Les quatre types d'attachement

• Accroché sentir des objets
• Accroché comme une augmentation de envie
• Accroché à vues
• Le rituel comme moyen de transformer l'esprit

Sagesse des Maîtres Kadam : Les quatre types de accroché (download)

Nous avons parlé de la ligne,

Le meilleur signe d'un meilleur niveau de réussite est une diminution de votre l'attachement.

Nous avons parlé juste de général l'attachement dans la vie quotidienne, et puis la dernière fois que j'ai parlé de envie et les différents types de envie: envie pour le plaisir des sens et la renaissance dans le domaine du désir, envie d'exister (ce qui signifie renaissance dans les domaines matériel et immatériel où vous avez des états de concentration très sublimes), puis envie pour la non-existence (ce qui signifie que tout ce que nous n'aimons pas s'en va, ou dans les cas extrêmes que le moi cesse).

Alors il y a encore un autre genre de l'attachement. (L'attachement, il existe de nombreuses sortes de l'attachement, parce que nous avons beaucoup de l'attachement.) Celui-ci est accroché. Il existe quatre types différents de accroché. Lorsque nous le décomposons en ces groupes, ils n'englobent pas tous les différents types de envie, et les quatre n'englobent pas tous les différents types de accroché.

Sur le plan de accroché, encore une fois nous retrouvons notre vieux favori, accroché pour sentir des objets. De belles choses, des odeurs, des sons, des goûts. touches, réputation, honneur, louanges, toutes ces sortes d'objets extérieurs, et tellement vraiment accroché très fortement à eux.

Accroché ici est généralement considéré comme une augmentation de envie. Nous avons eu l'ordinaire l'attachement pour détecter des objets, puis nous avons eu le envie pour eux et ça devient un peu plus collant. Et alors accroché, et nous sommes comme [tapes dans les mains] "Je dois l'avoir." Alors il y a ça.

Les trois suivants sont en fait accroché À différents vues. Nous ne nous accrochons pas toujours aux objets extérieurs ou à l'existence dans le samsara, nous nous accrochons à vues. Et cela peut être particulièrement pernicieux quand on s'accroche à mauvaises vues.

Le deuxième type de accroché est juste appelé accroché à vues. Ça signifie accroché à toutes sortes de mauvaises vues à l'exception du accroché à une identité personnelle et accroché à la mauvaise éthique et aux bonnes pratiques, qui sont les troisième et quatrième types de accroché, auquel nous allons arriver. Le second comprend tous les autres mauvaises vues. Ces mauvaises vues, ce n'est pas voter pour la mauvaise personne. Ce n'est pas de cela dont nous parlons. (Bien que je puisse extrapoler là-dessus pendant un bon moment, comme vous le savez. Mais je vais m'abstenir.) Ici, nous parlons de vues qui comptent pour la pratique spirituelle. Par exemple, si nous disons qu'il n'existe rien de tel que karma et ses effets, ce qui signifie que nos actions n'ont aucune sorte de dimension éthique, vous pouvez faire ce que vous voulez et cela n'affectera pas ce que vous vivez. C'est une jolie mauvaise vue. Ou dire que les êtres sensibles sont intrinsèquement égoïstes, donc parler de Bodhicitta n'est que des contes de fées. C'est un mauvaise vue. Je pourrais continuer longtemps : qu'il y a un créateur permanent, qu'il n'y a pas de Bouddha, encore et encore. Toutes ces sortes de mauvaises vues que si nous les suivons, nous suivons le mauvais chemin spirituel et nous n'obtenons aucune réalisation authentique. Ce qu'ils appellent cela, c'est que vous obtenez de "fausses réalisations". Ce qui est une sorte d'oxymore, mais c'est ce qu'ils disent.

