फिर आप अपने होश में आते हैं- यह व्यक्ति कौन है जो उन्हें इतना याद कर रहा है? "मैं कर रहा हूँ उनकी याद आ रही है, मैं कर रहा हूँ उनकी याद आ रही है।" फिर आप पूछते हैं, "मैं कौन हूं, यह कौन है जो गायब कर रहा है?" तुम कौन हो? तो आप से गुजरना शुरू करें - अपने से गुजरें परिवर्तन, आपके अलग-अलग हिस्से परिवर्तन; अपने मन, विभिन्न प्रकार की चेतना, विभिन्न मानसिक कारकों से गुजरें। "मैं कौन हूँ? क्या मैं कुछ अलग हूँ तो परिवर्तन और मन - इसने मुझे एक व्यक्तित्व से अलग कर दिया, जो किसी और से स्वतंत्र है, और वह वही है जो लापता कर रहा है? क्या मैं वह मन हूँ जो उन्हें याद कर रहा है?” अगर मैं वो दिमाग होता जो उन्हें याद कर रहा होता, तो मैं बस इतना ही होता, क्या वह दिमाग है जो उन्हें याद कर रहा है- लेकिन मैं उन्हें दिन के हर एक पल में याद नहीं करता, क्या मैं? आप उन्हें कितना याद करते हैं, कितनी बार? वास्तव में इतनी बार नहीं। जांच-पड़ताल शुरू करें और पूछें—यह बहुत मददगार हो सकता है। या किसी ऐसी चीज़ को देखें जिससे आप बहुत जुड़े हुए हैं, “मुझे वास्तव में यह प्राप्त करना है इसका ”। यह क्या है? ऐसी कौन सी चीज है जिसे पाने के बारे में आप दिवास्वप्न देखते हैं, जो आपको अपने में विचलित करती है ध्यान क्योंकि आप इसे इतना बुरा चाहते हैं? नए पर्दे, एक कार, एक कंप्यूटर, नए कपड़े, आज दोपहर के भोजन में क्या है—कोई भी कभी नहीं सोचता कि दोपहर के भोजन में क्या है, है ना? यह लंच क्या है जिससे मैं इतना जुड़ा हुआ हूं, यह क्या चीज है जो मुझे इतना चाहिए? और आप उसे अलग करने लगते हैं।

हमारे पास कल पिज़्ज़ा था- यह बहुत दिलचस्प था- क्या यह वास्तव में पिज़्ज़ा था? क्या 'पिज़्ज़ा' में हमेशा टोमेटो सॉस नहीं होता और उसमें टोमैटो सॉस नहीं होता, तो क्या वो वाकई में पिज़्ज़ा था, या हम इसे कोई और नाम दें? जब मैंने पपड़ी देखी तो मैंने तुरंत 'पिज़्ज़ा' सोचा - "ओह, मुझे पिज़्ज़ा पसंद है! लेकिन इसमें टोमैटो सॉस नहीं है—क्या यह वास्तव में पिज्जा है, शायद यह नहीं है?” खैर, ऐसा क्या है जो इसे पिज़्ज़ा बनाता है? क्या यह सफेद आटा है- नहीं। क्या यह टेम्पेह है - नहीं। कौन सी बात है? सभी विभिन्न सामग्रियों में से, पिज़्ज़ा कौन सी वस्तु है? दरअसल, शायद यह पिज्जा नहीं है क्योंकि टमाटर सॉस नहीं है। पिज्जा की परिभाषा क्या है? आप जिस किसी से भी जुड़े हैं, उसे टुकड़ों में तोड़ दें और खुद से पूछें, यह कौन सी चीज है जिसे मैं इतना चाहता हूं? क्या यह सभी वस्तुओं का संग्रह है? यदि वे सभी बाहर काउंटर पर बैठे हों—तो क्या आप "यम" बोलेंगे? नहीं, जो कच्चा, बिना पका हुआ टेम्पेह या सफेद आटा खाना चाहता है। आप यह देखना शुरू करते हैं कि यह अलग-अलग आइटम नहीं है, यह आइटमों का संग्रह नहीं है। यह क्या है? यह एक निश्चित तरीके से व्यवस्थित चीजों का एक समूह है, और उस पर निर्भरता में, मेरा दिमाग इसे पिज्जा लेबल देता है। सभी एक पिज्जा है, एक लेबल है जो मेरे दिमाग ने लेबल के आधार बनाने वाली सभी चीजों पर निर्भरता में दिया है।

यह उस व्यक्ति के साथ होने जैसा है जिसे आप मिस करते हैं—जो: आपको मिल गया है परिवर्तन, आपके पास दिमाग है, ये सभी अलग-अलग हिस्से हैं परिवर्तन, मन के ये सभी अलग-अलग हिस्से, आप इसे एक लेबल देते हैं 'जो'—यही सब जो है। यह केवल वह लेबल है जो पर निर्भरता में दिया गया है परिवर्तन और मन—वहाँ और कुछ नहीं है। यह लोगों के लिए बहुत अच्छा है जब आप किसी से जुड़े होते हैं या किसी से परेशान होते हैं - आप उनका नाम कहते हैं और आप उन पर हमला करने या उन्हें गले लगाने और चूमने के लिए तैयार होते हैं। फिर तुम जाओ, "वे कौन हैं?" जो उस पर निर्भरता में सिर्फ एक लेबल है परिवर्तन और मन, बस इतना ही। कोई विशेष चीज नहीं है जो एक वास्तविक व्यक्ति है, बस एक परिवर्तन और इस प्रकार की सभी चेतनाएँ; सभी प्रकार की चेतनाएँ, इस प्रकार के सभी मानसिक कारक- बस इतना ही, वे सभी भिन्न परिवर्तन भागों। फिर हम अपने लिए भी ऐसा ही कर सकते हैं, जब हम किसी वस्तु से जुड़ रहे हों, तो पूछना शुरू करें, “वह वस्तु वास्तव में क्या है?”

