Aprender, Vivir y Enseñar Bodichita

Como monja budista que enseña en Occidente y Oriente (Taiwán, Sudeste Asiático e Indonesia), a menudo comparto la Budadharma con audiencias de diversos ámbitos de la vida que no crecieron como budistas tibetanos pero llegaron como adolescentes o adultos. Debido a sus antecedentes sociales, culturales y educativos, llevan consigo ciertas ideas preconcebidas sobre el significado de la compasión y el altruismo que pueden convertirse en obstáculos en su práctica del Dharma. Aquí me gustaría compartir cómo, a través del ejemplo de su vida y enseñanzas, Je Rinpoche puede ayudar a los occidentales y no tibetanos a cultivar una compasión genuina en beneficio de los demás y de ellos mismos.

Una de las cosas más importantes que aprecio de la vida de Je Rinpoche es que mostró a través de su ejemplo personal la importancia tanto del estudio como de la práctica y la necesidad de construir una base firme de la cosmovisión budista y participar en la prácticas preliminares. Esto envía un fuerte mensaje a aquellas personas que quisieran saltarse los preliminares y las enseñanzas fundamentales sobre las cuatro verdades e ir directamente a tantra porque esa es la práctica más elevada. Je Rinpoche nos enseña con el ejemplo que debemos tener los pies en la tierra cuando practicamos el Dharma. Aprendió y meditó sobre las enseñanzas fundamentales y luego se dedicó a las diversas ngondroo prácticas preliminares a tantra. También admiro su actitud no sectaria de aprender de una amplia variedad de eruditos y practicantes, que es bastante diferente de lo que a veces vemos en el budismo en Occidente, donde la gente alaba el enfoque no sectario, pero no va a los centros de Dharma en una tradición diferente. La vida de Je Rinpoche nos muestra la importancia de cultivar una perspectiva amplia y tener una mente abierta.

Pero su mente abierta está lejos de creer sin investigar. Hizo hincapié en el valor de emplear el razonamiento no solo para obtener sabiduría, sino también para desarrollar la fe en el Tres joyas y en el lado del método de la ruta. Por ejemplo, la sociedad en general a menudo considera que la compasión es sentimental y emocional en exceso cuando ese no es el caso. Aquí me gustaría mencionar algunos conceptos erróneos que las personas que no crecieron como budistas tibetanos a menudo tienen sobre la compasión, y cómo el enfoque de Je Rinpoche los contrarresta:

1. Idea equivocada: Para ser verdaderamente compasivo, tienes que sufrir.
   
   Respuesta budista: Ese es el modelo en la sociedad cristiana con Jesús sufriendo en la cruz. Si sientes algo de felicidad, estás siendo egoísta. Ese no es el enfoque budista; de hecho, los bodhisattvas del primer terreno son llamados los Gozosos. ¡Los bodhisattvas están felices! Podemos ser felices y compasivos al mismo tiempo. Cuando las escrituras dicen que los bodhisattvas no pueden soportar el sufrimiento de los demás, significa que su deseo de aliviar el sufrimiento de los demás es tan fuerte que no postergarán el ayudarlos. Pero los bodhisattvas no caen en la angustia personal al ser testigos de la miseria de los demás, ya que hacerlo impediría su capacidad de extender la mano y ser de beneficio. La angustia personal nos atasca en nuestros propios sentimientos, mientras que la compasión se enfoca en los demás y se preocupa por su experiencia.
   
   
2. Idea equivocada: La compasión debe ser para todos los demás, nunca para uno mismo. Cuidarnos a nosotros mismos es egoísta.
   
   Respuesta budista: En el budismo, practicar el bodhisattva El camino implica lograr los propósitos de uno mismo y de los demás. No es una situación de uno u otro; es ambos-y. alcanzando la verdad cuerpo (dharmakaya) es cumplir tu propio propósito al purificar tu mente y desarrollar todas las cualidades excelentes. Alcanzando la forma cuerpo (rupakaya) de un Buda cumple el propósito de los demás al manifestarse en una multitud de formas difíciles para beneficiar a los demás. Al tener compasión por su propio sufrimiento en samsara, está motivado para mejorarse a sí mismo para que pueda beneficiar mejor a los demás. Necesitas cuidarte a ti mismo de una manera saludable para practicar el Dharma y estar al servicio de los seres sintientes. Eso no es egoísmo.
   
   
3. Concepto erróneo: La gente debería apreciar nuestra compasión.
   
   Respuesta budista: Buscar elogios o gratitud por la ayuda que hemos brindado quita el gozo de ayudar. Enmascaramos este deseo egocéntrico diciendo que los demás solo están siendo amables si nos muestran su gratitud a cambio. Su Santidad el Dalai Lama dice que él es el principal beneficiario de su compasión por los demás. ¿Por qué? Porque actuar con compasión trae felicidad a su propia mente; se siente contento y sabe que su vida tiene sentido. Además, mostrar bondad a los demás mejora nuestras relaciones con ellos. Como no podemos hacer que otros se beneficien de nuestra ayuda, contar con su aprecio es una tontería.
   
   
4. Idea equivocada: Si eres compasivo, eres un pusilánime o un felpudo.
   
   Respuesta budista: Nuestra actitud mundana cree que si eres compasivo, todos se aprovecharán de ti. Te pisotearán y no podrás defenderte porque eres muy amable. Eso no es lo que enseña Je Rinpoche o lo que muestra a lo largo de su vida. Ser un bodhisattva requiere una confianza en sí mismo increíble y requiere una fuerza interior increíble. Si eres compasivo, es posible que tengas que arriesgarte a que otras personas se enojen contigo cuando tratas de hacer lo que es beneficioso para ellos, pero no les gusta. Tienes que estar dispuesto a arriesgar tu reputación para hacer lo que en tu corazón sabes que es bueno para los demás a largo plazo.
   
