Le karma n'est pas coulé dans le béton

• L'importance de suivre la loi de karma et ses effets
• Notre durée de vie n'est pas prédéterminée par karma
• Faire des actions vertueuses et se dévouer pour ceux qui sont morts
• L'importance et le rôle de purification

L'essence d'une vie humaine : Karma n'est pas coulé dans le béton (download)

j'espère en finir karma aujourd'hui. Je suis allé plus en détail à ce sujet parce que ce texte (L'essence d'une vie humaine : conseils pour le praticien laïc) sont pour les praticiens laïcs et pour les moines, et suivant la loi de karma et ses effets, en le faisant à notre avantage, sont très importants pour tout le monde.

Il est vraiment important que les gens comprennent que karma n'est pas coulé dans le béton. J'ai reçu un e-mail de quelqu'un aujourd'hui disant qu'elle pensait que notre mort était déjà prédéterminée par le karma que nous avons créé, alors cela la fait se sentir vraiment étrange. Mais ce n'est pas comme ça. C'est comme à la naissance (selon les précédents karma) nous avons un certain potentiel karmique à vivre, mais il peut être prolongé et il peut être raccourci.

Il est raccourci si nous créons le conditions de sorte qu'un négatif très lourd karma que nous avons créé dans le passé mûrit, qui peut couper court à la prédisposition karmique à vivre une certaine durée.

Mais aussi, si nous pratiquons bien, si nous créons beaucoup de mérites pour pouvoir avoir une bonne nourriture, nous pouvons recevoir les médicaments dont nous avons besoin et ainsi de suite, alors cela peut aussi être allongé. Si nous pratiquons la Tara Blanche, la Médecine Bouddha pratique, cela peut allonger notre durée de vie.

Nous ne devrions donc pas considérer notre durée de vie comme coulée dans le béton. Et nous ne devrions pas penser à karma en général comme coulé dans le béton.

Karma est juste une action qui laisse une trace énergétique qui porte un résultat, mais le résultat qu'elle porte dépend (et est limité) du type d'action qui a été faite, dans le sens où le bonheur vient toujours de la vertu et le malheur de la non-vertu. Cependant, il existe bien d'autres conditions qui doivent être présents pour faire cela karma mûrir, et selon ce que ceux-ci conditions sont le résultat peut varier considérablement.

C'est pourquoi, par exemple, lorsque quelqu'un meurt et se trouve dans le bardo, nous faisons des prières pour lui, nous faisons des actions vertueuses et nous lui dédions. Peut-être avaient-ils le karma renaître en tant que personne dans un endroit pauvre, mais en leur consacrant le mérite, nous sommes capables de transformer cela karma d'une manière ou d'une autre pour qu'au lieu de naître dans un endroit pauvre, ils naissent dans un endroit où ils ont assez à manger. Et cela pourrait être dû à d'autres…. Pas un changement dans le résultat de la maturation (ils seraient toujours nés dans le même royaume) mais ce serait un changement dans le conditions coopératives de cette vie.

Il y a beaucoup de flexibilité dans les choses qui se passent avec karma. Ils disent seulement le Bouddha peut expliquer cela en détail. Je ne peux pas. Mais je sais que les choses changent, et vous pouvez le voir dans n'importe quel type de situation de la vie, que nous pouvons avoir une très forte énergie allant dans une certaine direction, mais à un certain moment, si nous changeons notre façon de penser, cela peut changer l'élan de la direction dans laquelle nous allions. C'est pourquoi nous devrions constamment essayer de purifier et de créer du mérite, car cela influence la vie présente et cela influence les vies futures.

Nous avons trop cette idée du christianisme que les choses sont prédéterminées, et ce n'est pas comme ça.

Ce dont je voulais vraiment parler aujourd'hui, c'était purification, dont tout le monde m'a déjà entendu parler, probablement, mais dans la mesure où vous le faites ? Hmmm. Je ne sais pas.

Il est important de purifier avec le quatre puissances adverses. Nous créons du négatif karma tous les jours donc nous devrions faire un peu purification tous les jours.