जब आप पहली बार इसे देखते हैं जैसे कि वहां कोई वास्तविक चीज है—जब आप इसका विश्लेषण करते हैं, तो आपको कुछ नहीं मिल सकता है। इसका मतलब यह नहीं है कि कुछ भी नहीं है, इसका मतलब है कि आपका लंच मौजूद है; लेकिन दोपहर का भोजन वह शब्द है जो इन सभी विभिन्न व्यंजनों के आधार पर दिया जाता है, इससे अधिक कुछ नहीं है। वे पद जिनका आप हर दूसरे दिन शून्यता और प्रतीत्य समुत्पाद के बारे में जप कर रहे हैं—यही हम प्राप्त कर रहे हैं। चीजें कारणों पर निर्भर होकर उत्पन्न होती हैं, स्थितियां, भागों, लेबल के आधार और मन जो उन्हें गर्भ धारण करता है और लेबल करता है। ऐसा नहीं है कि वे अस्तित्वहीन हैं। वे इन चीजों पर निर्भर रहते हैं। लेकिन जब आप किसी ऐसी चीज़ की खोज करते हैं जो वास्तव में 'यह' है, तो वास्तव में इससे जुड़ने के लिए कुछ, वास्तव में परेशान होने के लिए, आप उस चीज़ को नहीं खोज सकते जो 'यह' है। जब आप किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में सोचते हैं जिसने आपको नुकसान पहुँचाया हो, जिसने आपके लिए इतना भयानक, मतलबी काम किया हो—जो संयोग से कभी-कभी वह व्यक्ति होता है जिसे आप सबसे अधिक याद कर रहे हैं—वे लोग कौन हैं जिनसे हम सबसे मतलबी हैं—जिनसे हम प्यार करते हैं सबसे ज्यादा या वे लोग जिन्हें हम नहीं जानते? वे कौन लोग हैं जिन पर हमें सबसे ज्यादा गुस्सा आता है, या वे कौन लोग हैं जो हमें सबसे ज्यादा चोट पहुँचाते हैं? हम जिन लोगों से जुड़े हैं। अक्सर आप जिस वास्तविक व्यक्ति से जुड़े होते हैं वह भी वह होता है जिस पर आप कब ध्यान कर रहे होते हैं गुस्सा आता हे। अगर हम अपनी तरफ से देखें तो हम उन लोगों के लिए सबसे मतलबी हैं जिनसे हम सबसे ज्यादा जुड़े हुए हैं। क्योंकि जब हमारे पास बहुत कुछ है कुर्कीइतनी उम्मीद, फिर हमारा गुस्सा और हमारी ईर्ष्या, हमारी नीचता उन लोगों के विरुद्ध भी निकल आती है। इसी तरह, कभी-कभी जिस व्यक्ति से हमें बहुत लगाव होता है, वह भी ऐसा व्यक्ति होता है जिसने हमारी भावनाओं को सबसे ज्यादा ठेस पहुंचाई है।

R: यह हो सकता था।

वीटीसी: हाँ, यह हो सकता है। लेकिन अक्सर यह वह व्यक्ति होता है जिसने हमें सबसे अधिक चोट पहुँचाई है क्योंकि वे हमसे बहुत जुड़े हुए हैं; हम उनसे बहुत जुड़े हुए हैं, जबकि आपके पास बहुत कुछ है कुर्की एक रिश्ते में, यह एक दूसरे को चोट पहुँचाने के लिए एक सेटअप है। आर: उदाहरण के लिए: जब आप ध्यान कर रहे होते हैं और आप उसके लिए या उसके लिए पहुंचते हैं, तो आप सोचते हैं कि यह महसूस करना एक फायदा है कुर्की, लेकिन ध्यानदेखने का उद्देश्य है कुर्की एक नुकसान के रूप में।

