Concentration, sagesse et maîtres spirituels

• Niveaux de l'esprit non contrarié
• Toutes les façons dont nous nous identifions au "je suis"
• Identités conventionnelles et « politique identitaire »

Sagesse des Maîtres Kadam : Concentration, sagesse et maîtres spirituels (download)

Ma policière a remarqué que dans les enseignements sur la Sagesse des Kadampas, je n'avais pas terminé. Elle remarqua quatre autres choses. L'un est,

La meilleure concentration est l'esprit non contrarié.

Quand tu fais de la concentration méditation, tombant du côté de la stabilisation méditation.

Il existe probablement de nombreux niveaux d'esprit non artificiel. La plus superficielle serait sans tout le bavardage mental de la pensée discursive. C'est assez artificiel parce que nous inventons toutes sortes d'hypothèses, de projections et d'opinions et nous fabriquons des choses, donc c'est très artificiel.

Le niveau le plus profond d'un esprit non artificiel serait la réalisation de la vacuité parce que là, nous ne fabriquons pas l'existence inhérente et ne la mettons pas sur toutes les personnes et tous les objets que nous percevons. Ainsi, "La meilleure concentration est l'esprit sans artifice." Toutes les couches de projection et de superposition que nous mettons sur nous-mêmes et sur les autres phénomènes.

Le prochain est,

La meilleure sagesse est de ne faire aucune identification du "je suis" avec quoi que ce soit.

Ne serait-ce pas un soulagement ? Aucune identification du "je suis" avec quoi que ce soit parce que nous nous identifions tellement. "Je suis" ceci donc les gens devraient me parler de cette façon. "Je suis" que donc les gens devraient me parler de cette façon. "Je suis" cette autre chose donc ils devraient me traiter de cette façon. Toute cette identification avec « je suis » et toutes nos hypothèses, projections et attentes sur la façon dont le monde qui nous entoure devrait se rapporter à nous, ce qu'il ne coopère jamais et le fait, crée beaucoup de souffrance pour nous.

C'était aussi très intéressant de parler hier au Vénérable Cheng Yen des types d'identités que les gens ont et comment elle trouve que beaucoup de gens s'intéressent maintenant au bouddhisme parce qu'il est si pertinent pour les questions sociales.

Ils aiment ça pour cette raison, mais même avec les problèmes sociaux maintenant, il y a tellement d'identité et j'ai entendu le terme de «politique identitaire», où nous développons notre politique vues basé sur notre identité comme un certain ceci ou cela, notre identité avec un groupe.

Bien que nous ayons tous des identités conventionnelles, ce qui est bien, votre passeport doit dire quelque chose, mais le problème survient lorsque nous pensons que ces identités sont fixes, qu'elles sont ce que nous sommes et que nous avons ensuite tant d'autres hypothèses sur la façon dont les gens et les monde devrait nous traiter.

Avec la politique identitaire, qui est maintenant un problème social, d'une part, vous pouvez voir des gens entrer en contact avec leurs cultures et leurs origines et des gens qui défendent certainement les droits civils et l'égalité des droits. C'est quelque chose de très très bien. Mais ce que je vois aussi se produire avec la politique identitaire, c'est que les gens sont tellement enfermés dans leur propre identité qu'ils ne peuvent pas voir l'humanité des autres. La grande accusation maintenant est : « Tu n'es pas moi, comment peux-tu comprendre ce que je ressens ? Vous n'êtes pas moi, comment pouvez-vous comprendre ce que mon groupe ressent ? »

Si nous regardons le monde de cette façon, nous ne comprendrons jamais rien les uns des autres parce que c'est une conclusion inévitable que nous ne pouvons pas parce que nous sommes des personnes différentes avec des identités différentes. Je ne pense pas que cela nous soit très utile. Ce que fait notre pratique bouddhiste, c'est nous apprendre à considérer ces identités comme simplement conventionnelles. phénomènes, comme des choses qui n'existent que nominalement et non de manière inhérente, et même au niveau conventionnel, ces identités sont assez fabriquées.

Lorsque vous regardez dans le cœur de chaque être sensible - quelqu'un est un bébé, si vous regardez dans son cœur, il ne dit pas : « Je suis noir », « Je suis blanc », « Je suis latino », « Je Je suis chinois », je suis ceci ou cela », « je suis bouddhiste », « je suis chrétien ». Les bébés ne disent pas ça.

Que trouvons-nous comme chose innée commune à tous les êtres sensibles ? C'est le désir d'être heureux et d'être libéré de la souffrance. Ainsi, même à un niveau conventionnel, ces autres identités sont vraiment très superficielles. Je pense que si nous nous habituons à regarder en bas dans le cœur des gens, nous pourrons vraiment les comprendre.

Oui, c'est vrai que certaines personnes aiment le riz et d'autres les nouilles. Peut-être que le peuple des nouilles ne comprendra jamais le peuple du riz et que le peuple du riz ne comprendra jamais le peuple des nouilles. Si nous regardons le monde de cette façon, nous sommes condamnés. Mais, si nous regardons cela à un autre niveau, nous voulons tous manger et être nourris et certaines personnes aiment le riz et certaines personnes aiment les nouilles. Grosse affaire! L'important est que nous avons tous besoin de nourriture et nous voulons être heureux et nous avons besoin de nourriture.

