¿Cómo sé que me he purificado?

Hay un monasterio en China continental donde tienen pequeños monjes robots. Los monjes hacen preguntas y luego presionan el botón, y luego el pequeño robot monje da la respuesta. Entonces, eso es lo que estoy haciendo ahora. Me escribiste preguntas y presionaste un botón, y te daré una respuesta. Veremos hasta dónde llegamos. 

Preguntas y Respuestas

Audiencia: Cuando purificamos nuestras aflicciones, ¿reduce también el apego a uno mismo? Cuando purifico un sentimiento como enfado va sin problemas. Desde que lo creé, lo conozco bien. Cuando purifico la historia bajo el enfado, es más lento pero exitoso. Pero cuando trato de purificar directamente la ignorancia del apego a uno mismo, me resulta difícil captarla e imaginarla con claridad. En parte, esto se debe a que una avalancha de pensamientos se interpone en el camino y son difíciles de dominar. Me gustaría acabar pronto con mis aflicciones reduciendo la ignorancia del apego a uno mismo que las causa. Poder vajrasattva ¿Será eficaz la práctica con la ignorancia del apego a uno mismo?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Sí definitivamente. Cuando nos oponemos a las otras aflicciones, cuando estamos purificando lo negativo karma creado por las aflicciones en términos de lo negativo karma, estamos reduciendo el resultado que esas acciones kármicas pueden tener, ya sea minimizando la fuerza del resultado, acortándolo o alejándolo aún más en el futuro, algo así. Cuando trabajamos en las aflicciones, es un proceso diferente porque las aflicciones y karma son diferentes. Con las aflicciones, realmente estamos tratando de comprender sus desventajas y también estamos tratando de cambiar nuestro proceso de pensamiento en torno a una situación para que las aflicciones no surjan desde el principio. 

Como observó esta persona, al notar enfado y probablemente algunas de las otras aflicciones más dolorosas son relativamente fáciles. Al observar la historia que hay debajo de ellos, probablemente no hayamos hecho tanto, pero aunque esa historia es bastante prominente y ronda constantemente en nuestras mentes, no siempre nos hemos detenido a cuestionarla. Tenemos que hacer eso para ver la falacia de la historia que se esconde detrás de la aflicción. Y la historia se basa en la ignorancia, esta ignorancia que se aferra a uno mismo y que nos considera una persona sólida, encerrada en sí misma y con existencia inherente, que tiene una identidad real. 

Hemos estado viviendo con esa ignorancia desde tiempos sin principio, y es muy difícil notarlo porque estamos muy familiarizados con ella. Con enfado, no siempre estamos enojados. Ira aparece de vez en cuando y podemos ver los efectos inmediatamente. La ignorancia del aferramiento a uno mismo surge todo el tiempo (no a cada momento, pero sí muy, muy frecuentemente), de modo que ni siquiera nos damos cuenta porque es muy común. Estamos tan acostumbrados a ello. Creemos en esa ignorancia del apego a uno mismo, por lo que se necesitará mucho más trabajo para disminuirla. 

Por eso estudiamos el vacío. Aprendemos sobre la vacuidad y luego, por supuesto, al estudiar sobre la vacuidad nos encontramos con el término el objeto de la negación. Ese es el "yo". Cuando meditamos sobre nosotros mismos, el "yo" que aparece parece ser una entidad independiente y cerrada en sí misma. Y tratamos de identificar eso en nuestra experiencia y luego vemos por qué la idea de que existimos de esa manera es una conciencia totalmente errónea, aunque lo sintamos. Y esto es lo que es tan complicado acerca de la ignorancia del apego a sí mismo; decimos la palabra "yo" y sentimos "yo". ¿No es así? Y cuanto más dices “yo”, más fuerte se vuelve ese sentimiento de “yo”: “I Estoy sentado aquí. I te gusta esa comida o tal vez I no." Sea lo que sea, siempre es este “yo” fuerte y no lo cuestionamos. Ni siquiera lo notamos. Es sólo que asumimos que tal cosa existe porque lo sentimos. Pero el hecho de que sintamos algo no significa que exista. Hay otra conciencia errónea que tenemos.