ऐसे कई बिंदु हैं जिन्हें मैं सामने लाने की कोशिश कर रहा हूं। एक बिंदु आपके नुकसान देख रहा है कुर्की और कैसे तुम्हारा कुर्की भी लाता है गुस्सा. यह एक बिंदु है जिसे मैं पार करने की कोशिश कर रहा हूं। एक और बिंदु यह है कि हम सोचते हैं कि एक व्यक्ति है जो या तो हमारे लिए बहुत बुरा है या हमारे लिए बहुत अच्छा है। ठीक है... लेकिन वह शख्स कौन है? यह एक ठोस व्यक्ति जैसा दिखता है। लेकिन, ज़रा सोचिए, अगर उनमें किसी प्रकार का अंतर्निहित सार है, तो वे मतलबी और अद्भुत दोनों नहीं हो सकते। इसलिए, जब आप देख सकते हैं कि एक व्यक्ति कभी-कभी आपके लिए अच्छा हो सकता है, कभी-कभी आपके लिए बुरा हो सकता है और कभी-कभी, वे आपके बारे में सोच भी नहीं सकते हैं, तब आप महसूस करते हैं कि यह व्यक्ति क्या है, कोई ठोस व्यक्ति नहीं है जिसे आप कर सकते हैं पाना। वे इन सभी विभिन्न विचारों का, इन सभी के विभिन्न भागों का एक संग्रह हैं परिवर्तन, और उनके पास सिर्फ नाम है, “सी, पी, एस, या जे, जो या हैरी या जो कोई भी है। हम उन्हें कुछ नाम देते हैं, लेकिन जब आप देख रहे हैं तो वहां कोई नहीं है; जब आप वास्तव में विश्लेषण और जांच करते हैं। ठीक?

लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वहां कोई नहीं है, कि वह व्यक्ति मौजूद नहीं है। व्यक्ति मौजूद है, लेकिन वे उस रूप में मौजूद नहीं हैं जैसे वे हमें दिखाई देते हैं। हाँ? तो, वे एक तरह से प्रकट होते हैं जो झूठा है। जब आप टेलीविजन देखते हैं तो यह एक तरह का होता है। जब आप वास्तव में टेलीविज़न देख रहे होते हैं, तो आपके मन में बहुत सारी भावनाएँ आती हैं, है ना? आप जानते हैं कि आप यह फिल्म देख रहे हैं या समाचार देख रहे हैं और आपको बहुत डर है; आपको यह पसंद है और आपको वह पसंद नहीं है, और आप वास्तव में कहानी में शामिल हो जाते हैं। लेकिन, अगर हम पीछे हटते हैं और पूछते हैं, तो इस कहानी के इर्द-गिर्द हमारे मन में इतनी भावनाएं क्यों हैं- क्योंकि उस समय हम टेलीविजन से इस तरह जुड़ रहे होते हैं जैसे कि उस बॉक्स के अंदर असली लोग हों। क्या हम नहीं हैं? आप जानते हैं कि जब कातिल किसी को स्टॉक करने आता है और हम वहां डरे हुए बैठे हैं- मेरे साथ ऐसा हुआ है। मैं एक फिल्म देख रहा हूं और मैं कांप रहा हूं। क्यों? क्योंकि हम इससे संबंधित हैं जैसे कि उस बॉक्स के अंदर वास्तविक लोग थे—क्या बॉक्स के अंदर वास्तविक लोग हैं?

R: हाँ! [हँसी]

वीटीसी: गलत जवाब! [अधिक हँसी]। आप जानते हैं कि बॉक्स के अंदर कोई वास्तविक व्यक्ति नहीं है। यह मिथ्या आभास है न? झूठी उपस्थिति; लेकिन हमने इसे खरीद लिया और इसलिए हम इसके बारे में बहुत भावुक हो गए। हम वास्तव में चीजों को गलत समझ रहे हैं। हाँ, तो चलिए उदाहरण पर वापस चलते हैं। यह असली लोगों जैसा दिखता है लेकिन वहां असली लोग नहीं हैं। ठीक? जब हम जानते हैं कि तब भी हम फिल्म देखते हैं, लेकिन हमें डरने की जरूरत नहीं है और हमें आसक्त होने की जरूरत नहीं है और हमें इतना जजमेंटल होने की जरूरत नहीं है। ठीक?

इसी तरह नियमित जीवन में, जिस तरह से हम लोगों को समझते हैं और वे जिस तरह से दिखाई देते हैं—और न केवल लोग बल्कि चीजें भी—जैसे कि वे वास्तविक हैं, वहां कुछ अंतर्निहित सार के साथ खोजने योग्य हैं। लेकिन फिर से, जब हम खोजते हैं तो हमें वहां कुछ भी वास्तविक नहीं मिलता। एक रूप है। ये सभी चीज़ें मौजूद हैं—वे दिखावे के रूप में मौजूद हैं। वे लेबल के रूप में मौजूद हैं जो हमारे दिमाग ने उस तरह की वस्तु को गले लगाने के लिए दिए हैं। लेकिन अगर हम सोचते हैं कि अब और कुछ है, तो यह ऐसा सोचने जैसा है कि टेलीविजन के अंदर असली लोग हैं। हाँ... इसलिए चीज़ें मौजूद हैं, वे दिखाई देती हैं—लेकिन वहाँ कुछ भी वास्तविक नहीं है जिसे हम पकड़ सकें। और इसलिए इसमें ऐसा कुछ भी वास्तविक नहीं है जिसके साथ आसक्त हों, या इसके बारे में इतना परेशान हों। और कोई वास्तविक "मैं" नहीं है, आप जानते हैं, यह वह होना चाहिए जिसके माध्यम से सब कुछ फ़िल्टर किया जा रहा हो। क्यों करता है कुर्की उठना? क्योंकि कुछ "मुझे" अच्छा लगता है। विरक्ति क्यों उत्पन्न होती है ? क्योंकि कुछ "मुझे" के लिए अप्रिय है। ठीक है, तो फिर हम पहले देखते हैं कि हमारे पास एक बहुत ठोस “मैं” का यह विचार है स्वयं centeredness उत्पन्न होता है—हर चीज़ की व्याख्या इस आधार पर की जाती है कि वह मुझसे कैसे संबंधित है। अगर यह मेरे लिए अच्छा है, तो यह अच्छा है, अगर यह मेरे लिए अच्छा नहीं है, तो यह अच्छा नहीं है। हाँ? और यह उससे संबंधित है जिसके बारे में हम शुरुआत में बात कर रहे थे।

