La source du bonheur et de la misère

• Comment appliquer les enseignements à notre vie de manière pratique
• La source de notre bonheur et de notre souffrance vient de l'intérieur, pas de sources externes
• Comment nous essayons habituellement de réorganiser tout ce qui est extérieur à nous-mêmes
• Comment travailler avec l'esprit pour changer la façon dont nous percevons les situations et empêcher les émotions de monter et descendre

MTRS 69 : La source du bonheur et de la misère (download)

motivation

Commençons par notre motivation à écouter et à faire attention aujourd'hui afin que nous puissions apprendre sur nous-mêmes. Pourquoi voulons-nous en savoir plus sur nous-mêmes ? Parce que c'est le secret pour être heureux. Notre bonheur vient de l'intérieur, c'est une expérience intérieure. Si nous apprenons à avoir un esprit heureux, ce n'est pas seulement bon pour nous, c'est bon pour tout le monde autour de nous. Si nous réfléchissons vraiment au bonheur de manière approfondie, nous verrons qu'il existe de nombreux types de bonheur différents, à de nombreux niveaux différents.

Nous pourrions vouloir aspirer à des niveaux de bonheur plus élevés que nous ne connaissions pas jusqu'à présent. Nous pourrions également vouloir élargir notre perspective afin de penser au bonheur des autres êtres vivants et vouloir les aider à atteindre le genre de bonheur qui dure, qui ne dépend pas de circonstances changeantes. Pour cette raison, nous allons écouter les enseignements du Dharma ce soir avec un grand esprit en pensant au bénéfice et au bien-être de tous les êtres vivants. Nous visons à nous améliorer afin de pouvoir contribuer davantage à leur bien-être et à leur bonheur. Prenons un moment et générons ce genre de motivation.

La vision habituelle du bonheur et de la misère

Jusqu'à présent, nous avons parcouru le livre Entraînement de l'esprit Comme les rayons du soleil. Nous en sommes aux dernières pages restantes et au milieu d'une discussion très compliquée sur la nature de la réalité. Maintenant, nous allons simplifier cette discussion compliquée dans les bases nues qu'il est très important pour nous de comprendre. Nous pouvons nous perdre dans la philosophie compliquée et oublier comment elle s'applique à nos vies, il est donc très important de ne pas l'oublier.

Lorsque j'ai rencontré le bouddhisme, l'une des choses qui m'a vraiment beaucoup frappé a été l'enseignement selon lequel notre bonheur et notre misère viennent de l'intérieur de nous-mêmes, car je n'avais jamais pensé aux choses de cette façon auparavant. Comme la plupart des gens, je pensais que le bonheur et la souffrance venaient de l'extérieur de moi. Si nous regardons la façon dont nous vivons nos vies, nous essayons toujours de réorganiser tout ce qui est extérieur à nous-mêmes pour en faire ce que nous voulons qu'il soit, et le monde ne coopère pas.

Quand nous sommes petits, nous pensons que nous voulons réorganiser les choses pour avoir certains jouets et nous éloigner des brutes à l'école. Ensuite, lorsque nous atteignons l'adolescence, nous voulons réorganiser les choses afin que nous puissions être avec nos amis et nous éloigner de quiconque interfère avec notre autonomie et notre indépendance. Et quand nous arrivons dans la vingtaine, nous voulons être avec un partenaire et trouver un travail et nous débarrasser de toute personne qui va interférer avec cela. Donc, nous passons par tous ces différents passages de la vie où psychologiquement il y a différentes choses que nous faisons à chaque étape. Il y a un livre très intéressant que j'ai lu il y a des années appelé Passages qui parle de ces choses que vous faites à différentes étapes de votre vie.

Nous passons tous par là, et il semble qu'il y ait beaucoup de changements, mais en fait, notre point de vue ne change pas beaucoup. Notre point de vue reste du genre : « Je suis une entité renfermée sur moi-même et je veux être heureux. C'est la raison pour laquelle je fais quoi que ce soit. Le bonheur vient de l'extérieur, donc je dois aligner tout ce qui va me rendre heureux - la nourriture, la carrière, la célébrité, les louanges, le sexe, les beaux paysages, la belle musique et tout ce qui va avec. Je dois tout aligner, et je dois me débarrasser de quiconque et de tout ce qui m'empêche d'obtenir ce que je veux parce que ce que je veux va me rendre heureux. C'est en gros comme ça qu'on voit les choses.

Et nous nous soucions des autres dans la mesure où ils nous rendent heureux. Quand ils cessent de nous rendre heureux, notre attention à leur égard change définitivement. Notre regard sur eux change. Nous ne nous soucions pas tellement. C'est toute notre vision du monde - notre travail consiste à réorganiser le monde extérieur pour le rendre parfait, pour en faire ce que nous voulons qu'il soit. C'est ce que nous nous fixons comme objectifs de vie. « Je veux gagner une certaine somme d'argent. Je veux avoir un certain type de vie personnelle, un certain type de vie sociale, un certain type de prestige dans certains domaines et ainsi de suite. C'est notre objectif. C'est ainsi que nous vivons et essayons d'obtenir toutes ces choses. Nous travaillons très dur, mais ce n'est pas vraiment assuré que nous en aurons.

Parfois, nous regardons les autres et disons : « Eh bien, ils ont ce que je veux, et je n'ai pas pu l'obtenir. Comment se fait-il qu'ils l'aient ? Ils sont heureux. Ils ont ceci et cela et l'autre chose que je veux. Je devrais l'avoir. Mais ensuite, si vous parlez à ces personnes pendant plus de deux minutes et demie, ce que vous constatez, c'est qu'elles ont généralement aussi des choses à redire. Quelque chose ne va pas. Quelque chose n'est pas satisfaisant. Ils ne peuvent pas obtenir ce qu'ils veulent. Ils en veulent plus. Ils veulent mieux. Peu importe qui nous sommes ou ce que nous faisons, nous avons notre devise : « Plus et mieux, plus et mieux. Donc, nous essayons d'obtenir tout ce qui, selon nous, va nous rendre heureux, plus et mieux.