1. Le chef des quatre est d'avoir des regrets pour ce que nous avons fait. Nous n'avons pas besoin d'attendre le soir pour regretter les non-vertus que nous nous sommes vus faire pendant la journée, de la même manière que nous n'avons pas besoin d'attendre la posadah pour en parler à quelqu'un d'autre. précepte où il y a eu une infraction. On peut dire à quelqu'un tout de suite. Il est préférable de. Mais dès que vous avez des regrets, dès que vous avez remarqué cela, générez ce genre de regret pour cela.

   Et comme je l'ai dit tant de fois, le regret n'est pas la culpabilité. Alors bannissez la culpabilité, parce que la culpabilité ne fait que nous maintenir piégés dans un cycle de « je suis si affreux » et ne fait rien pour purifier le karma. Même si nous avons ce sentiment très étrange que si nous nous sentons coupables et misérables, notre misère expie d'une manière ou d'une autre le négatif karma nous avons créé. Ce ne est pas. Se sentir misérable à cause de la culpabilité et se réprimander ne sert absolument à rien.

2. Il vaut mieux regretter la négativité, changer notre attitude envers celui à qui nous avons créé la négativité. Nous le faisons en se réfugier dans les êtres saints et générant Bodhicitta, qui veut profiter aux êtres ordinaires.

3. Nous avons une certaine détermination à ne pas répéter l'action. C'est le bon…. Parfois on regrette d'avoir fait l'action mais on n'a pas vraiment la volonté de ne pas recommencer. Donc, pour essayer de créer plus de détermination à ne pas recommencer, ou pour penser à un certain laps de temps que nous pouvons pratiquer dans lequel nous pouvons honnêtement dire "Je ne le ferai pas dans cette période de temps particulière", cela nous aide à gagner une certaine confiance.

4. Et puis faire une sorte de pratique corrective, qui pourrait être des prosternations, faire des présents, récitant les noms des bouddhas, méditant sur Bodhicitta, méditant sur le vide, offrant service, faire du bénévolat dans la communauté, toute forme d'action vertueuse est aussi une méthode de remédiation.

Parfois, les gens utilisent les méthodes correctives - ils aiment chanter des mantras, ou ils aiment faire des prosternations - mais ils oublient d'avoir le regret, le refuge et Bodhicitta, et la détermination de ne plus recommencer, et ils aiment juste faire les rituels.

D'autres, comme je l'ai dit, ont le regret mais pas la volonté de ne pas recommencer. Et d'autres aiment rétablir la relation, mais ils n'ont pas tellement de regrets ou de détermination à ne pas la répéter. Nous devons essayer de réunir les quatre.

Pour les négativités que nous avons créées depuis des temps sans commencement, nous n'avons pas besoin de nous souvenir de chacune spécifiquement pour la purifier. Nous pouvons aussi les faire en groupe. « Quels que soient les mots durs que j'ai utilisés… Quels que soient les mensonges que j'ai dit… Quelles que soient les manières dont j'ai déformé le Dharma à d'autres personnes… » Nous pouvons faire des catégories entières de choses comme ça, et les regretter, et avoir la détermination de ne pas les répéter.

Ensuite, bien sûr, les choses que nous faisons dans cette vie dont nous nous souvenons très bien, faire le quatre puissances adverses est très bon psychologiquement pour nous aider à nous libérer de cela, afin que nous ne restions pas assis là et que nous nous sentions lourds, et que nous tombions dans une sorte de voyage de culpabilité, ce qui est vraiment inutile.

Public: [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Les accidents sont généralement des décès prématurés, car c'est généralement votre corps s'use. C'est généralement ça. Même si quelqu'un meurt jeune…. Il est difficile de dire à partir de ce genre de choses, de prédire exactement, mais généralement les accidents sont présentés comme une mort prématurée.