कर्म बनाना

अगर कोई व्यक्ति पूरी तरह से कपटी होने के बावजूद भी हमसे अच्छे मीठे शब्द कहता है, तो वह एक महान व्यक्ति है! हमें उनके आसपास रहना पसंद है। कोई हमें हमारी कमियों के बारे में बताता है या कोई ऐसी बात बताता है जिस पर हमें काम करने की आवश्यकता होती है, अप्रिय शब्द—हम उन्हें पसंद नहीं करते। क्योंकि हम सब कुछ “मैं” के माध्यम से फ़िल्टर कर रहे हैं। यो, यो, यो [मैं, मैं, मैं के लिए स्पेनिश]! तो, फिर ये सभी भावनात्मक प्रतिक्रियाएं आती हैं और फिर इन भावनात्मक प्रतिक्रियाओं से हम निर्माण करते हैं कर्मा, है ना ? हाँ, हमें कुछ पसंद है, फिर, "मुझे इसे प्राप्त करना है!" और इसलिए हम हर तरह की चीजें कर रहे हैं; उनमें से कुछ अन्य लोगों के लिए हानिकारक हैं, उनमें से कुछ अनैतिक हैं, उनमें से कुछ अवैध हैं—सभी "मुझे" प्रसन्न करने वाली चीज़ों को प्राप्त करने के लिए। फिर जब कोई चीज़ मुझे पसंद नहीं आती है, तो हमें उसे बार-बार अस्वीकार करना पड़ता है, हम ऐसे काम करते हैं जो उस दूसरे व्यक्ति या वस्तु के लिए हानिकारक होते हैं या अवैध या जो कुछ भी उन्हें "मुझ" से दूर करने के लिए होता है। क्योंकि हम उन्हें स्वाभाविक रूप से हानिकारक के रूप में देखते हैं; और इसलिए हम बनाते हैं कर्मा। कुर्की बनाता है कर्मा, शत्रुता पैदा करता है कर्मा. हां। कर्मा हम जिन परिस्थितियों में स्वयं को पाते हैं, वही उन्हें प्रभावित करता है। मृत्यु के समय क्या कर्मा पकना प्रभावित करेगा कि हम किस रूप में पुनर्जन्म लेते हैं।

इसलिए हम हर तरह का निर्माण करते हैं कर्मा. हाँ? और फिर हम बस संसार में फंस गए हैं, क्योंकि हमारे पास ये सभी अनुभव हैं। आप जानते हैं कि हम एक और प्राप्त कर रहे हैं परिवर्तन, अनुभवों का एक और सेट होना, और फिर, हमारे क्लेश फिर से प्रतिक्रिया करते हैं—मुझे ये चीज़ें पसंद हैं और मुझे वे चीज़ें पसंद नहीं हैं। जो बातें सुखद हैं, जो अप्रिय हैं, उन्हें दूर कर दो। ये चीजें जो मुझे पसंद हैं, उन्हें पकड़ो, मेरे लिए सब कुछ। जो चीजें मुझे पसंद नहीं हैं, उन्हें इकट्ठा करो और दूर ले जाओ। और बनाएं कर्मा. और फिर जब आप वास्तव में इसके बारे में सोचना शुरू करते हैं, तो यह मेरे अस्तित्व का संपूर्ण विकास है। संसार में होने का यही अर्थ है, और यही वह है जो मैं अनादि काल से करता आ रहा हूं और अगर मैं कोई बदलाव नहीं करूंगा तो मैं क्या करता रहूंगा। फिर जब आप इसके बारे में सोचते हैं, तो धर्म से मिलने की अनमोलता... बन जाती है... मेरा मतलब है-अविश्वसनीय! क्योंकि धर्म ही एक ऐसी चीज है, जो हमें इस दुष्चक्र से बाहर निकालने वाली है।

R: आदरणीय, यह बात बना रही है कर्मा यह वास्तविक है या यह एक आभास है?