Et nous ne remettons pas en question cette vision du monde. Nous vivons notre vie en fonction de cela, mais nous ne le remettons pas en question. Même après avoir entendu le Dharma et commencé à le remettre en question, la plupart du temps, notre esprit revient simplement à l'ancienne vision du monde habituelle - tout ce qui est extérieur est la cause de mon bonheur et la cause de ma souffrance. Interrogeons-nous un peu.

Avant même de pouvoir rompre avec l'habitude de le faire, nous devons remettre en question et voir si notre habitude est correcte ou incorrecte. Toute la société applique cette habitude et cette façon de penser. C'est sur cela que repose l'industrie de la publicité. "Vous devez obtenir cela pour être heureux, et cela vous rendra certainement heureux." C'est ce que nous disent les films. Si nous regardons le message que nous recevons en regardant des programmes télévisés et des films, les personnages de toutes ces choses doivent obtenir certaines choses et s'éloigner d'autres choses dans leur effort pour être heureux. Tout le monde y croit.

Mais est-ce vraiment vrai ? Est-ce que mon bonheur vient de l'extérieur ? Si notre bonheur venait vraiment de l'extérieur, cela voudrait dire que les objets extérieurs et les personnes extérieures elles-mêmes ont le pouvoir de nous rendre heureux. Cela signifierait que le bonheur existe d'une manière ou d'une autre à l'intérieur d'eux, nous avons donc besoin d'un contact avec eux et ensuite nous devenons heureux. Si c'était vrai, tout le monde devrait être heureux des mêmes choses.

Si le bonheur vient de l'extérieur, le bonheur existe dans ces autres personnes et choses. Ces choses devraient donner du bonheur à tout le monde, parce que ces personnes et ces choses ont la capacité de donner du bonheur à l'intérieur d'eux-mêmes. Notre vision du monde est que mon bonheur n'a rien à voir avec moi et mon état d'esprit.

Cela a tout à voir avec les qualités de l'objet. "Cette nourriture a la capacité en elle-même - ce gâteau au chocolat - de me rendre vraiment heureuse. Cela n'a rien à voir avec mon esprit. J'ai besoin de ce gâteau au chocolat parce qu'il a le bon goût et la bonne texture et ceci et cela et autre chose. S'il en était ainsi, ce gâteau au chocolat rendrait tout le monde heureux, parce qu'il existerait indépendamment, de son propre côté, comme ayant de la bonté, du bonheur et du plaisir à l'intérieur.

Cependant, tout le monde n'aime pas le gâteau au chocolat. Nous savons que ces gens sont coucou, mais d'un autre côté, ils aiment les chips, ce que je trouve dégoûtant, alors ils pensent que je suis coucou parce que je n'aime pas les chips. Si les croustilles avaient vraiment de la bonté à l'intérieur, je les aimerais aussi. Pourquoi? Parce que tout cela existerait dans l'objet, indépendamment de sa relation avec qui que ce soit.

Cela signifierait également que chaque fois que nous mangerions un gâteau au chocolat, nous en ressentirions toujours du plaisir, car il a la capacité de créer du plaisir à l'intérieur, indépendamment de nous. Cela signifie que lorsque nous avons mal au ventre, nous devrions pouvoir manger du gâteau au chocolat et nous sentir mieux. Cela signifie que lorsque nous sommes déjà rassasiés, nous devrions pouvoir manger du gâteau au chocolat et nous sentir heureux. Parce que cette chose, indépendante de nous, a la capacité de causer le bonheur.

Lorsque nous utilisons le vocabulaire de l'existence inhérente, c'est de cela que nous parlons. Nous disons que quelque chose à l'intérieur de lui, de son propre côté, a des caractéristiques merveilleuses et a la capacité de causer le bonheur. S'il en était ainsi, s'il pouvait le faire de son propre côté, n'importe qui devrait pouvoir en tirer le bonheur. Et nous devrions pouvoir en tirer du bonheur à tout moment, car ce plaisir existe de manière inhérente dans l'objet ou dans l'autre personne.

Ce n'est pas le cas dans la réalité, n'est-ce pas ? Tout le monde n'aime pas le gâteau au chocolat, et certaines personnes le trouvent dégoûtant. Même ceux qui l'aiment le regardent parfois et disent "Bleh". Cela n'apporte pas le bonheur. Mais si nous n'avons pas souvent ce sentiment de "bleh", alors nous pensons que le gâteau au chocolat est vraiment génial, et nous mettons tous nos efforts pour l'obtenir. Et regardez comment nous vivons notre vie pour obtenir ce gâteau au chocolat.

S'il y a d'autres personnes en ligne devant nous, nous les écartons. Si le gâteau au chocolat est rassis quand on le reçoit, on se plaint. Lorsque nous obtenons notre gâteau au chocolat, nous le mangeons très rapidement, afin que nous puissions en obtenir un autre morceau avant que quelqu'un d'autre ne le mange. Si nous sommes vraiment envie il, nous allons mentir pour l'obtenir. On volera pour avoir notre gâteau au chocolat. J'utilise l'exemple du gâteau au chocolat, mais remplacez-le par quelque chose que vous voulez vraiment, vraiment. Il peut s'agir d'argent, de nouveaux équipements sportifs, d'une relation, d'une reconnaissance dans votre travail, d'une popularité, qui sait ? Nous voulons tous des choses différentes. Remplacez ce que vous voulez par un gâteau au chocolat et voyez comment notre vision prend complètement le dessus sur notre vie et comment nous perdons vraiment nos sens à bien des égards. Nous ferons presque n'importe quoi pour obtenir ce qui, selon nous, nous rendra heureux.