Por lo tanto, es útil empezar a cuestionar eso: primero notarlo y luego cuestionarlo. ¿Puede existir tal “yo”? Si este "yo" existe, debería poder ser encontrado dentro del cuerpo y la mente o separados de la cuerpo y mente. ¿Se puede encontrar en el cuerpo y mente? ¿Se encuentra separado del cuerpo y mente? Y investigas y esa es la forma más profunda en que Purificación del aferramiento propio. Cuanto más podamos someter y disminuir la fuerza del aferramiento a uno mismo antes de que hayamos realizado la vacuidad, entonces nuestra mente no será presa de accesorio, y los celos, y enfado, y así sucesivamente con tanta fuerza como antes. Pero la realización de percibir directamente la vacuidad es lo que realmente purifica el aferramiento a uno mismo. ¿Bueno?

Audiencia: Me preguntaba si las aflicciones son como las más grandes de las grandes, las más grandes de las grandes, y llegan a ser las más pequeñas de las pequeñas. Entonces, enfado ¿Estaría más en el lado más grande y la ignorancia en el lado más pequeño? 

VTC: Bueno, enfado is más prominente. Adjuntar archivo es más prominente. es mejor decirlo de esa manera. 

Audiencia: ¿Se necesita más y más? esfuerzo cuanto más sutiles son estas cosas? 

VTC: Bueno, hay dos tipos de antídotos. Está el antídoto que es para esa aflicción específica, que reduce esa aflicción más rápidamente, como en el caso de enfado, meditando en el amor o meditando que cualquier cosa que esta otra persona haya hecho es resultado de nuestra propia acción. karma. Pero para realmente cortar el enfado desde la raíz, tenemos que cortar el apego a uno mismo desde la raíz. Entonces, no es que te deshagas de todos tus enfado primero y luego empiezas a eliminar el aferramiento a ti mismo. No. Hay formas sutiles y burdas de todos ellos. Pero ninguna de las aflicciones innatas se elimina por completo hasta que se elimina el apego a uno mismo. 

Audiencia: he hecho un vajrasattva Practica con mi maestro local de la tradición Gelug. Sugirió que nos preparáramos enfocándonos en una acción a la vez para que realmente pudiéramos sentir que ya estaba hecha cuando completamos la sadhana. Veo en estas instrucciones que debemos recordar todas las acciones dañinas del pasado. Entiendo que hay muchos que no podemos recordar conscientemente, pero que aún dejan huellas kármicas, y entiendo la necesidad de trabajar en ellos, pero por otro lado, es difícil sentir que nos hemos purificado verdaderamente cuando regresamos. al día siguiente recordar o imaginar las mismas cosas. Entonces, por favor aclare esto. 

VTC: La forma que recomiendo al hacerlo puedes elegir específicos Acciones que has hecho y que sientes. en Realmente te pesa y que tú lo lamento mucho. Concéntrate en esos, pero no te olvides de todo lo demás unos. Es más como si te concentras en algo que es realmente fuerte y dices: Estoy purificando esto y todas las demás cosas. Porque si sólo dices esto en tu mente entonces no vas a estar purificando a los demás, porque no vas a tener intención de purificar al resto. Mientras que, si dices que me estoy centrando en este y, por supuesto, incluyo todos los demás, entonces los eliminarás todos. ¿Tiene eso algún sentido para la gente? Por lo tanto, puede concentrarse en uno a la vez o puede concentrarse en un par en cada sesión, como desee. Pero incluya siempre también el resto de ellos.

Es como cuando meditas sobre el amor o la compasión: comienzas con un individuo al que extiendes esa emoción, pero incluyes a todos los demás. Entonces eso siempre mantiene la mente muy grande, muy amplia. Al final de la sadhana vajrasattva dice: “Lo has purificado. Se acabó”. Es muy interesante. Se supone que realmente debes creer vajrasattva"vajrasattva dijo que se acabó. Ya está. Lo estoy dejando. No voy a dejar que esto cuelgue sobre mi cabeza y me carcoma más”.