Si nous nous concentrons à voir l'unité des êtres sensibles de cette manière, nous ne serons pas si enfermés dans nos identités et ne nous sentirons pas si éloignés des autres, ni ne les accuserons de ne jamais nous comprendre, ou de nous reléguer à une identité de ne jamais être compris.

La meilleure sagesse est de ne faire aucune identification du « je suis » avec quoi que ce soit.

Et c'est vraiment bien, je pense, dans nos événements de la vie quotidienne. Parce que lorsque nous nous identifions à "J'ai fait ce travail", vous savez ce qui se passe après cela. "J'ai fait ce travail", donc c'est clairement le meilleur et mieux que n'importe qui d'autre pourrait faire, ou absolument le pire et je suis totalement humilié. Tout ce que nous touchons devient un gros problème. Chaque petite interaction avec une autre personne devient cette chose énorme où nous devons affirmer, "je suis" et dominer et c'est épuisant. Je ne sais pas pour vous, mais je trouve cela totalement épuisant et je pense que si j'abandonnais, j'aurais tellement plus d'énergie et beaucoup plus de bonheur. Donc, abandonner cette identité avec "je suis".

Et puis le dernier,

Les meilleurs professeur spirituel est de défier vos faiblesses.

Maintenant, vous allez dire "Bien, je peux vider mon professeur spirituel. Elle m'embête trop. Elle n'est pas la meilleure professeur spirituel. Je vais m'en procurer un autre. Ensuite, vous entendez ce que vous devez entreprendre à la place pour défier vos propres faiblesses et, "Eh bien, peut-être que je retournerai à mes activités habituelles." professeur spirituel.” Notre professeur spirituel ne défie pas toutes nos faiblesses, ils sélectionnent les cerises. Ce qui est bien pour nous. Ici, il est dit que nous devons défier nos propres faiblesses, ce qui signifie que nous ne pouvons pas choisir. Quand nous voyons nos faiblesses, nous devons les défier. Et lorsque nous défions nos propres faiblesses, nous n'avons pas l'impression que quelqu'un d'autre nous pousse ou que quelqu'un d'autre nous fasse quoi que ce soit parce que nous pratiquons simplement le Dharma, en suivant les instructions des maîtres kadampas. Ce n'est pas moi qui l'ai dit. Alors on suit les instructions des maîtres kadampa et on voit que ça nous aide.

Nous défions nos propres faiblesses. Nous prêtons attention à ce qui se passe dans notre esprit. Nous essayons de travailler avec nos afflictions. Lorsque nous nous trompons, nous le reconnaissons et nous nous en excusons. Nous ne reculons pas dans notre petite boîte avec notre mur de fierté et d'arrogance en disant: "Tout le monde sait que j'ai fait une erreur mais je n'ai pas fait d'erreur alors ne m'en dites rien."

Au lieu de faire cela, nous défions nos propres faiblesses. C'est ainsi que nous progressons vraiment sur le chemin, et cela rend la vie tellement plus facile pour tout le monde lorsque nous défions nos propres faiblesses. Lorsque nous le laissons à notre mentors spirituels ou à d'autres personnes de faire cela, cela les fatigue. Lorsque nous défions nos propres faiblesses, cela donne aux autres un peu de répit, cela leur donne une petite pause. Et puis nous pouvons voir les choses plus clairement nous-mêmes et nous évaluer et posséder ce qui nous appartient et ne pas posséder ce qui ne nous appartient pas et en tirer des leçons et passer à autre chose.

Public: Cette dernière chose que vous avez dite me fait penser il y a quelques années lorsque vous me disiez que l'une des choses les plus difficiles à faire pour les étudiants est d'avoir de la compassion pour leurs mentors spirituels. Et je me souviens avoir pensé à cette époque, "Oh pourquoi devrais-je avoir de la compassion pour le mentor spirituel?"

Cela ne m'est pas vraiment venu à l'esprit au début. Je pense que j'avais ce rôle sur un tel piédestal qui lui attribuait toutes ces caractéristiques qui n'étaient pas vraiment utiles. Donc, ce que j'ai appris au fil du temps, c'est que c'était vraiment une bonne chose de penser de cette façon et d'avoir de la compassion. Et si je pouvais l'apprendre pour vous et mes autres enseignants spirituels, peut-être que je pourrais l'apprendre avec d'autres personnes aussi.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): C'est exactement ça.

Public: Mais je me souviens clairement d'avoir vraiment ce que j'appellerais maintenant des notions étranges sur ce que j'attendais de ce titre et ce que tout cela signifiait et je ne pense pas que cela ait beaucoup à voir avec la façon dont la tradition bouddhiste voit cela. Je pense que j'ai dû l'obtenir d'un autre endroit. Mais je n'ai pas vraiment réfléchi à l'endroit.