La plupart d'entre nous peuvent regarder dans le passé et voir comment nous l'avons fait de très nombreuses fois. Je pense que souvent, les choses pour lesquelles nous ne nous sentons pas bien dans nos vies ont impliqué cette tentative d'obtenir des choses dont nous pensons qu'elles vont nous rendre heureux. Nous faisons toutes sortes de choses parce que notre esprit ne pense pas clairement. Et parfois, les choses pour lesquelles nous travaillons nous rendent heureux, mais pas pour très longtemps. Nous avons tous eu beaucoup de bonheur avant. Où est ce bonheur maintenant ? Nous avons mangé du gâteau au chocolat combien de fois dans le passé ? En tirons-nous un bonheur éternel ? Non, nous avons des artères obstruées et de l'obésité et toutes sortes d'autres choses. 

De même, nous pensons que notre misère vient de l'extérieur. Pourquoi suis-je malheureux ? Parce que cette personne me critique ; cette personne m'a empêché d'obtenir ce que je voulais; cette personne ici a quelque chose de mieux que ce que j'ai; cette personne me dirige; celui-ci a oublié mon anniversaire - tous ces gens essaient de me contrôler et de me dire ce que je devrais être. Aucun d'eux ne m'écoute. Je suis une victime totale de tout leur égoïsme. Ils prennent juste le dessus et essaient de me contrôler et de me manquer de respect, et ainsi de suite. Droite? Pourquoi ai-je de la souffrance ? Pourquoi ai-je des problèmes ? C'est toujours la faute de quelqu'un d'autre, n'est-ce pas ? Toujours. Ma souffrance vient toujours des autres.

Alors quelle est ma technique pour me débarrasser de cette souffrance ? C'est pour se débarrasser de ces gens ou se débarrasser de leur comportement, les faire changer, pour qu'ils soient ce que je veux qu'ils soient. Nous avons donc de merveilleux conseils pour tout le monde. « Cette personne ne devrait pas parler autant ; cette personne devrait parler davantage. N'avons-nous pas tous ce conseil pour certaines personnes ? Nous connaissons tous des gens dans notre vie qui nous laissent penser, "Tais-toi, déjà." Et puis il y a d'autres personnes que nous pensons être bonnes, que nous voulons connaître. Pour eux, nous pensons: "Oh, s'il vous plaît, parlez plus."

Nous avons nos petites choses que nous voulons que tout le monde fasse. Et puis nous pensons : « Vous ne me louez pas assez. Tu ne m'apprécies pas assez. Tu ne m'écoutes pas. Tu m'ignores. Tu as ta propre image de moi qui n'a rien à voir avec qui je suis vraiment. Cela continue encore et encore. Nous avons une liste de plaintes à propos d'autres personnes qui fait des kilomètres, n'est-ce pas ? Ce serait intéressant un jour de sortir un rouleau entier de papier de boucherie et d'écrire toutes nos plaintes, puis de le regarder et de dire : « Si toutes ces choses disparaissaient, serais-je éternellement heureux ?

Public: Cela prendrait plus d'une journée.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Eh bien, vous pouvez taper, si vous tapez vite.

Mais nous pensons : « Si je pouvais changer ces gens et leur faire faire les choses différemment, je serais heureux. Nous voulons changer les gens dans notre vie personnelle - amis et membres de la famille - et les faire agir différemment ou les changer. Nous voulons aller au "magasin d'anciens amis" et trouver un nouvel ami. Et ce n'est pas seulement ce genre de choses, mais nous voulons tout arranger et tout contrôler. Nous pensons que cela va nous rendre heureux, et ce n'est pas le cas, n'est-ce pas ?

Avez-vous vécu une situation où vous vous êtes plaint du comportement de quelqu'un, et l'autre personne a vraiment essayé de changer ce comportement pour vous plaire, mais vous vous plaignez toujours de lui ? Quelque chose ne va toujours pas avec lui. Avez-vous déjà remarqué cela? Nous le remarquons davantage lorsque nous sommes ceux qui essayons de changer pour rendre quelqu'un d'autre heureux, et qu'ils continuent de se plaindre de nous. On s'en aperçoit plus.

Mais vous avez l'idée qu'il y a quelque chose qui ne va pas dans notre vision du monde en pensant que le bonheur et la souffrance se trouvent à l'extérieur. Nous pouvons avoir de petits aperçus de la façon dont cela est faux au quotidien, simplement en fonction de l'humeur dans laquelle nous sommes lorsque nous nous réveillons le matin. Nous savons tous que si nous nous réveillons de bonne humeur, la journée se passe bien. Nous rencontrons beaucoup de gens sympas, et même si quelqu'un nous fait des commentaires que nous n'aimons pas, ce n'est pas trop mal. Notre esprit est équilibré, donc nous pouvons le gérer. On ne panique pas.

Mais quand on se réveille de mauvaise humeur, tout nous fait souffrir, n'est-ce pas ? Tout. Si nous nous réveillons de mauvaise humeur et que quelqu'un dit « bonjour » — grr ! Nous nous inclinons tous les uns les autres dans Méditation Hall—[Le Vénérable Chodron fait une grimace de colère]. Vous allez prendre votre petit-déjeuner : « Pouah ! Que servent-ils au petit-déjeuner ? » Vous vous asseyez avec les gens que vous aimez et dont vous vous souciez, et vous pensez : « Ugh, ils sont tellement ennuyeux, tellement écœurants. Quand on est de mauvaise humeur, tout le monde a tort. Tout le monde est bourré de défauts. Tout est méchant. Le monde est là pour nous avoir, et nous en sommes sûrs.