वीटीसी: के निर्माता कर्मा- हर चीज की तरह - दिखने में मौजूद है। ऐसा कुछ भी नहीं है जो स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में हो। ठीक? क्योंकि अगर चीजों का अपना अंतर्निहित स्वभाव होता, तो वे कार्य नहीं कर सकती थीं, वे बदल नहीं सकती थीं। अगर चीजों का अपना अंतर्निहित स्वभाव होता तो वे अन्य चीजों से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में होतीं। यदि आप स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, तो चीजें एक-दूसरे को प्रभावित नहीं कर सकतीं और वे बदल नहीं सकतीं। अगर एक ठोस चीज़ है जो "मैं" है, अगर यहाँ एक वास्तविक "यो" है, आप जानते हैं, वह दुःख जो हमेशा हमेशा के लिए "मैं ..." है, तो कैसे आया कि "यो" एक दिन खुश हो सकता है और अगले दुखी हो? इसे बदलने में सक्षम नहीं होना चाहिए; क्योंकि यह "मैं" है। आप जानते हैं, एक ठोस अपरिवर्तनीय, स्वतंत्र चीज जो मैं हूं। इसे बदलने में सक्षम नहीं होना चाहिए; एक दिन खुश रहना और अगले दिन दुखी होना। क्योंकि अगर कुछ बदलता है, तो इसका मतलब है कि यह कारणों पर निर्भर है और स्थितियां. अगर कुछ बदलता है तो इसका मतलब है कि उसके हिस्से हैं। तुम्हे पता हैं? कुछ जो बदलता है और जिसके हिस्से होते हैं वह स्वतंत्र नहीं है - यह निर्भर है। और यह उस पर लगाए जा रहे कॉन्सेप्ट और लेबल पर भी निर्भर करता है। तो ऐसा कुछ भी नहीं है जो स्वाभाविक रूप से मौजूद हो। कुछ भी तो नहीं! का रचयिता नहीं है कर्मा, अच्छा नहीं कर्मा, का परिणाम नहीं कर्मा- यह सब केवल लेबल होने से अस्तित्व में है, यह सब निर्भर रूप से मौजूद है। इसलिए यह कार्य करता है।

तो यह सोचने में मददगार भी हो सकता है, क्योंकि आप विभिन्न नकारात्मक क्रियाओं को शुद्ध कर रहे हैं, कभी-कभी कुछ नकारात्मक क्रियाएं अविश्वसनीय रूप से सुपर सॉलिड चीज़ प्रतीत हो सकती हैं, आप जानते हैं? मैंने किसी से झूठ बोला, या मैंने किसी को चोट पहुंचाई और यह ऐसा हो गया कि यह क्रिया इतनी ठोस है। "मैं इसे कैसे शुद्ध कर सकता हूं? मैं इतना भयानक व्यक्ति था जिसने ऐसा किया। लेकिन, फिर एक्शन देखिए। तुम्हे पता हैं? किसी को बुरा कहने की कार्रवाई करें; किसी के लिए कुछ घटिया, भयानक क्रूर शब्द कहना, और हम सोचते हैं, "मैं अपने आप को कभी कैसे क्षमा कर सकता हूँ?" लेकिन, नीच, भयानक क्रूर शब्द कहने की क्रिया क्या थी? वह कौन सा शब्द था? किसने कहा यह तिरस्कार? वह कौन सा वाक्य था जो मतलबी, भयानक, क्रूर था? कौन सा शब्द क्रूर, भयानक, अक्षम्य शब्द था? हम देखते हैं और बस शब्दों का एक समूह था। शायद यह मेरा दिमाग था जो क्रूर और भयानक था। मन का कौन सा क्षण क्रूर और भयानक था? पहला क्षण—आखिरी क्षण—बीच का क्षण? इस पूरी कार्रवाई के साथ आने के लिए जिसे मैं कहता हूं "किसी को बुरा कहना, या किसी के लिए बुरा होना - क्या यह मन के कई, कई क्षणों पर निर्भर नहीं करता है? कई, कई अलग-अलग शब्द? क्या यह इन सभी अलग-अलग हिस्सों पर निर्भर नहीं करता है? और मेरा दिमाग उन हिस्सों को इस तरह से एक साथ रखता है कि मैं उन्हें "नीच और क्रूर" होने की क्रिया कहता हूं? इसलिए, हम यह देखना शुरू करते हैं कि ये नकारात्मक क्रियाएं जिन्हें हम शुद्ध कर रहे हैं, वे भी केवल लेबल किए जाने से मौजूद हैं। दोबारा, इसका मतलब यह नहीं है कि वे मौजूद नहीं हैं-वे मौजूद हैं। हम उन्हें करते हैं और उनके परिणामों का अनुभव करते हैं, लेकिन वे ठोस नहीं होते। और जिस व्यक्ति ने उन्हें किया वह भी ठोस नहीं है।

R: मैं वास्तव में देख सकता हूँ ... और यह पहली बार है कि मुझे कभी भी यह समझ में आया है कि दो चरम सीमाएँ क्यों सिखाई जाती हैं ... दो चरम सीमाओं में गिरने का खतरा वास्तविक है ... जब आप उस गलत धारणा को तोड़ते हैं जो हमारे पास वास्तविकता है, वहाँ ऐसे क्षण होते हैं जब आप कहते हैं, ठीक है, वहां कुछ भी नहीं है, अवधि। आप देख सकते हैं कि शून्यवादी कहां गए।

वीटीसी: हां, और फिर आप यह देखना शुरू करते हैं कि दो चरम सीमाएं वास्तव में एक ही बिंदु पर आती हैं, जो कि, यह स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में है और यदि यह स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं है, तो यह बिल्कुल भी मौजूद नहीं है। तो यह विश्वास है कि वे दो चरम सीमाओं को धारण करते हैं। यह सिर्फ इतना है कि एक पक्ष कहता है कि यह मौजूद है और दूसरा पक्ष कहता है कि यह पूरी तरह से अस्तित्वहीन है। और इसलिए बीच का रास्ता उनके बीच कहीं नहीं है; बीच का रास्ता बिलकुल उससे बाहर है; क्योंकि मध्य मार्ग कहता है कि उनका अस्तित्व है, लेकिन वे निर्भर होकर अस्तित्व रखते हैं; वे खाली हैं लेकिन वे प्रकट होते हैं और वे कार्य करते हैं।