VTC : Je pense que cela vient en grande partie de notre culture parce que la plupart des gens ont des problèmes d'autorité. Donc, dès que nous voyons quelqu'un en autorité, soit c'est mon parent qui me dit quoi faire et puis n'importe qui, donc nos professeurs envers qui nous avons cette attitude, nos employeurs, les forces de l'ordre, même les contrôleurs de billets au cinéma… quiconque a des responsabilité et surtout avec mentors spirituels.

Au lieu de les voir comme une personne avec des sentiments, nous les voyons comme un rôle et imputons ce que ce rôle signifie. Et nous sommes très confus à ce sujet parce que d'une part, ils soulèvent tous nos problèmes d'autorité. D'un autre côté, nous voulons qu'ils soient la mère et le père, le frère et la sœur aimants que nous n'avons jamais eus. Nous sommes donc souvent en relation avec nos mentors spirituels d'une manière très confuse parce que nous ne savons pas trop ce que nous attendons d'eux et il y a tellement de projections que cela devient assez difficile. C'est donc là qu'intervient l'esprit non contrarié.

Public: Retour à l'esprit non contrarié. "La meilleure concentration est sans artifice." Il semble donc qu'il n'y ait aucun effort à faire.

VTC : Oh oui, ça vient dans le texte et vous en entendrez quelques-uns dans Gomchen Lamrim. Vous entendrez beaucoup de gens dire "Oui, sans effort méditation … l'esprit non contrarié … l'esprit à l'aise … l'esprit au repos. Il semble que vous n'ayez rien à faire. Il n'y a aucun effort. Vous vous asseyez juste là et votre esprit est dans, oh, l'état naturel. Mettez votre esprit dans l'état naturel. Et donc nous pensons que nous restons assis là et fermons les yeux et c'est l'état naturel. Ce que nous ne réalisons pas, c'est que tout cela est l'état non naturel parce que nous sommes pleins de projections, d'attentes, d'opinions, de saisie de l'existence inhérente, la colère, l'attachement, la jalousie, tout le reste. Tout cela est la chose artificielle.

Vous n'atteignez pas l'esprit non contrarié simplement en restant assis sans rien faire. En fait, il faut beaucoup d'efforts pour nettoyer les ordures. Si vous regardez le miroir, le miroir est simplement naturellement pur. Il n'y a rien à nettoyer, le miroir réfléchit naturellement. C'est incontrôlable. C'est naturel. C'est sans effort. Mais si vous avez un miroir qui a des éons pleins d'ordures dessus, pouvez-vous dire que ce miroir avec le tas d'ordures n'est pas artificiel et que vous n'avez besoin d'aucun effort pour vous concentrer dessus ? Non. Alors ne vous laissez pas berner par ces mots.

Les mots essaient de nous avoir. Par exemple, dans les neuf stades d'attention soutenue, l'une des descriptions du neuvième stade est que lorsque vous vous asseyez pour méditer sans aucun effort, votre esprit est concentré. Maintenant, cela signifie-t-il qu'en tant que bébé débutant, vous vous êtes assis et sans aucun effort, votre esprit est concentré ?

Non. Vous avez traversé les huit étapes précédentes, qui ont toutes demandé beaucoup d'efforts. Puis la neuvième étape, il n'y a pas d'effort. Mais même dans le neuvième état, vous devez encore en faire plus pour obtenir la sérénité. Même lorsque vous obtenez la sérénité, vous devez faire plus pour obtenir les jhanas et pour obtenir les royaumes sans forme. D'ACCORD? Je pense donc que ces mots sont destinés à nous aider à ne pas aller à l'autre extrême (Gestes tendus) mais cela ne signifie pas sans effort, ne rien faire.

Public: Merci. J'ai entendu dire que lorsque vous êtes concentré, votre esprit doit être détendu. Je pense que la plupart d'entre nous pensent comme un effort comme si vous deviez vous tendre et vous forcer, vous concentrer. Cela nécessite beaucoup d'énergie énergique. Mais mon expérience a été dans l'autre sens.

VTC : Oui, et c'est exactement ça parce que si notre esprit est trop serré, l'agitation vient, mais s'il est trop lâche, le laxisme vient. Mais ne faites pas d'effort synonyme d'être serré. C'est une mauvaise association car rappelez-vous d'abord que c'est un effort joyeux. C'est un effort que vous faites parce que vous voulez devenir une meilleure personne et vous voulez faire quelque chose de mieux pour l'univers donc ça doit être un effort heureux.

Personne ne te bat la tête pour te concentrer. Ce n'est pas le cas, je pense que vous m'avez entendu raconter l'histoire de quand je suis allé visiter une école Montessori et que les petits enfants voulaient méditer et ainsi il y avait une petite fille au premier rang (Vénérable fronce les sourcils) comme cela. Non. Nous ne devrions pas être serrés comme ça quand nous méditer. Mais nous ne devrions pas non plus être, "Eh bien, je reste assis là, tout ce qui vient vient."