Si vous êtes de bonne humeur et que vous rencontrez exactement les mêmes circonstances, votre sentiment à leur sujet est totalement différent. C'est quelque chose que nous voyons très clairement lorsque nous faisons des retraites parce que nous avons le même horaire quotidien et que nous faisons les mêmes choses en même temps. On ne parle pas beaucoup. Vous vous levez, vous vous brossez les dents, méditer, prendre le petit déjeuner, méditer, déjeuner, méditer, faire une promenade, méditer, prendre un repas médicamenteux, méditer, aller dormir. C'est un peu comme ça. Ce que vous voyez, c'est que de jour en jour, notre bonheur et notre souffrance augmentent et diminuent. Notre esprit est comme un yo-yo. Très peu de choses ont changé dans l'environnement extérieur, mais la façon dont les gens et les choses nous apparaissent dépend entièrement de notre humeur.

Parfois, quand quelqu'un claque ses perles dans le méditation salle, nous pourrions penser : « Assez c'est assez, j'en ai assez. Ils ne peuvent pas faire claquer leurs perles dans le méditation salle plus. Cela signifie qu'ils sont discourtois, grossiers, irrespectueux, sans attention, sans vigilance introspective, sans conscience, essayant de faire du mal, essayant de m'embêter délibérément - et je vais leur dire. Et au milieu du méditation session, nous leur disons.

Tout le monde dans la salle demande : « Que se passe-t-il ? Mais tout vient de notre esprit. Cela ne vient pas de l'autre personne. Si vous étiez seul et que vous entendiez quelqu'un cliquer sur son méditation perles, ne seriez-vous pas heureux? Si vous aviez passé des années sans rencontrer un autre méditant et que vous entendiez quelqu'un claquer son chapelet, vous seriez tellement excité. Mais si vous regardez la façon dont notre esprit fonctionne, nous nous concentrons simplement sur quelque chose et l'élaborons pour que ce soit bien pire qu'il ne l'est réellement. Nous en faisons tout un plat et provoquons beaucoup d'agitation parmi tous ceux avec qui nous vivons, et ils se grattent la tête en disant : « Pourquoi aujourd'hui est-il différent de tous les autres jours ?

Nos pensées créent nos expériences

Ce que je veux dire ici, c'est que nous devons nous regarder et voir comment nous créons notre expérience à travers la façon dont nous pensons et interprétons les choses. Très souvent, nous avons des émotions, et nous pensons qu'elles sont la seule chose que quelqu'un puisse ressentir dans ces circonstances. Mais si nous prêtons une attention particulière, nous voyons qu'il y a en fait beaucoup de pensées qui se cachent derrière nos émotions. Ces pensées ont à voir avec la façon dont nous interprétons l'événement et l'objet - comment nous le décrivons à nous-mêmes.

À travers la façon dont nous décrivons les choses, nous expérimentons le bonheur et nous expérimentons la misère. Supposons que nous nous levions le matin et que le petit-déjeuner soit à nouveau des restes, des flocons d'avoine réchauffés. Nous pourrions dire : « C'est dégoûtant. Je veux des pancakes à la banane et pas des flocons d'avoine réchauffés. Pourquoi ces gens font-ils du bla-bla-bla ? » Nous pourrions vraiment nous plaindre et remuer tout le monde—c'est une option. Ou nous pourrions regarder le même petit-déjeuner et dire : « J'ai tellement de chance d'avoir de la nourriture », parce que nous avons beaucoup de chance d'avoir de la nourriture, n'est-ce pas ? Mais nous ne pensons presque jamais à la chance que nous avons d'avoir de la nourriture. Nous pensons généralement que la nourriture n'est pas ce que nous avons envie d'avoir, mais si nous changeons d'avis et l'entraînons de manière à nous sentir chanceux d'avoir la nourriture, alors nous nous sentons heureux quand nous mangeons. Si nous ne le changeons pas et que nous laissons notre esprit faire, alors nous nous sentons misérables. La situation extérieure est la même.

Le même genre de chose se produit tout le temps lorsque nous avons des conflits avec d'autres personnes. Les conflits sont un peu normaux. Nous avons quotidiennement des conflits avec d'autres personnes ; nous avons tout le temps des malentendus. Mais nous ne les voyons pas comme des malentendus, nous les voyons comme « cette personne essaie de me faire du mal ». Tout d'un coup, nous sommes des lecteurs d'esprit, et nous savons qu'ils essaient délibérément de nous faire du mal. Comment savons-nous cela? Nous ne demandons pas; nous savons juste. Ensuite, nous développons cette attitude du genre : « Je suis une victime. Ces personnes sont délibérément grossières et discourtoises avec moi.

Nous avons toute une histoire ensemble, dès le départ. "Quand je les ai rencontrés, ils ne m'ont jamais aimé. Je ne les ai jamais aimés d'ailleurs. Et ils essaient toujours de faire ce truc pour me pousser et me provoquer et ils sont juste ce genre de personne "bleh". C'est ainsi que nous décrivons une situation, puis nous croyons notre description et nous réagissons à l'autre personne comme s'il s'agissait de la personne la plus horrible de la planète qui essaie délibérément de nous faire du mal.

Ensuite, bien sûr, l'autre personne pense : " Qu'est-ce qui se passe ici ?" Pendant ce temps, nous sommes assis là à penser : « Vous faites ceci et cela. Tu ne m'écoutes pas. Vous ne me respectez pas. Tu me sabotes toujours. Tu te soucies de tout le monde plus que tu ne te soucies de moi et tu parles dans mon dos. Nos pensées vont et viennent, et nous sommes sûrs que notre point de vue est juste.