Puis le troisième, celui-ci est accroché à vues d'une identité personnelle. Cela peut commencer par accroché à un moi permanent, unitaire, sans parties, indépendant des agrégats et qui porte le karma. Cela pourrait inclure accroché à un soi autosuffisant, existant substantiellement, qui est comme le sentiment que nous avons qu'il y a un « moi » qui peut contrôler notre corps et l'esprit - le contrôleur. Nous sommes vraiment dans celui-là. Et puis le beaucoup plus subtil accroché à soi, lorsque nous pensons que le soi existe de manière inhérente, cela ne dépend d'aucun autre facteur, y compris le terme et le concept. Totalement indépendant même de l'esprit.

Tout ce genre de mauvaises vues gardez-nous fermement retranchés - en particulier celui de la vision de l'identité personnelle - gardez-nous très retranchés dans le samsara, c'est la racine de toutes les autres afflictions.

Ensuite, le quatrième type de accroché est un autre type spécifique de mauvaise vue lequel est…. Celui-ci est vraiment difficile d'obtenir une bonne traduction qui satisfasse tout le monde, mais c'est comme ça accroché à la mauvaise éthique puis aux observances. Dans la tradition tibétaine, on en parle comme d'une mauvaise éthique : penser que c'est bien de voler pour nourrir sa famille, c'est bien de tuer pour se débarrasser des infidèles, ce genre de choses. Les choses qui sont contraires à l'éthique, nous pensons qu'elles sont éthiques. Et aussi des observances. Ici, cela fait référence, je suppose, à certaines pratiques qu'ils pratiquaient dans l'Inde ancienne. Je me souviens qu'un de mes professeurs disait que si vous sautez sur un trident et qu'il sort du centre de votre tête, cela indique que vous avez atteint des réalisations ou la libération. Je ne pense pas que ce soit une bonne façon de réussir le test. Mais il y a toutes sortes de vues sur ce qui constitue le chemin de la libération. Alors, mauvaises vues à propos de ça.

Dans la tradition pali, ils incluent également—et ici, je pense que cela a beaucoup de sens—mauvaises vues sur les rituels et les cérémonies. Et considérant que le bouddhisme existait au sein d'une société brahmanique où faire les cérémonies et les rituels exactement 100% parfaits était vraiment plus important que de transformer votre esprit. Il fallait donc tout prononcer correctement et faire le rituel correctement, et c'était le chemin de la libération, c'est ce qui accumulait du bien karma et tout ce qui constituait le chemin. Avoir ce genre de mauvaises vues sur les rituels et les cérémonies, ce qui, je pense, est très facile à avoir dans notre culture aussi, parce que c'est, "D'accord, faisons simplement cette cérémonie et la cérémonie elle-même a du pouvoir et changera notre karma ou nous amener à l'illumination », et ainsi ne pas voir les rituels et les cérémonies comme de véritables moyens de transformer nos esprits, mais les voir comme étant en eux-mêmes ce chemin.

Et celui-là, c'est facile de s'y glisser, surtout quand on est dans une tradition qui a beaucoup de rituels, et qu'on peut chanter toute la journée. Je me souviens avoir séjourné dans l'un des couvents tibétains lors de l'une des principales vacances, nous avons chanté du matin au soir. Vraiment, littéralement. En permanence. Cassé pour le déjeuner et les pauses toilettes et c'était tout.

Si vous ne transformez pas votre esprit, penser que la cérémonie elle-même a une sorte de pouvoir libérateur inhérent, ce n'est pas vraiment suivre correctement le chemin. C'est donc le quatrième type de accroché.

Sentir des objets, mauvaises vues (sauf les deux mauvaises vues ce sont les troisièmes—accroché à la vue d'une identité personnelle, et la quatrième—accroché à une vision de mauvaise éthique et de mauvaises observances.) Alors que ces deux-là sont mal compris.

Il est important de comprendre cela parce que nous pensons souvent à l'attachement surtout en termes d'objets des sens parce que c'est ce qui est si flagrant dans nos vies. Mais aussi nous pouvons vraiment devenir très attachés, et aspirer et nous accrocher à beaucoup de notions erronées. Et c'est très sérieux dans notre pratique du Dharma. Et là encore, nous revenons, souvenez-vous, aux vers de Nagarjuna dans "Precious Garland" sur les vaches, l'une suivant l'autre, et la première prenant le mauvais chemin la menant au-dessus d'une falaise ou dans une jungle, et combien dangereux. Cela signifie suivre quelqu'un qui enseigne mauvaises vues. Alors, à quel point celui-ci peut être dangereux.