R: पाना इतना कठिन है। मेरा मन ऐसा है—जब मैं इसके बारे में पढ़ता हूं या हृदय सूत्र के उन टेपों को सुनता हूं जो आपने किए थे—ऐसा लगता है कि अगर मुझे यह मिल गया, तो मैं डर जाऊंगा। मुझे वही डर है जब मैं ध्यान मेरी मृत्यु पर - कि मैं मरने जा रहा हूँ। यह बहुत डरावना है, मैं बस दूर जाना चाहता हूँ और मेरा मन कहता है, "नहीं"। यह सब कुछ और हर उस विचार से बहुत अलग है जो मुझे पहले सिखाया गया है।

पुण्य का संचय करो

वीटीसी: हमारा मन अपने वर्तमान दृश्य में इतना डूबा हुआ है, कि यह विचार — और हम इस मतिभ्रम पर अपना पूरा जीवन निर्मित करते हैं — और यह विचार कि यह सब एक मतिभ्रम है और हम जो कुछ भी अपनी ऊर्जा लगा रहे हैं वह एक पूर्ण मतिभ्रम है — यह आपके अहंकार के लिए डरावना है, है ना? इसलिए यह याद रखना बहुत जरूरी है कि आपका अहंकार मन डर रहा है, यह ज्ञान मन नहीं है जो डर रहा है। और इससे हमें यह भी पता चलता है कि बहुत सारी सकारात्मक क्षमता या बहुत सारी योग्यता जमा करना क्यों महत्वपूर्ण है, क्योंकि जब हमने बहुत सारी सकारात्मक क्षमता जमा कर ली होती है, तो यह एक आधार के रूप में कार्य करता है जिससे हम इतना भयभीत नहीं होते हैं। हम भयभीत हो सकते हैं, लेकिन हम भय को सहन करने में सक्षम हैं क्योंकि हम जानते हैं कि भले ही यह वास्तविकता तक पहुँचने का एक भयानक तरीका है; वह वास्तविकता हमारे दुखों को दूर करने वाली है। इसलिए, भले ही यह डरावना हो, हम इसकी ओर जाते हैं क्योंकि हम जानते हैं कि यही वह चीज है जो अंत में खुशी लाने वाली है। यह ऐसा है जैसे जब आपको कैंसर होता है, आप जानते हैं, डॉक्टर कहता है कि आपको इस भयानक सर्जरी के लिए जाना है और यह आपके आधे अंदरूनी भाग को बाहर निकाल देता है, लेकिन आप जाते हैं क्योंकि आप जानते हैं कि यह वह चीज है जो आपकी जान बचाने जा रही है।

R: लेकिन मेरिट ऐसा कैसे करती है? यह वह आधार कैसे बनाता है?

वीटीसी: यह ... यह किसी तरह करता है। [हँसी]

R: क्या यह हमारी महान, महान, महान दादी की तरह है? (खेंसुर रिनपोछे द्वारा दी गई शिक्षा का उल्लेख करते हुए जिसमें उन्होंने कहा था कि हम अपनी महान, महान, महान दादी को नहीं जानते हैं, लेकिन उन्हें अस्तित्व में होना था - हमारे अस्तित्व के लिए।) [हँसी]।

R: सिवाय इसके कि मुझे लगता है कि समय के साथ इस विषय पर हमारी मिश्रित भावनाएँ हैं। जितनी देर हम रखेंगे उपदेशों, जितना अधिक समय हम अभ्यास करते हैं, उतना ही अधिक समय हम योग्यता प्राप्त करने के लिए अपना दिमाग लगाते हैं, कुछ बदलाव होता है। और जैसे-जैसे आप कुछ चीजों को छोड़ना शुरू करते हैं, वैसे-वैसे आप हैं पकड़ करने के लिए, और आप शिक्षाओं में कुछ आत्मविश्वास प्राप्त करते हैं - जो कि आपके अपने अनुभव पर आधारित है - फिर, यह सब योग्यता से जुड़ा हुआ है; सकारात्मक संभाव्यता का यही मतलब है। यह खड़े होने के लिए एक मजबूत आधार के रूप में कार्य करता है। योग्यता जमा करने के लिए हम अपनी कुछ पुरानी मान्यताओं को तोड़ना शुरू कर देते हैं, है ना?

वीटीसी: लेकिन बनाकर सकारात्मक क्षमता पैदा करना प्रस्ताव, हम अहं की विश्वास प्रणाली को काट रहे हैं जो कहती है, "यदि मैं इसे देता हूं, तो मेरे पास यह नहीं होगा। मुझे बस अपने लिए सब कुछ सबसे अच्छा रखना चाहिए। ठीक? तो हम जो अभ्यास करते हैं वह सकारात्मक क्षमता पैदा करते हैं और उस अहम् संरचना को बहुत ही खतरनाक तरीके से दूर कर रहे हैं [मामूली हँसी]। लेकिन हमें इसकी आदत हो जाती है और यह आसान हो जाता है। तो फिर हम शून्यता के धर्म में अधिक विश्वास करना शुरू करते हैं, क्योंकि जैसे-जैसे हम अधिक अभ्यास करते हैं हम अधिक शिक्षाओं को सुनना शुरू करते हैं और हम शिक्षाओं के बारे में सोचते हैं।