Nous nous rendons malheureux et nous endommageons ainsi les relations avec les autres, car ils ne savent pas toujours de quoi nous parlons. Nous sommes si sûrs que notre interprétation est juste que nous ne la voyons même pas comme une interprétation. Nous pensons que ce que nous percevons est une expérience directe. "Il y a un monde objectif là-bas et je le perçois tel qu'il est - objectivement." Nous ne voyons pas que nos pensées créent la façon dont cette chose nous apparaît, puis nous réagissons émotionnellement à ce que nous avons créé à travers notre attention inappropriée. Ça arrive tout le temps. Le fait est que si nous nous arrêtons, analysons et vérifions, très souvent nous verrons que nous nous trompons.

« Les autres ont-ils vraiment ces qualités ? La situation est-elle vraiment telle que je l'appréhende ? Très souvent, ce n'est pas le cas. Souvent, lorsque nous sommes au milieu d'une émotion forte, nous ne pouvons pas voir au-delà de notre nez. Nous sommes convaincus que c'est ainsi. Mais avez-vous eu l'expérience de vous calmer pendant un certain temps, puis de regarder en arrière quelque chose et de dire : "Pourquoi ai-je été si bouleversé à ce sujet ?" Avez-vous déjà vécu cette expérience?

C'est comme, "Qu'est-ce que je pensais que j'étais si super sensible et accusateur envers l'autre personne?" Parce qu'un certain temps s'est écoulé et que cette émotion est passée, alors nous regardons à nouveau la situation et ce que nous avons vu dans la situation à ce moment-là n'est pas ce que nous y voyons en ce moment. Ensuite, nous disons: "Pas étonnant que cette personne ne me parle plus maintenant." C'est intéressant parce que lorsque nous sommes au milieu de cela, si quelqu'un nous suggère que nous ne le percevons pas correctement, nous devenons vraiment en colère contre lui. Et puis non seulement la personne d'origine est notre ennemi, mais cette personne qui essaie de nous aider devient également notre ennemi parce qu'elle ne corrobore pas notre vision d'être la victime.

Si nous regardons, nous voyons tout ce genre de choses se passer tout le temps - comment notre esprit invente des histoires, y croit, a des émotions à leur sujet. Ensuite, les émotions nous poussent à dire et à faire différentes choses, ce qui crée alors une réaction de l'autre personne qui nous rend plus malheureux. Nous réagissons à cela, puis tout tourne en rond. Parce que si quelqu'un dit : « S'il vous plaît, essuyez votre plat et rangez-le », et qu'il ne fait pas trois prosternations d'abord – « Pourquoi me parle-t-il ainsi ? Qu'est-ce que cela signifie vraiment? Ils me donnent des ordres. Ils ne m'apprécient pas. Ils sont toujours manipulateurs comme ça.

Nous continuons, et nous psychanalysons la personne. Nous pensons : « Oh, ils sont vraiment passifs-agressifs. Quelque chose ne va pas, et ils ne veulent pas m'en parler, alors ils agissent comme ça. Ils sont définitivement passifs-agressifs - peut-être même qu'ils sont à la limite. Ah, c'est ça ! C'est pourquoi la relation n'est pas bonne depuis vingt-cinq ans : ils sont à la limite. Nous faisons notre petit voyage psychanalytique, et nous sommes tous enveloppés dans ces pensées dont nous sommes si sûrs qu'elles sont la réalité objective extérieure.

Si vous regardez cela, ce que nous faisons en fait, c'est de nous transformer en victime. N'est-ce pas l'une des choses que nous faisons le plus souvent lorsque nous sommes malheureux ? "Je suis une victime." Nous nous transformons en victime et ensuite nous nous mettons en colère parce que nous n'aimons pas être une victime ou nous nous esquivons et organisons une fête de pitié. Mais qui a fait de nous la victime ? Nous l'avons fait.

Nous disons : « Oh, ces gens ne m'écoutent jamais », mais avons-nous déjà essayé de leur parler ? Nous pensons simplement : « Personne ne m'écoute », mais nous ne leur parlons même pas. On ne leur demande pas comment ils vont et on ne fait pas l'effort d'avoir une conversation. Donc, nous nous sommes transformés en victimes parce que nous pensons "ils sont comme ça". Alors nous le croyons, nous nous rendons malheureux et nous nous fâchons contre eux.

Et tout cela est tellement inutile, n'est-ce pas ? Quand vous pensez que nous voulons tous être heureux et ne pas souffrir, toutes ces pensées ruminantes et proliférantes, toutes ces accusations, la mentalité de victime, tout cela est tellement inutile. Tout cela est un produit de notre ignorance parce que nous pensons que tout existe objectivement à l'extérieur, comment nous le percevons. Nous ne réalisons pas que la façon dont nous « le percevons » passe par tout ce filtre de moi, moi, mon et mien. Nous transformons tout en tout ce que toutes nos pensées folles veulent en faire et ensuite nous sommes misérables.

Nous avons le pouvoir de changer d'avis

La bonne nouvelle dans tout cela est que si notre bonheur et notre souffrance ne viennent pas de l'extérieur, s'ils viennent de notre propre esprit et de notre façon d'interpréter les choses, alors il y a de l'espoir sur la planète. Parce que même si nous ne pouvons pas contrôler les autres et en faire ce que nous voulons qu'ils soient, nous pouvons travailler sur nous-mêmes. Alors, nous pouvons regarder à l'intérieur et nous demander : « Quelles sont mes habitudes mentales improductives ? Quelles sont les émotions perturbatrices dans lesquelles je tombe habituellement et qui me rendent malheureux ? Quelles sont les façons de voir les choses qui sont en fait incorrectes ? » Nous pouvons faire ce genre de questionnement et remettre en question beaucoup de nos habitudes mentales et émotionnelles, beaucoup de nos pensées. Si nous commençons à abandonner beaucoup de ces choses inutiles, alors nous découvrirons qu'en fait il y a une possibilité d'être heureux.

