Qualités du joyau du Dharma

• Qualités du joyau du Dharma selon Maitreya Traité du Sublime Continuum
• Le Joyau du Dharma se compose des deux dernières vérités des aryas : les vraies cessations et vrais chemins

L'essence d'une vie humaine : les qualités du joyau du dharma (download)

Pour continuer avec les qualités du refuge du Dharma, toujours de gyu lama. Hier nous avons fait le Bouddha Jewel, aujourd'hui nous faisons le Dharma Jewel.

Le Joyau du Dharma se compose des deux dernières des quatre vérités des aryas : les vraies cessations et vrais chemins. Les véritables cessations sont les abandons complets d'une partie des souillures de l'esprit. Il peut s'agir d'obscurcissements afflictifs (une partie de ceux-ci) ou d'une partie des obscurcissements cognitifs qui ont été éliminés. Les vraies cessations sont permanentes phénomènes, et c'est le vide de l'esprit qui est libre d'une partie des afflictions.

Ce qui provoque les vraies cessations, ce sont les vrais cheminsL’ vrais chemins sont des esprits qui sont informés par la sagesse réalisant le nature ultime de la réalité, leur vide d'existence inhérente.

Tandis que le Bouddha Joyau a toutes les vraies cessations et toutes les vrais chemins, pour être le joyau du Dharma, il lui suffit d'être un vrai chemin ou une véritable cessation. En d'autres termes, ils peuvent être les vrais chemins ou les vraies cessations dans l'esprit des Sangha Bijou. Ils n'ont pas à être dans l'esprit du continuum du Bouddha Bijou.

Lorsque nous parlons de véritables cessations, il y a deux facteurs : la pureté naturelle (qui est, encore une fois, leur vacuité d'existence inhérente, qui est leur nature ultime), puis la pureté des souillures adventices (la pureté de l'esprit qui a éliminé ces souillures). "Adventitieux" signifiant "temporaire", car dans le bouddhisme toutes les souillures de l'esprit sont temporaires, elles ont toutes des antidotes et peuvent être supprimées.

La vrais chemins qui les amènent, nous soulignons ici les chemins ininterrompus et les chemins libérés. Le chemin ininterrompu est un esprit qui réalise directement la vacuité, qui est en train d'éliminer une certaine portion des afflictions, et quand ce chemin ininterrompu finit de l'enlever, il passe sans interruption (dans le même méditation session), sans aucune pause, puis on l'appelle le chemin libéré, qui est le sagesse réalisant le vide qui a achevé d'éliminer cette certaine portion de souillures qui devait être éliminée à cette portion du chemin.

In Le Sublime Continuum il y a un verset sur le joyau du Dharma que je vais lire, et il énumère les huit qualités, puis nous les passerons en revue. Ça dit:

Ce qui est inconcevable, sans les deux,
sans conception, pure, claire et de la classe antidote.
Ce qui est exempt de l'attachement et libère de l'attachement.
Ce porteur du caractère des deux dernières vérités est le joyau du Dharma.

La première qualité est l'excellente qualité d'être inconcevable. Inconcevable. C'est l'un de ces mots qui signifient différentes choses dans différents contextes. Ici, cela signifie qu'il ne peut pas être conçu exactement tel qu'il est. Selon les logiciens qui s'emmêlent dans des raisonnements logiques confus. L'exemple qu'ils donnent est celui du tétralemme, dire que les choses n'existent pas, pas inexistantes, pas les deux, pas ni l'une ni l'autre, et puis ces logiciens ne savent pas bien comprendre ça, et puis ils disent que les choses n'existent ni inexistants, et ils sont une sorte de quelque chose d'ineffable, d'ineffable qui est inconcevable. Mais ce n'est pas ce que sont les vraies cessations. Ou vrais chemins, d'ailleurs.

Ici, "inconcevable" signifie que ces logiciens avec ce genre de confusion vues ne peut pas concevoir exactement ce qu'est le joyau du Dharma. Cela se réfère spécifiquement aux vraies cessations. Les vraies cessations, comme toutes phénomènes, existent en étant simplement désignées en dépendance d'une base de désignation. Ils sont réalisés par un esprit non dualiste dans lequel le sujet et l'objet ont été fusionnés, comme de l'eau versée dans de l'eau.