इसलिए सबसे पहले जब हम उनके बारे में सोचते हैं तो हम केवल इन शब्दों को समझने की कोशिश कर रहे होते हैं- “यह अंतर्निहित अस्तित्व क्या है? मैंने ऐसा पहले कभी नहीं सुना।" हाँ? "नकारात्मक वस्तु - वे अंग्रेजी क्यों नहीं बोलते?" [हँसी]। फिर, आपको शब्द मिलते हैं, आपको शब्दावली मिलती है, तब आप केवल अवधारणाओं को समझने की कोशिश कर रहे हैं। "उस शब्द का वास्तव में क्या अर्थ है? ठीक है मुझे मिल गया! ऑब्जेक्ट ऑफ नेगेशन, मैं इसे कह सकता हूं और यह अंग्रेजी है, लेकिन इसका वास्तव में क्या मतलब है? तब आप केवल अवधारणाओं को प्राप्त करने का प्रयास कर रहे हैं। यह सब बौद्धिक स्तर पर है, इसलिए शुरुआत में इसमें बहुत कुछ लगता है—बस यही। फिर, थोड़ी देर के बाद आप कहना शुरू करते हैं, “नकार की वस्तु, ओह, यह वही बात कर रहा है जो मैं देख रहा हूँ। ओह! यह केवल एक किताब में यह अवधारणा नहीं है। जब मैं अपनी आंखें खोलता हूं तो निषेध की वस्तु मुझे दिखाई देती है। नकार का उद्देश्य वह है जो मैं महसूस करता हूँ जब मैं खुश या दुखी होता हूँ—वास्तव में अस्तित्वमान “मैं”—ओह। ओह!" आप जानते हैं, इसलिए आप इसे नोटिस करना शुरू करते हैं। लेकिन आप अभी भी इसे भूल गए हैं। मेरा मतलब है कि जैसे ही कुछ अच्छा आता है - लड़का जो खिड़की से बाहर है, है ना? [हँसी]। "निषेध की वस्तु वास्तव में अस्तित्वमान वस्तु को ग्रहण करना है - केवल कुछ भी नहीं। [हँसी]। मैं यह चाहता हूँ!" ठीक?

लेकिन फिर धीरे-धीरे अधिक परिचय के साथ आप इसे पकड़ने लगते हैं। आप इसे नियंत्रित नहीं कर सकते, लेकिन फिर भी आप ध्यान करते रहते हैं; इसे समझने की कोशिश कर रहा हूं। "इसका अर्थ प्रतीत्य समुत्पाद क्या है? और शून्यता—ये किस प्रकार के शब्द हैं? प्रतीत्य समुत्पाद, शून्यता, हाँ मेरा मन खाली है, मेरा पेट खाली है और मेरा बैंक खाता खाली है। [हँसी]। वह शून्यता के बारे में क्या कह रही है - मैं शून्यता को जानती हूँ। [वीटीसी हंसते हुए]। शून्यता और प्रतीत्य समुत्पाद के एक ही बिंदु पर आने की यह क्या बात है?" तुम्हे पता हैं? "इसका क्या मतलब है? वे विरोधाभासी हैं। खालीपन खाली है। प्रतीत्य समुत्पाद वहाँ है... मुझे यह मत बताओ कि यह [टेप अबोधगम्य] नहीं है... यह जॉर्ज बुश की तरह लगता है। आपको बस इसके साथ कुछ समय के लिए काम करना है। [हँसी - थोड़ी देर के लिए]। निहित 'मैं' की तलाश के साथ शुरू करें - अंतर्निहित एस

R: अच्छा, अब तुमने सब कुछ बर्बाद कर दिया है! [हँसी]।

मारक औषधि लगायें

R: दूसरी बात सकारात्मक क्षमता के साथ है, मुझे लगता है कि यह पहली बार है कि मैंने कभी सोचा है कि एंटीडोट्स कितने महत्वपूर्ण हैं। यह वह सकारात्मक क्षमता है जिसे हम जमा करते हैं - यह मेरे दिमाग में चमकती रहती है - वह हैंडआउट जो बारबरा ने हमें मारक के लिए दिया था - ईर्ष्या के लिए, गर्व के लिए ... फिर मैं देखता हूं और कहता हूं कि इसे आजमाएं, देखते हैं कि यह मेरे दिमाग में कैसा लगता है किसी के इर्द-गिर्द यह गर्व या प्रतिस्पर्धा होना। अभिमान के क्या दोष हैं... दूसरे के गुणों में आनन्दित होने के क्या लाभ हैं? प्रतिस्पर्धी और ईर्ष्यालु होने की आदत के बजाय मेरे दिमाग में ऐसा क्या लगता है? मैंने कभी भी एंटीडोट्स का इस्तेमाल नहीं किया ... मैंने हर समय अपने मन में शिकायत की - और सोचता रहा कि वे विचार कभी दूर क्यों नहीं हुए।

वीटीसी: सोचो—दुःख आता है और हम वहीं बैठ जाते हैं, अभिभूत हो जाते हैं—अरे, मैंने धर्म की बात सुन ली है—लेकिन कभी भी मारक को लागू करने के बारे में मत सोचो।

R: यह सकारात्मक क्षमता है, है ना?