L'attachement est difficile. Colèreest beaucoup plus facile à voir comme une faute. Surtout celui des autres la colère. Qu'aucun doute à ce sujet. Mais le nôtre l'attachement? Beaucoup plus difficile. C'est pourquoi vendredi soir je vous ai demandé quels sont les défauts de l'attachement- et ici nous avons parlé spécifiquement de l'attachement aux gens, mais il est si important de penser à ces choses et de trouver vous-mêmes les inconvénients.

Public: Quand tu parles de l'attachement pour détecter des objets, je me demande où l'attachement juste le sentiment de plaisir entre en jeu….

Vénérable Thubten Chodron (VTC): En fait, c'est le sentiment auquel nous sommes plus attachés, mais nous pensons que le sentiment existe dans l'objet, donc les deux sont en quelque sorte confondus. Parce que dans notre esprit, nous pensons "Je veux un gâteau au chocolat". Parce que nous pensons que le plaisir est à l'intérieur du gâteau au chocolat. Et puis, de la même manière, nous pouvons penser : "La réputation, les éloges, ne sont-ils pas des choses plus intérieures auxquelles il faut s'attacher ?" Mais ils viennent tous au moyen d'objets externes - entendre des sons, la voix des gens, lire ce qu'ils écrivent sur nous dans les journaux ou ailleurs. Cela revient donc à une communication externe comme celle-là.

Pour revenir à l'attachement pour sentir les objets, il faut ici vraiment apprendre à différencier ce que l'on veut de ce dont on a besoin. Parce que nous disons souvent "J'en ai besoin", alors que cela signifie en réalité "Je le veux". Certaines choses, c'est bien si nous les avons, mais si nous ne les avons pas, nous pouvons encore vivre. Et là, je parle de choses vraiment basiques. Nous avons besoin de suffisamment de nourriture pour rester en vie. Nous n'avons pas besoin de beaucoup de nourriture délicieuse et nourrissante. C'est utile, surtout la partie nourrissante. La partie délicieuse va dans le domaine du luxe. Bien sûr, si ce n'est pas délicieux, vous ne le mangez pas, vous souffrez donc de malnutrition. Sauf si vous êtes vraiment désespéré. Mais pour vraiment commencer à nous demander quels sont nos désirs et quels sont nos besoins, et quelles sont les choses pratiques que nous pouvons utiliser et quels sont les articles de luxe dont nous n'avons pas vraiment besoin. Parce que dans ce pays, nous sommes tellement habitués à…. Nous avons besoin d'articles de luxe, n'est-ce pas ? Et nous n'avons pas vraiment besoin d'articles de luxe. Une fois que vous avez vécu dans un pays du tiers monde, vous vous rendez compte que vous n'avez pas besoin de tant de choses que vous pensez avoir besoin.

Public: Quel est le point de démarcation d'où [inaudible] l'esprit part envie à accroché.

VTC : Oh, quand tu pars de envie à accroché? C'est l'intensité. En termes d'objets des sens, c'est l'intensité. Et puis la prochaine fois je parlerai de envie ainsi que accroché au moment du décès. C'est un autre type de envie ainsi que accroché.

[En réponse au public] Peu importe combien de temps le puja c'est que si vous transformez votre esprit grâce à cela, c'est bien. C'est la pratique du Dharma. Mais quand vous pensez que je n'ai même pas besoin de regarder l'état d'esprit, j'ai juste besoin de faire le puja parce que le puja lui-même aura le pouvoir - oui, comme une chose magique. Mais les pujas sont définitivement conçues pour transformer votre esprit. Mais si vous entrez juste en quelque sorte et que vous êtes comme "bla bla bla", alors c'est autre chose.