La deuxième qualité est d'être sans les deux. Ici, les deux qui sont sans sont la portion des afflictions dont c'est la liberté et la polluée karma que c'est aussi la liberté de. Afflictions et pollué karma, ce sont les causes du samsara, donc ici quand vous développez vrais chemins et les véritables cessations, vous éliminez ces causes du samsara. Il est donc exempt d'une partie de ces deux.

Cette liberté, encore une fois, doit être vécue par l'individu. Cela ne peut pas être décrit par des mots. Mais je pense que nous pouvons avoir un petit indice si vous pensez à ce que ce serait de ne plus jamais se mettre en colère, peu importe comment quelqu'un vous a parlé, ce qu'il a dit, n'importe quoi. Ils pourraient dire, faire n'importe quoi, mais à l'intérieur de toi la colère ne surgirait jamais, et vous aviez la certitude que la colère ne se poserait jamais. Et tu ne supprimes pas ça la colère Soit. C'est juste que le la colère et la graine de la colère ont complètement disparu. Ce serait vraiment sympa, n'est-ce pas ? Cela nous donne une petite idée de ce que cela pourrait être.

La troisième qualité est d'être sans conceptualisations. Le Joyau du Dharma est libre des conceptualisations qui donnent lieu aux afflictions, telles que voir l'impermanent comme permanent, voir les choses de nature répugnante comme belles, les choses de nature insatisfaisante comme étant agréables, toutes ces sortes de conceptualisations erronées ou d'inattentifs erronés. intentions. Il est également libre de toutes les conceptualisations de la véritable existence.

Ici, vous devez vous rappeler que la conceptualisation – même s'ils l'appellent pensée conceptuelle ou conceptualisation – ne fait pas référence à nos processus conceptuels grossiers, comme moi qui pense avec des mots à moi-même. C'est un type de conceptualisation beaucoup plus subtil où l'esprit s'accroche à des choses qui existent d'une certaine manière et ne réalise même pas qu'il le fait.

La quatrième qualité est l'excellente qualité de pureté, ce qui signifie que le joyau du Dharma n'est mélangé à aucune des obscurcissements. Il est exempt de toute sorte d'obscurcissement qui l'empêche de réaliser directement la nature de la réalité. C'est parce que ces chemins arya sont des consciences de sagesse réalisant directement la vacuité - du moins comment on en parle ici.

Le cinquième est l'excellente qualité de clarté, ce qui signifie que le Joyau du Dharma connaît clairement le mode d'existence de tous phénomènes. Il n'est pas confus sur le mode d'existence. C'est gratuit l'attachement et l'apathie et la colère et tout ça.

La sixième qualité est qu'elle appartient à la classe des antidotes. C'était le point dont je ne me souvenais pas avant. Lorsque nous parlons de véritables cessations, nous parlons de l'éradication des afflictions et de leurs graines par un esprit qui appartient à la classe des antidotes. En d'autres termes, un esprit qui réalise la vacuité. La raison pour laquelle nous faisons cela, c'est parce que vous êtes peut-être assis ici à écouter en ce moment, et que vous n'êtes pas en colère, donc d'une certaine manière, nous pourrions dire qu'il y a la cessation de la colère dans votre esprit, mais ce n'est pas une véritable cessation parce qu'elle n'est pas due à une conscience de sagesse qui déracine la cause de la la colère et la graine de la colère. Cela se produit simplement parce que vous n'êtes pas tombé sur quelque chose qui vous rend fou en ce moment, mais la graine de la colère existe toujours, donc la possibilité pour la colère existe encore.

La vrai chemin appartient à la classe des antidotes. En d'autres termes, il perçoit les choses exactement à l'opposé de la façon dont l'ignorance tient les choses, et ainsi il peut surmonter l'ignorance, et ainsi la véritable cessation avec laquelle vous vous retrouvez est quelque chose qui ne peut pas changer, qui ne peut pas du tout dégénérer. Une fois que cette partie des afflictions est éliminée, elle est partie pour de bon. Ça ne peut pas revenir.