   
5. Idea equivocada: La compasión es una práctica fácil.
   
   Respuesta budista: Algunas personas piensan, "Renuncia y la compasión son prácticas para principiantes. Sabiduría, eso lo dominamos. Queremos Tantra, Mahamudra y Dzogchen.” Je Rinpoche nos mostró que necesitamos constante y repetido meditación para transformar genuinamente nuestras mentes. los tres aspectos principales del camino-renuncia, bodhicittay sabiduría— no son prácticas fáciles. No son cosas que hacemos rápido para poder seguir Tantra porque somos practicantes sofisticados. los tres aspectos principales del camino son muy ricas y no tan fáciles cuando realmente tratamos de practicarlas y transformar nuestra mente. Su Santidad dice que es fácil entender las enseñanzas sobre la compasión y bodhicitta pero generar estos estados de ánimo es muy difícil.
   
   
6. Idea equivocada: La compasión conduce al agotamiento.
   
   Respuesta budista: Algunas personas temen que si son compasivas, se cansarán y no podrán funcionar. Eso no es cierto. Si nos “agotamos por la compasión”, nuestra compasión no era compasión real. Probablemente hubo alguna otra motivación involucrada, porque la compasión genuina nos da una energía mental y emocional consistente. Puede que nos cansemos físicamente y necesitemos descansar, y eso está bien. Shantideva nos aconseja descansar cuando lo necesitemos para que luego, con alegría, podamos retomar nuestro trabajo compasivo.

Hay muchas otras formas en que las enseñanzas de Je Rinpoche ayudan a aclarar qué es la compasión, especialmente en su obra La iluminación del pensamiento (dgongs pa rab gsal). Allí describe tres tipos de compasión: la compasión que observa el sufrimiento de los seres sintientes en la existencia cíclica, la compasión que observa a los seres sintientes calificados por la impermanencia y la compasión que observa a los seres sintientes calificados por la vacuidad. Pensar en seres sintientes calificados por la impermanencia o el vacío es una idea completamente nueva en Occidente. Por lo general, pensamos en la compasión por los seres sintientes con dolor físico y emocional, pero no pensamos en la compasión por las personas que son impermanentes o vacías por naturaleza.

Otro tema importante relacionado con el cultivo de la compasión es la conducta ética. Una de las principales contribuciones de Je Rinpoche al budismo en el Tíbet fue revivir el Vinayao monástico disciplina. También en nuestros días, es necesario enfatizar la importancia de la conducta ética; desafortunadamente, ha habido muchos escándalos en los últimos años debido al comportamiento impropio de algunos monásticos. A menudo me invitan a enseñar en el Este y Sudeste de Asia y, lamentablemente, el budismo tibetano no tiene buena reputación entre muchas personas. Se asocia principalmente con Tantra y la imagen que tiene la gente de los practicantes tántricos es que beben y tienen sexo. Muchos lodo viajar a esta región y dar iniciaciones. Tocan campanas, tocan tambores, etc., pero no siempre enseñan el Dharma. Como resultado, algunos budistas allí piensan que el budismo tibetano no es realmente budismo sino que está más cerca de la magia y la adivinación. Esto me entristece porque nuestra tradición es tan rica.

El comportamiento de algunos monásticos que enseñan en estas áreas también ha llevado a muchas personas a difamar al budismo tibetano en general, así como a Su Santidad y Dalai Lama. Esto ocurre porque algunos monjes no guardan sus precepto para evitar conductas sexuales. Esto puede ser difícil de reconocer, pero lo menciono porque es un problema importante que debe abordarse y corregirse. Todos nosotros somos responsables de defender el legado de Je Rinpoche, ya sea que seamos ordenados o laicos, eruditos o practicantes. Para pasar este legado a las generaciones futuras, la conducta ética es crucial, especialmente por parte de los monásticos.

Otro tema difícil es el de los monásticos que van a estas regiones a buscar donaciones, supuestamente para sus monasterios, pero en realidad para su propio bolsillo o para sus familias. Esto también da a la gente una mala impresión del budismo tibetano.

Si apreciamos a Je Rinpoche, haremos todo lo posible para poner en práctica sus enseñanzas sobre la compasión y la conducta ética. Sé que Je Tsongkhapa me salvó la vida. Nací y crecí en Estados Unidos en un momento en que el Dharma no estaba muy extendido. Cuando era joven, estaba buscando significado y cuando encontré las enseñanzas de Je Rinpoche, le dieron propósito y significado a mi vida. Sus enseñanzas tienen mucho potencial para ayudar a las personas, las sociedades y el mundo, pero para que eso suceda, tenemos que mostrarlo con nuestro propio ejemplo. En ese sentido, me gustaría elogiar los esfuerzos del proyecto Reimagining Doeguling Tibetan Settlement, que continúa con su buen trabajo para preservar y difundir el rico legado del budismo y la cultura tibetanos. Sus actividades, desde trabajar para mejorar la infraestructura del asentamiento para locales y visitantes, hasta apoyar el cuidado de la salud y la nutrición de los monjes (especialmente las monjas), y ayudar a mantener los monasterios y conventos donde se enseñan y preservan estas enseñanzas, son notables. Que todos nuestros esfuerzos permitan que las enseñanzas de Je Rinpoche y el precioso Dharma continúen floreciendo en el mundo.

Para la versión de audio y la transcripción de esta charla, consulte “Aclarar conceptos erróneos sobre la compasión"