Public: [inaudible]

VTC : C'est ce que je voulais dire, c'est un temps général. Et donc vous avez ce temps général, si un négatif karma mûrit, ou vous créez un négatif très lourd karma qui écourte la vie dans cette vie, il peut encore y avoir des karma être né en tant qu'être humain, donc vous pouvez naître en tant qu'être humain mais ensuite mourir à la naissance, ou mourir avant la naissance, ou mourir en tant que bébé, quelque chose comme ça. Maintenant, comment savoir si ce bébé est mort parce que c'était juste un peu de karma restant, ou parce que c'était la maturation de quelque lourd négatif karma, c'est le genre de chose qu'il faut demander au Bouddha. Mais il semble généralement que c'est juste quand, si un enfant naît avec beaucoup de maladies, et d'une certaine manière où vous savez qu'il ne vivra pas longtemps depuis le début, c'est une situation différente que si l'enfant est en bonne santé et ensuite quelque accident les tue.

Public: [inaudible]

VTC : D'accord, parfois les gens ont cette idée que la plupart de leurs actions sont négatives, alors d'où vient cette idée ?

Cela pourrait être en deux choses. Parfois, la façon dont ils enseignent karma est-ce qu'ils parlent vraiment fortement des actions négatives et de la difficulté de créer des actions positives pour avoir une vie humaine précieuse, ce qui vous donne parfois le sentiment…. Parce qu'ils disent qu'une précieuse vie humaine a atteint cette fois-ci. Bien sûr, ce n'est pas pour cette fois, mais ils disent « cette fois » pour souligner qu'il est difficile de créer tous les karma avoir ça. Cela peut donc donner à certaines personnes l'idée que la plupart de leurs actions sont négatives. Mais cela est dit dans le contexte de la précieuse vie humaine afin de nous souligner qu'il s'agit d'une opportunité précieuse et de ne pas la prendre pour acquise. Et on nous dit aussi de ne pas devenir complaisants et de nous détendre, mais de vraiment nous efforcer d'en savoir plus sur karma et de suivre l'observation de karma et ses effets.

Une autre raison pour laquelle quelqu'un peut penser que toutes ses actions sont négatives est que c'est son état d'esprit habituel, c'est de se rabaisser constamment et de ne jamais se permettre de se réjouir de son propre mérite, de se réjouir de ses talents. Leur image d'eux-mêmes, ils sont coincés dans une image d'eux-mêmes négative qui dit « Oh, tout ce que je fais est négatif », ce qui est complètement nul. Donc, cette personne doit percer et rejeter cette image de soi négative afin de comprendre karma d'une manière correcte, pas d'une manière qui se conforme simplement à "Eh bien, oui, bien sûr, tout ce que je fais est mal."

Public: [inaudible]

VTC : C'est autre chose. Les gens qui ont grandi dans une autre foi, disons, et qui ont appris le péché originel quand ils étaient enfants, ils importent cela dans le bouddhisme et ont ce sentiment que "j'ai le péché originel, toute cette négativité est accumulée depuis des temps sans commencement, et ainsi de suite Je suis juste en train d'agir et d'embellir les péchés que j'ai déjà créés. Tout cela alimente toute cette image de soi négative, qui ne vient pas du bouddhisme. Et j'ai vu maintes et maintes fois, c'est un énorme obstacle pour les gens de l'Ouest. Il est très important que les gens traitent cela dans leur pratique.

Public: [inaudible]

VTC : Oui, et cela s'inscrit dans le fait que lorsqu'ils expliquent certains sujets, ils soulignent vraiment à quel point les afflictions surviennent, à quelle fréquence elles surviennent, et ils font cela pour nous mettre en garde contre les afflictions, mais certaines personnes le prennent pour signifie "tout ce que je fais est des afflictions et il n'y a pas d'espoir."

C'est aussi un point qui est assez important dans le Dharma, c'est qu'il faut bien comprendre les enseignements, et que différentes choses sont dites dans différents contextes pour souligner certains points. Nous devons voir ces choses dans ces contextes. Par exemple, le simple fait de dire « la précieuse vie humaine n'est reçue qu'une seule fois… ». Ce n'est pas vrai. Nous avons eu des vies sans commencement, nous allons avoir des vies humaines plus précieuses. Mais dans le contexte de dire à quelqu'un qu'il est très difficile de créer les causes, et c'est vraiment comme une tortue qui surgit du fond de la mer, dire qu'il n'est atteint qu'une seule fois a un impact sur l'esprit de cette personne.

