Causes des maux

• Réduire les maux
• Qu'est-ce qui fait que les afflictions se manifestent dans nos esprits
• Réduire le contact avec les objets de nos afflictions
• Utiliser les techniques de formation à la pensée

Sagesse des Maîtres Kadam : Les six causes des afflictions, Partie 1 (download)

Nous allons continuer avec la deuxième ligne,

La meilleure discipline est apprivoisement votre flux mental.

Pour apprivoiser notre flux mental, nous devons réduire nos afflictions. C'est l'une des choses principales. Avant même de pouvoir travailler sur les obscurcissements cognitifs qui empêchent l'omniscience, nous devons réduire les afflictions. Eh bien, nous devons les éliminer. Et avant de les éliminer, nous devons les réduire. Afin de les réduire, nous devons savoir ce qui les cause. De plus, pour les éliminer, nous devons savoir ce qui les cause.

Les lamrim parle de six facteurs qui provoquent l'apparition des afflictions. Ici, ce dont nous parlons, c'est de affections manifestes. Qu'est-ce qui fait que les afflictions se manifestent dans notre esprit afin qu'elles prennent le contrôle de notre esprit et nous tirent ici, nous tirent là et nous fassent créer karma. Nous parlons des afflictions grossières auxquelles nous succombons tout le temps.

L'un des facteurs qui les cause est que nous avons la prédisposition, ou la semence, de l'affliction. Ce qu'est la "semence de l'affliction", c'est une puissance pour que l'affliction surgisse. En ce moment, disons, vous n'êtes pas en colère, mais cela ne veut pas dire que la colère a complètement disparu de votre flux mental. Il n'y a pas de manifeste la colère à l'heure actuelle. Vous pouvez avoir un manifeste la colère, alors vous pouvez avoir une période de non la colère, puis quelque chose le déclenche et vous avez manifeste la colère encore. Qu'est-ce qui relie (le premier la colère) avec (la deuxième la colère) ? Vous avez la semence de la la colère. Quand ce n'est pas manifeste, cela prend la forme d'une puissance, puis quand c'est déclenché plus tard, cela apparaît comme manifeste.

Cette graine fait partie des obscurcissements afflictifs dont nous voulons nous débarrasser. Cela signifie que tant que nous avons les graines des différentes afflictions dans notre courant mental, nous devons être très prudents car tout type de condition de coopération peut les provoquer et ensuite elles se manifestent.

Quels sont ces conditions coopératives? L'un est l'objet : le contact avec l'objet, précisément. Nous pouvons le voir dans notre propre expérience. Vous pouvez continuer, tout à fait bien, mais dès que vous sentez ces cookies aux pépites de chocolat l'attachement surgit. Aujourd'hui je ne les ai pas sentis, non l'attachement. Hier je les ai sentis, l'attachement. Contact avec l'objet.

C'est une des raisons pour lesquelles, quand vous faites une retraite, pourquoi vous venez dans un endroit calme pour faire une retraite, parce que quand vous êtes chez vous, vous êtes en contact avec tous les objets qui suscitent votre l'attachement, à ton la colère, à ta jalousie, à ton arrogance, à toutes ces sortes de choses.

C'est aussi l'une des raisons pour lesquelles, lorsque les gens ordonnent d'aller vivre dans un monastère, essayez de réduire le contact avec les objets qui déclenchent l'apparition des afflictions. Ce n'est pas une méthode d'évasion de la réalité. Ce que c'est, c'est qu'en évitant l'objet, cela vous donne un espace mental pour pouvoir approfondir votre pratique et comprendre comment les afflictions surgissent, comprendre qu'elles sont basées sur l'ignorance, comprendre comment le sagesse réalisant le vide contrer l'ignorance, puis de cultiver cette sagesse. Nous ne nous échappons pas. C'est comme faire une pause pour pouvoir vraiment développer vos puissants pouvoirs antidotes.

C'est un peu comme si vous vouliez être médecin, le simple fait d'avoir la motivation d'être médecin ne vous en fera pas un. De la même manière que le simple fait d'avoir la motivation de ne pas faire surgir les afflictions ne les empêchera pas de survenir. Si vous voulez être médecin, vous devez faire quelque chose, vous devez aller à l'école de médecine. La motivation ne suffit pas. Vous ne voulez pas que quelqu'un vous opère s'il n'a pas été à l'école de médecine et n'a pas fait d'internat en chirurgie. De la même manière, nous avons besoin d'une pause pour approfondir notre pratique afin de développer les antidotes aux afflictions. C'est pourquoi pour la retraite, vous allez dans un endroit plus calme. Pour monastique exercez-vous aussi à le faire.

Nous pouvons le voir assez immédiatement dans notre propre pratique. Lorsque nous sommes à une certaine distance de l'objet, l'affliction liée à cet objet ne survient pas aussi facilement. Bien sûr, si notre esprit pense à l'objet, alors l'affliction surgit. Vous pouvez être à 100 millions de kilomètres et penser aux biscuits aux pépites de chocolat et l'affliction survient. Pourquoi cette affliction survient-elle ? Vous n'avez pas vraiment de contact avec l'objet à ce moment-là….