Quand nous disons dans le bouddhisme que nous sommes responsables de notre bonheur ou de notre souffrance, c'est en fait quelque chose de bien car si nous sommes responsables, nous pouvons le changer. Si quelqu'un d'autre est responsable de notre bonheur et de notre souffrance, que pouvons-nous faire pour le changer ? Comment pouvons-nous changer quelqu'un d'autre ? Nous avons essayé toute notre vie de changer tout le monde, mais si nous commençons et essayons de nous changer, quelque chose pourrait réellement changer. C'est nous qui pouvons nous changer, et c'est le domaine de ce que nous pouvons changer, nous-mêmes, pas les autres.

La Bouddha nous apprend à changer nous-mêmes, et c'est la beauté de ces enseignements. Ce n'est pas simplement « Arrêtez d'être en colère », car comment pouvons-nous arrêter d'être en colère ? Ce n'est pas seulement « Arrêtez d'être une victime », parce que nous y croyons trop. Au lieu de cela, ce que le Bouddha nous enseigne comment regarder les situations différemment afin de nous les décrire de manière plus réaliste. Lorsque nous commençons à décrire les situations différemment, nous les vivons différemment.

Je lisais un article dans le la semaine dernière. Cela s'appelait quelque chose comme "Ce que les animaux domestiques peuvent nous dire sur le mariage". Il y avait des points très intéressants. Lorsque votre animal vomit, vous ne vous fâchez pas, vous allez le nettoyer. Lorsque votre animal gémit qu'il veut de la nourriture, vous allez le nourrir. Vous ne les chassez pas de la maison. Lorsque votre chat n'a pas envie d'être un animal de compagnie, vous le posez. Vous ne vous fâchez pas. Il y avait ce genre d'exemples de comportements habituels que les animaux font et que nous pardonnons simplement. « Oh, vous avez abîmé tous les meubles ? Vous avez griffé tous mes nouveaux meubles ? Nous sommes fous pendant environ une demi-seconde, mais ensuite nous l'oublions. C'est un chat; C'est un chien. C'est leur nature.

Quand j'étais petite, nous avions un berger allemand. Ma mère coupait un salami sur le comptoir et la sonnette a sonné. Quand elle a ouvert la porte et est revenue, il n'y avait pas de salami. C'était un gros salami, et maintenant il n'y en avait plus. Lorsque votre animal fait quelque chose comme ça, vous lui pardonnez. Vous aimez votre animal de compagnie. Lorsque votre conjoint fait quelque chose que vous n'aimez pas - quelque chose qui n'est même pas aussi grave que de manger tout le salami ou de ruiner toute votre nourriture ou de vomir sur le tapis juste après l'avoir nettoyé - votre conjoint fait une petite chose et les gens s'en vont à travers le plafond.

Cet article disait simplement que nous devrions réfléchir à la façon dont nous réagissons à nos animaux de compagnie et à la façon dont nous leur laissons beaucoup de place, mais lorsqu'il s'agit d'êtres humains, nous exigeons la perfection. Ils doivent être parfaits et ils doivent être ce que nous voulons qu'ils soient quand nous voulons qu'ils le soient. C'était un article intéressant. Ils parlaient en fait de vacuité et de pensée égocentrique, mais le Horaires l'écrivain ne le savait pas. C'est tout - pourquoi sommes-nous si exigeants envers certaines personnes et laissons-nous beaucoup de mou à d'autres ? Pourquoi? Celà a-t-il un sens? Les personnes dont nous sommes le plus exigeants sont généralement les personnes auxquelles nous tenons le plus, mais nous sommes si exigeants envers eux que nous les chassons. Nous les faisons se sentir étouffés.

C'est très intéressant de voir comment nous créons une image de quelqu'un, essayons de le faire correspondre à cette image, puis devenons très en colère contre lui quand il ne le fait pas. Mais tout cela vient de notre propre mauvaise façon de penser. Au lieu de cela, nous pouvons changer notre point de vue et penser : « Voici une autre personne qui essaie simplement d'être heureuse et de ne pas souffrir. C'est tout ce que cette autre personne est. Ce ne sont pas des êtres maléfiques qui essaient de me rendre malheureux. Ils essaient juste d'être heureux et de ne pas souffrir. Quoi qu'ils fassent, c'est à cause de ça. Ce n'est pas parce qu'ils veulent vraiment me faire du mal, et ce n'est pas parce que je ne vaux rien.

Tous les jugements sur les autres et sur nous-mêmes sont inutiles. Tout est faux. Ils font simplement ce qu'ils font parce qu'ils essaient d'être heureux, c'est tout. Ne diriez-vous pas que c'est ce qui motive tout le monde ? Regardez ce que British Petroleum fait en ce moment. Nous les insultons de haut en bas, mais ne sont-ils pas, de leur côté, en train d'essayer juste d'être heureux ? Oui, ils essaient d'être heureux.

Nous pensons que la façon dont ils essaient d'être heureux est incorrecte, mais ils essaient juste d'être heureux et d'éviter la souffrance, tout comme nous. Si nous pouvons éloigner notre interprétation de la vision égocentrique et voir vraiment ce qui se passe avec les autres, il devient beaucoup plus facile de les accepter. Il devient beaucoup plus difficile de leur attribuer de mauvaises motivations, ce qui rend beaucoup plus facile de ne pas être sur la défensive autour d'eux.

Quand nous sommes sur la défensive, que se passe-t-il dans notre tête ? Avez-vous remarqué à quelle vitesse nous devenons défensifs ? Une petite chose se produit et - boum ! Nous sommes là pour nous protéger, expliquer ceci, cela et autre chose parce que nous pensons qu'ils nous blâment. Peut-être qu'ils demandent simplement où sont les serviettes, mais nous devons leur raconter toute cette histoire parce que nous pensons qu'en demandant où sont les serviettes, ils insinuent que nous sommes incapables. 