वीटीसी: हां, वही इसे बनाता है... सकारात्मक क्षमता ही इसका मुख्य मारक है। आप देख सकते हैं कि यह रिट्रीट करने का लाभ है, जिस तरह से यह आपके अभ्यास को इस तरह से गहरा करता है कि केवल दैनिक अभ्यास करने से ही ऐसा नहीं होता है। एक बार जब आपको रिट्रीट का अनुभव हो जाता है, तो आप... क्योंकि तीन महीने से गुजरने के लिए, आपको कहीं न कहीं एंटीडोट्स को लाइन में लगाना होगा। नहीं तो उठकर भाग जाओगे। आपको अभ्यास करना शुरू करना होगा; और जब आप रिट्रीट में अभ्यास करना शुरू करते हैं तो आपको उसमें से कुछ बाद में याद आते हैं। और बाद में आपका अभ्यास अधिक समृद्ध हो जाता है क्योंकि आपको एंटीडोट्स लगाने का कुछ अनुभव है।

आपके पास अधिक आत्मविश्वास है, "मैंने इसे तीन महीने के माध्यम से बिना भागे और हिचहाइकिंग घर के नीचे कंट्री लेन में बनाया, जहां हर घंटे एक कार आती है"। कुछ रिट्रीट चार सत्रों में किए जाते हैं, कुछ छह सत्रों में किए जाते हैं। मैंने शेड्यूल सेट किया ताकि आपके पास सत्रों के बीच थोड़ा ब्रेक हो लेकिन सत्रों के बीच ब्रेक का मतलब यह नहीं है कि आपने पिछले सत्र में क्या किया था, आप अभी भी अपने दिमाग को केंद्रित रखने की कोशिश करते हैं कि क्या हुआ। इसलिए जब आप अगला सत्र शुरू करते हैं, तो आप वहीं से शुरू कर सकते हैं जहां आपने पहले छोड़ा था। आपको हर सत्र में धीरे-धीरे साधना करने की आवश्यकता नहीं है। सुबह आप अपनी प्रेरणा निर्धारित करें, आप साधना को और धीरे-धीरे कर सकते हैं। या यदि आपका मन पूरी तरह से विचलित है तो आप साधना को और धीरे धीरे कर सकते हैं। आप साधना को और तेजी से भी कर सकते हैं। इसे धीरे-धीरे करने में सक्षम होने का एक फायदा है और इसे जल्दी से करने में भी सक्षम होने का एक फायदा है—कभी-कभी आप इसे जल्दी करते हैं तो आप बेहतर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं; साधना इतनी लंबी नहीं है। जब आप सभी से सभी वज्रसत्वों का आह्वान करने के लिए प्रकाश भेजते हैं शुद्ध भूमि आपको प्रत्येक के बारे में सोचने की आवश्यकता नहीं है, अन्यथा आप सत्र को कभी पूरा नहीं कर पाएंगे। इस बिंदु पर पीछे हटने की कोशिश करें और अधिक ध्यान केंद्रित करें मंत्र! आप एकांतवास में 100,000 मन्त्र संचित करना चाहते हैं। अब जब आप साधना से परिचित हो गए हैं, तो आपके पास कदम नीचे आ गए हैं, इसलिए इसकी अनुभूति प्राप्त करना आसान हो गया है, ताकि आप साधना के साथ अधिक समय बिता सकें मंत्र.

R: क्या होगा यदि हम रिट्रीट के अंत तक उस संख्या तक नहीं पहुंच पाते हैं?

वीटीसी: आपको यहीं रहना है! [हँसी]। एक सीट [कुशन] पर खत्म करने की सलाह देते हैं। यदि आप पूरी तरह से रुके नहीं रह सकते हैं और इसे समाप्त नहीं कर सकते हैं, तो आप इसे घर ले जा सकते हैं और वहां समाप्त कर सकते हैं-लेकिन कोशिश करना और यहां समाप्त करना अच्छा है। या मुझे लगता है कि आप बस बने रह सकते हैं। आप अभी भी अगले साल रिट्रीट के लिए यहाँ रहेंगे [हँसी]।

R: लामा येशे कह रहा था कि वह चाहता था कि उसके छात्र जीवन भर इनमें से कम से कम एक करें और मैं सोच रहा हूं कि हर चार या पांच साल में एक करना अच्छा होगा, यह सुनिश्चित करने के लिए कि कार्मिक भार को संतुलन में रखा जाए—ऐसा है ताकतवर। बस हमारे साथ अंतरिक्ष में बार्ब होने से - यह क्या था, पांच या छह साल पहले उसने रिट्रीट किया था - और आप अभी भी देख सकते हैं कि इसने उसके अभ्यास को कैसे प्रभावित किया। वह वास्तव में जगह रखती है-वह वहीं हमारे साथ है। मुझे लगता है कि उस रिट्रीट से कुछ आया है। उसने गति जारी रखी, उसने कुछ बनाए रखा; उस रिट्रीट के कई लोगों ने बाद में कुछ बनाए रखा। जीवन में एक बार महान होता है, लेकिन जीवन में एक से अधिक बार बेहतर लगता है।

वीटीसी: चलो समर्पित करते हैं! [योग्यता का समर्पण]