C'est la vraie sécurité. Tout le monde cherche la sécurité ces jours-ci. je pense vrais chemins et les vraies cessations sont la vraie sécurité. Sécurité financière? Nous n'en aurons jamais. Sécurité relationnelle ? Imprévisible aussi. Mais ce genre de sécurité, à travers notre pratique spirituelle, est quelque chose qui est atteignable.

La septième qualité du Joyau du Dharma est l'excellente qualité des vraies cessations. Cela incarne ces trois premières qualités : être inconcevable, être libre d'une partie des afflictions et de la pollution karma, et étant sans conceptualisation, il n'y a donc aucune apparence d'existence véritable ou de saisie. Le septième résume les trois premiers.

Le huitième, l'excellente qualité de vrais chemins, résume les trois secondes : les qualités de pureté, ou de clarté, et d'être de la classe des antidotes. Ces trois sont les qualités de vrais chemins.

Pour être un joyau du Dharma, vous n'avez pas besoin d'avoir les huit qualités, vous avez juste besoin d'en avoir quelques-unes. Par exemple, le chemin libéré, il n'a que les qualités de vrais chemins, il n'a pas les qualités de vraies cessations, parce que le chemin libéré lui-même est quelque chose de conditionné et d'impermanent. Les vraies cessations sont permanentes. Avec le Bouddha Joyau, vous avez besoin des huit qualités. Avec le Dharma Jewel, vous n'avez besoin que de certains d'entre eux.

Un autre exemple qu'ils donnent est qu'un chemin ininterrompu est un vrai chemin, mais une véritable cessation n'a pas encore été réalisée. Parce que, rappelez-vous, un chemin ininterrompu, vous expulsez le voleur, et le chemin libéré, vous verrouillez la porte derrière.

[En réponse au public] Un arhat aurait tout cela. Il dit que cela s'applique aux aryas des trois véhicules.

[En réponse au public] Ce sont toutes les qualités de l'esprit. Ils ne parlent pas tellement de la personne. Je pense que le Sangha parle de la personne. Non, en fait, ce n'est pas le cas. Il s'agit encore une fois de véritables cessations et vrais chemins.

Généralement, lorsque vous parlez de Bouddha, qui comprend les quatre kayas. Tu dois parler de "arya Bouddha” si vous parlez de la personne, une personne qui est un Bouddha, parce que l'esprit omniscient du Bouddha n'est pas un Bouddha, n'est pas une personne. La vérité naturelle corps n'est pas une personne. Ce sont les attributs d'une personne. Ils sont la base de la désignation de l'arya Bouddha. Mais rappelez-vous, la base de la désignation et l'objet désigné ne sont pas la même chose.

[En réponse au public] Le conventionnel Bouddha Bijou.

[En réponse au public] Ce type d'explication vous aide à comprendre exactement ce que Bouddha, Dharma et Sangha Les bijoux le sont. C'est pourquoi je passe par là, même dans le contexte d'un texte qui est un texte très général, qui s'adresse en quelque sorte aux gens de la rue, parce que je pense qu'il est important que les gens comprennent exactement ce que Bouddha, Dharma et Sangha sommes. Habituellement, lorsqu'ils enseignent le sujet du refuge, ils donnent des explications très simples. Un de mes professeurs disait : « C'est comme quand tu es un petit enfant et qu'un gros chien vient aboyer après toi et que tu as peur, tu cours vers ta maman. Tu prend refuge avec maman. Ils disent : « C'est ce genre de sentiment que tu vas au Trois joyaux de refuge. » Cela vous donne quelque chose - vous savez, si vous êtes vraiment nouveau et que vous ne réfléchissez pas profondément à des choses - cela vous donne quelque chose. Mais je pense que les gens de nos jours, Sa Sainteté encourage vraiment tout le monde à apprendre et à étudier, et je pense que les gens veulent vraiment une meilleure éducation du Dharma maintenant et ne se contentent pas de simplement connaître les choses générales. Ils veulent mieux comprendre. C'est pourquoi je l'explique dans ce contexte.