Tout cela vient de notre fausse projection. Si nous traitions les choses telles qu'elles sont, ce serait beaucoup plus simple. Si quelqu'un a besoin d'une serviette, en voici une. C'est la fin. J'ai l'opportunité de donner une serviette à quelqu'un, de faire du bien à quelqu'un, de le rendre heureux. C'est facile.

Au lieu de cela, je choisis d'être sur la défensive et je dois expliquer : « Eh bien, nous avions l'habitude de garder les serviettes ici, mais maintenant nous les gardons là-bas. Tu n'étais tout simplement pas là le jour où nous avons déplacé les serviettes, et ce n'est pas ma faute si tu n'as pas de serviette. Regardez ce que nous faisons, combien d'histoires nous racontons pour essayer de nous sortir de l'hypothèse que l'autre personne nous blâme alors qu'elle ne le fait pas du tout. Mais nous l'interprétons comme ils sont et réagissons de cette façon.

Cela vient de notre esprit. Si nous apprenons à nous arrêter et à dire : « Est-ce que cette personne fait vraiment ça ? Non, ils essaient juste d'être heureux et de ne pas souffrir. Je veux qu'ils soient heureux, alors que puis-je faire pour faciliter leur bonheur ? Que puis-je faire pour les aider à ne pas souffrir ? » Si nous pouvons aborder le monde que nous rencontrons de cette façon, nous serons beaucoup plus heureux. Notre discours va être meilleur. Nos actions seront meilleures. Et cela vient du fait que nous changeons d'avis, en changeant notre regard sur les autres. Nous n'avons pas besoin de grimper au sommet du mont Everest et d'attraper le mal de l'altitude pour changer le monde. Nous devons juste changer notre façon de penser.

Tout l'intérêt de ce que je dis, c'est que nous pensons que les choses existent telles qu'elles nous apparaissent alors qu'elles n'existent pas. On lui attribue des qualités, des motivations, toute une description de la situation. Nous pensons que nous voyons des choses extérieures, donc cela nous amène à générer beaucoup de l'attachement, la colère, jalousie, arrogance, ressentiment. Vous le nommez, nous le générons, puis nous devenons misérables. Et nous faisons des choses qui rendent les autres malheureux.

Si nous apprenons à regarder les situations différemment, il y a une possibilité de défaire tout cela, parce que nous voyons que ce que nous pensons être là-bas n'est pas là-bas de son propre côté. Nous pouvons donc le voir d'une manière différente. Nous pouvons nous y rapporter d'une manière différente.

Questions et réponses

Public: [Inaudible]

VTC : Il dit que maintenant vous avez suffisamment entendu parler du Dharma et que vous pratiquez, mais quand vous vous mettez en colère, vous pouvez vous dire : « Dans dix minutes ou peut-être dans une heure, ce ne sera plus grand-chose pour moi. Cela vous aide à vous calmer, sur le moment. Mais en même temps, votre esprit s'accroche à quelque chose, étant un peu rude, malheureux et misérable en dessous de tout cela. Vous pouvez voir que c'est parce que l'esprit est très étroit, alors comment ouvrez-vous la perspective pour voir qu'il y a plus que ce que nous voyons à ce moment précis ?

Nous devons étirer notre esprit, et parfois c'est très difficile sur le moment. Même les psychologues décrivent une « période réfractaire » : un moment où nous ne pouvons assimiler aucune nouvelle information. Mais je pense qu'il est vraiment utile d'y revenir lors de notre méditation séances lorsque la situation n'est pas brûlante devant nous. À ce moment-là, nous commençons à le disséquer, à élargir notre vision, en voyant qu'il se passe tellement plus que ce dans quoi nous sommes enfermés à ce moment-là et en pratiquant cette nouvelle vision. Et nous le faisons encore et encore.

Si nous faisons cela, cela arrête l'habitude de l'interprétation étroite. Ainsi, même si l'interprétation étroite d'esprit vient, il devient plus facile d'assimiler de nouvelles informations. Cette période réfractaire n'est pas si longue parce que nous avons pratiqué cette nouvelle vision en dehors de cette période.

Habituellement, ce sur quoi notre esprit se concentre lorsque nous y sommes vraiment coincés, c'est moi, moi, mon et mien - et ce qui m'arrive est la chose la plus importante de l'univers. Parfois, il est simplement très utile de dire à ce moment-là : « C'est juste une chose qui se passe. Ce n'est pas la chose la plus importante dans l'univers. En ce moment même, alors que cette personne me critique, certaines personnes meurent, certaines personnes tuent, certaines personnes meurent de faim. Il y a tellement d'expériences différentes que ce moment ne concerne pas seulement moi et ce qui m'arrive. Quelle est l'expérience des autres êtres vivants en ce moment ? »

Cela nous ouvre énormément l'esprit. Je trouve cela très, très utile parce que cela m'aide aussi à mettre en perspective la gravité de cette chose qui m'énerve. D'habitude, comparé à ce qui se passe sur la planète, ce qui m'énerve n'est pas si grave.

Public: Quels facteurs mentaux sont associés à l'étroitesse d'esprit?

VTC : Certainement de l'ignorance, parce qu'on s'accroche à un vrai moi. Il y a aussi l'attachement, parce que nous sommes attachés à notre propre bonheur. Il y a égocentrisme, parce que mon bonheur est plus important que celui de n'importe qui d'autre. Souvent, il y a la colère ou ressentiment : "Quelqu'un s'immisce dans ce que je veux, mon bonheur." Il y a souvent un tas d'autres facteurs mentaux différents là-bas. Aussi, ce facteur mental de ce que nous appelons attention inappropriée, qui prête attention dans le mauvais sens - c'est l'esprit qui invente toutes les histoires.