Eh bien, il y a alors un troisième facteur qui fait surgir les afflictions. C'est appelé attention inappropriée. C'est un facteur mental qui exagère les bonnes qualités, les mauvaises qualités, certaines qualités de l'objet, ou projette des qualités qui ne sont pas là, et qui déclenche alors l'apparition de l'affliction. Vous n'êtes pas près de votre petit ami, mais vous pensez à lui, et boum. Pourquoi? Parce que attention inappropriée c'est projeter que ce qui est réellement immonde est beau. Que ce qui est dans la nature de la souffrance est le bonheur. Que ce qui est impermanent est permanent. Que ce qui n'a pas sa propre nature a sa propre nature inhérente. Cette attention inappropriée déforme la façon dont nous connaissons l'objet et produisons l'affliction.

Les attention inappropriée est celui sur lequel nous essayons vraiment de travailler dans notre pratique, pour calmer celui-ci. Quand vous avez une affliction surgissez dans votre méditation, puis au lieu de simplement trotter après lui (comme si c'était le sergent et que vous ne faisiez que suivre les instructions), vous vous arrêtez et vous dites : « Est-ce que je vois cet objet correctement ? » Voici cette personne. Qu'est-il (ou elle) vraiment ? De la peau, des os, de la chair, du sang et un flux mental. Y a-t-il quelque chose de pur dans tout cela ? Y a-t-il quelque chose de propre dans tout cela ? Qu'est-ce que je désire ? Ensuite, vous regardez, et comment votre esprit se dit : "Oh, mais être avec cette personne va me rendre heureux !" Puis vous vous arrêtez et vous dites : « Quel genre de bonheur est-ce ? Est-ce le vrai bonheur ? Ou est-ce juste le bonheur qui fait diminuer un peu ma souffrance grossière. Est-ce le bonheur qui va durer longtemps ? Ou est-ce le bonheur qui va changer avec l'évolution des circonstances ? Ou le bonheur qui va même changer parce que mon esprit en a marre. Parce que ce genre de bonheur, au bout d'un moment, devient en fait désagréable. Vous commencez à faire ce processus de questionnement du type « Est-ce que je vois cet objet correctement ? »

Ou, vous êtes assis et méditez à des millions de kilomètres, et à 20 ans, de ce que quelqu'un à l'école primaire vous a dit qui vous a énormément blessé, et vous vous souvenez que Suzie Jones ou Bobby Smith en cinquième année ont dit : "Dada dada, » à moi, et j'y pense même maintenant et, « Ahhhhh ! Je suis tellement en colère contre lui, il a détruit ma confiance en moi…. Il ne m'a pas choisi pour faire partie de son équipe, et il a dit à tout le monde pourquoi, parce que j'étais si horrible… » Et vous vous accrochez à cela depuis 20, 30, 40 ans…. Vous vous arrêtez et vous dites : « Est-ce que je vois cette situation correctement ? Pourquoi dois-je ressentir autant de douleur en tant qu'adulte parce que Suzie Jones ou Bobby Smith m'ont fait telle ou telle chose quand j'étais en cinquième année ? Est-ce que ça se passe maintenant ? Non. Était-ce vraiment une telle catastrophe, que personne d'autre sur la planète entière n'a jamais connue ? Je pense que tout le monde en cinquième année a vécu quelque chose comme ça. Alors pourquoi suis-je si bouleversé toutes ces années plus tard ?

Et puis l'esprit est (en disant): "Eh bien, il m'a fait ça." Et puis vous commencez à vous souvenir des enseignements de formation à la pensée et vous dites : « Eh bien, oui, il a peut-être dit ou fait cela, mais pourquoi cela m'est-il arrivé ? Parce que j'ai créé le karma dans une vie précédente (ou plus tôt dans cette vie) pour que cela se produise. Donc, si j'ai créé le karma, pourquoi suis-je si en colère contre Suzie et Bobby ? Pourquoi est-ce que je ne me méfie pas de ma propre pensée égocentrique qui m'a fait créer ce négatif karma qui m'a causé cette souffrance? Parce que Bobby et Suzie étaient des enfants, ils n'étaient que la condition coopérative. Leurs esprits étaient gouvernés par les afflictions. La vraie cause est la mienne karma qui a été causé par ma saisie du soi et égocentrisme. Alors pourquoi ne pointerais-je pas du doigt ceux-là ? Pourquoi est-ce que je ne laisse pas tomber la colère à Bobby et Suzie, et mis un peu d'énergie à éliminer mes égocentrisme et ma saisie du soi? Cela me ferait beaucoup plus de bien que de garder ces sentiments blessés et cette haine envers Bobby et Suzie pendant encore 10, 20, 30, 40, 50 ans. Parce que je ne veux vraiment pas mourir avec ma dernière pensée à ce que quelqu'un m'a dit en CMXNUMX. Donc si je ne veux pas mourir avec ça comme ma dernière pensée, pourquoi est-ce que je continue à m'accrocher à ça maintenant ?

Vous appliquez les enseignements de la formation à la pensée, toutes ces différentes techniques, pour nous aider à défaire le attention inappropriée c'est une des causes de l'apparition des afflictions.

Nous en avons fait trois aujourd'hui : la graine, l'objet, puis le attention inappropriée. Nous allons continuer. Mais je pense qu'il y a quelque chose à penser et à pratiquer, peut-être ?