Il y a beaucoup de choses comme ça. Quand ils disent de voir votre professeur est le Bouddha c'est le même genre de chose. Cela ne signifie pas que votre professeur est le Bouddha. Cela signifie qu'il s'agit d'un moyen pratique - lorsque vous pratiquez tantra– pour empêcher votre esprit de créer des négativités.

Ou, même dans le contexte de tantra-quand il est dit que tout le monde autour de vous est une divinité, cela ne signifie pas que tout le monde autour de vous est une divinité. C'est un des moyens habiles pour vous empêcher de générer beaucoup de pensées affligées à leur égard.

Il faut bien comprendre les choses.

L'une des méditations sur l'établissement de la pleine conscience du corps est d'imaginer l'univers rempli d'os. Et vous pouvez développer le samadhi là-dessus, et vous avez une forme de conscience mentale, mais cela ne signifie pas que l'univers est vraiment rempli d'os. C'est une façon d'entraîner votre esprit pour vous aider à générer renonciation pour le samsara.

Il y a beaucoup de choses comme ça, pas seulement sur ce genre de choses négatives, mais quand ils disent : « Dis ceci mantra une fois et tu ne naîtras jamais dans les royaumes inférieurs..." Ce n'est pas vrai, parce que si c'était vrai, il n'y aurait pas besoin de Bouddha avoir donné 84,000 XNUMX autres enseignements. Tout ce qu'il aurait enseigné, c'est celui-ci mantra et c'est tout. Mais c'est quelque chose qui encourage les gens à réciter le mantra, et développer la foi et la confiance en imaginant cette divinité particulière, et ainsi de suite. Nous avons simplement tendance à tout prendre au pied de la lettre. C'est comme ça qu'on nous a appris dans notre culture. La culture tibétaine, la culture asiatique à bien des égards, les choses ne sont pas prises au pied de la lettre.

J'ai même remarqué ça… Mon exemple simple de la première fois que je suis allé à Singapour. J'étais dans mon mode de tout prendre au pied de la lettre, et je marchais d'un côté de la rue avec quelqu'un, et mon amie, cette autre religieuse, a dit : « Allons-nous de l'autre côté de la rue ? Et je l'ai pris comme une question, à laquelle je pouvais dire oui ou non. Mais pour elle, elle traversait déjà. Ce n'était pas une question, c'était une affirmation. C'est comme ça. « Allons-nous traverser la rue ? » signifie "Allons de l'autre côté de la rue". Il s'agit donc simplement de différentes manières d'appréhender les choses selon les cultures.

De plus, la définition de ce qu'est le "mentir" dans la culture tibétaine et la culture chinoise est très différente de la définition occidentale du mensonge. Très différent. Dans la culture asiatique, vous pouvez faire toutes les excuses que vous voulez, tous les petits mensonges que vous voulez, ils ne sont pas considérés comme des mensonges. Ils sont considérés comme sauvant la face et étant gentils avec l'autre personne. Pour nous, ils sont considérés comme des mensonges. Il faut donc comprendre les choses différemment selon le contexte.

Un ami tibétain me l'a dit (parce que les occidentaux prennent les choses au pied de la lettre). Les Tibétains, par exemple, si vous allez chez quelqu'un au Tibet, s'il vous dit : « Veux-tu du thé ? vous devriez dire "Non", puis ils doivent vous demander plusieurs fois, puis vous acceptez le thé ou vous acceptez la nourriture. Dans notre culture, si quelqu'un dit : « Voulez-vous un thé ou un dîner ? » et que vous répondez « Non », c'est tout. Ils ne proposent plus. Alors mon ami tibétain m'a dit qu'il avait été prévenu par d'autres Tibétains que si tu as faim et qu'ils t'offrent à dîner, dis "oui", parce que si tu dis non à la manière tibétaine (ce qui est poli), tu vas avoir faim. [rire]