Je trouve ça très utile parfois quand je vois que mon esprit invente des histoires pour dire simplement : « Arrêtez. J'invente une histoire. Je n'ai pas besoin d'inventer cette histoire à propos de cette personne. Bien sûr, cela dépend de voir que nous inventons des histoires lorsque nous faisons notre pratique. C'est pourquoi il est si important d'intégrer maintenant dans notre pratique des choses qui nous sont arrivées auparavant, afin que nous puissions les réinterpréter et travailler à nouveau avec elles. De cette façon, nous avons mis en place une nouvelle habitude de travailler avec ces choses d'une manière différente.

Parfois, il est très utile de prendre quelque chose du passé avec lequel vous n'êtes pas en paix dans votre esprit. Vous en parlez et vous enquêtez : « Comment est-ce que j'invente une histoire ? Comment est mon égocentrisme impliqué? Comment mon ignorance est-elle impliquée ? Comment est mon l'attachement à mon propre bonheur impliqué? Comment est attention inappropriée impliqué? Comment est la colère ou le ressentiment impliqué? Vous commencez à regarder la façon dont l'esprit fonctionne, vous voyez comment il fonctionne, et vous commencez à voir comment c'est vraiment quelque chose qui est totalement déjanté. Plus vous pouvez voir cela dans votre pratique, plus il devient facile de le voir dans différentes situations.

De plus, ce que nous faisons, c'est que nous commençons à remarquer certaines histoires que nous inventons à plusieurs reprises. L'une pourrait être l'histoire du « tu me donnes des ordres ». Ou une autre pourrait être l'histoire « tu ne m'écoutes pas ». Ou une autre pourrait être l'histoire "personne ne m'apprécie". Nous pourrions avoir certaines histoires de choix que nous avons cultivées par habitude au fil des ans et chaque fois que quelque chose se passe, wam ! Nous entrons directement dans cette histoire.

Regardez tous nos problèmes avec autorité. Nous avons ces histoires que nous inventons à propos de personnes que nous plaçons à des postes d'autorité, et c'est la même histoire encore et encore et encore et encore. Ou parfois le même problème revient encore et encore dans différentes amitiés. Il est donc utile de regarder dans notre vie et de se demander : « Où sont mes habitudes ? Quelles sont mes mauvaises habitudes de pensée ? » Il est important de vraiment voir quelles histoires nous nous racontons à plusieurs reprises qui sont incorrectes.

Public: [Inaudible]

VTC : Vous dites que ce qui vous rend heureux, c'est quand vous avez fait quelque chose de productif pendant la journée, vous repensez à votre journée et dites : « Je me sens bien dans ce que j'ai fait aujourd'hui parce que j'ai produit quelque chose. Il y a quelque chose qui n'était pas là avant. Cela vient de l'extérieur, mais en même temps, vous ressentez un sentiment de satisfaction et d'épanouissement. Alors que si vous restiez allongé et regardiez la télévision, vous n'obtiendriez pas ce sentiment de satisfaction et d'épanouissement.

Je pense que nous aimons tous sentir que nous sommes des gens efficaces et que nous pouvons faire des choses qui sont bonnes, qui comptent dans le monde. Je pense qu'il n'y a rien de mal à se sentir bien dans ce que nous avons fait. En fait, c'est agréable de se sentir bien dans ce que nous avons fait. Là où nous pouvons parfois avoir des ennuis, c'est si nous ne nous sentons bien que pour certaines choses que nous avons faites, mais que nous ne nous sentons pas bien pour d'autres choses que nous avons faites. Peut-être que ces autres choses sont tout aussi bénéfiques, mais nous n'avons pas entraîné notre esprit à nous sentir bien à leur sujet.

Peut-être y a-t-il quelqu'un qui se sent bien quand il vide beaucoup de choses sur son bureau, construit un deck ou fait quelque chose. Mais ils n'ont pas entraîné leur esprit à se sentir bien quand ils nettoient leur chambre, aident quelqu'un à nettoyer sa maison. Ou ils n'ont pas entraîné leur esprit à se sentir bien quand ils s'assoient tranquillement et changent leur propre façon de penser, lisent un livre du Dharma, y ​​réfléchissent et ont de nouvelles pensées. Peut-être qu'ils n'ont pas entraîné leur esprit à se sentir heureux de toutes ces autres façons de se sentir heureux en dehors des choses habituelles auxquelles ils sont habitués.

Je pense qu'il est bon d'entraîner notre esprit à se sentir heureux de toutes les différentes choses que nous faisons pendant la journée. Parce que si nous ne nous sentons heureux que pour certaines choses, alors quand notre corps arrête d'être capable de faire ces choses, nous sommes en haut d'un ruisseau, n'est-ce pas ? Il est utile de nous entraîner à penser : « Eh bien, même assis ici et travaillant avec mon esprit, assis et lisant un livre et y réfléchissant, ayant de nouvelles pensées et me remettant en question, c'est quelque chose qui est en fait très productif. Nous n'avons peut-être rien à montrer et à dire "regardez ce que j'ai fait", mais dans le sens de notre propre sentiment intérieur et de notre propre connaissance de soi, notre capacité à être gentil avec les autres, nous avons fait des progrès ce jour-là. , et nous pouvons nous sentir bien à ce sujet.

Si nous entraînons notre esprit à faire cela et que nous nous en sentons bien, cela nous donne plus de moyens d'être heureux parce que vous pouvez travailler avec votre esprit même lorsque vous êtes malade. Alors que si tout notre bonheur dépend de notre corps faire des choses, puis quand nous tombons malades en vieillissant, il devient beaucoup plus difficile d'être heureux. C'est ainsi que nous pouvons élargir notre façon de nous sentir épanouis. Et il est utile pour nous de voir que même un mot gentil à quelqu'un peut faire une différence dans sa vie. Nous pouvons nous sentir bien à ce sujet au lieu de simplement balayer cela. Nous pouvons comprendre, "Oh, je peux faire ça."