Entonces, realmente sientes que lo estás dejando de lado. Por otro lado, probablemente no esté totalmente purificado porque lleva mucho tiempo purificar algunas de esas cosas que hicimos con una fuerte intención y luego nos regocijamos, o el tipo de acciones que hicimos muchas, muchas veces. Entonces te dices a ti mismo: "Ya está". Lo dejas, te das un respiro y la oportunidad de sentir lo que realmente es dejar esto. Y dejas de reflexionar sobre ello y de sentirte culpable y preocuparte por ello y todo eso. Realmente haces eso al final de la sadhana y continúas purificándolo también en tiempos futuros, cuando haces la práctica. 

Suena contradictorio, pero puedes hacer que todo suceda en tu mente, ¿no? ¿Cuál sería una buena analogía? Es como cuando comes mucho y dices: "Oh, estoy tan lleno que no quiero volver a comer". Y luego, ya sabes, esperas unas horas y luego piensas: "¿Dónde está la comida?" Sacas una conclusión basándose en ese tiempo, pero luego, por supuesto, tienes que volver a comer.

Audiencia: Para nosotros, dejar la historia, realmente, realmente dejar la historia, perdonarnos a nosotros mismos y sentir que se acabó. ¿Tiene eso el poder de purificar? 

VTC: Definitivamente purifica. Con seguridad. Porque parte de cómo puedes saber el Purificación Lo que está sucediendo es que empiezas a sentirte diferente contigo mismo.

Audiencia: La historia ya no tiene poder sobre ti porque dijiste: “Eso es todo. Adiós."

VTC:  Y especialmente cuando te arrepientes. Pero también tienes la determinación de no volver a hacerlo y, cuando esa determinación es fuerte, todavía puede quedar algo residual. karma se fue porque no todos los karma se ha ido y una semilla kármica no se ha ido hasta que nos damos cuenta de la vacuidad. Tener la confianza de creer “ya se acabó, basta, finito, ya está” te da mucha fuerza interna, y corta. Puedes ver cómo eso ayuda a purificar el karma, porque cuando tienes esa fuerte determinación, que surge de tener un fuerte arrepentimiento que es parte del resultado de tener la fuerte determinación de no volver a hacerlo, detienes el resultado kármico, que es la tendencia habitual a volver a realizar la misma acción. Entonces, puedes ver ahí mismo, cuando tu intención de abandonarlo y decir “Eso es todo” es fuerte, entonces ese resultado kármico que tomó la acción habitual tendrá mucha más dificultad para madurar.

Audiencia:  Ese “pobre de mí” es la parte que se aferra a ello y no quiere soltarlo. Lo que sea. Pero cuando realmente lo dejas ir, ese “pobre de mí” desaparece y me perdono. Se acabó.

VTC: ¿Qué quieres decir con "pasado"? Lo sigues purificando y luego refuerza lo que ya has hecho. Pero es muy importante deshacerse de ese “pobre de mí” porque mientras nos aferremos a ese “pobre de mí” no podemos soltar nada. 

Les conté la historia de mi hermano pequeño que, cuando tenía tres o cuatro años, se metió en su triciclo en el fondo de la piscina. Se hundió hasta el fondo y él se aferró a ese triciclo. A tres metros bajo el agua, se aferró a ese triciclo para salvar su vida. Eso es lo que hace la mentalidad de víctima. Te estás aferrando a algo que deberías dejar ir. Gracias a Dios, en el caso de mi hermano, hubo alguien que se lanzó a la piscina y lo sacó. No sé cómo sacó sus manitas de ese triciclo porque lo agarraba con tanta fuerza. [risa]

Así que no te aferres a las cosas que te hacen daño. Cuando hablábamos de esto ayer, fue el Venerable Nyima quien dijo: “Soy yo quien me convierte en víctima. Nadie más puede convertirme en una víctima”. Y es muy cierto.