Cómo saber si un maestro budista tiene las cualidades adecuadas

• La importancia de separar los comportamientos de las personas de las personas mismas
• Cultivar la compasión por todos aquellos involucrados en una situación difícil o abusiva
• Las muchas razones por las que se producen situaciones dañinas, incluso en las comunidades budistas
• Cualidades a buscar en un maestro budista y la importancia de examinarlas
• Cuándo (y cuándo no) tomar iniciaciones tántricas y qué se espera

Voy a hablar un poco sobre las dificultades que están pasando actualmente en el mundo budista, especialmente con respecto a un maestro en particular. El nombre no es importante, y cuando hablo no me refiero únicamente a esta situación en particular. En otras palabras, cuando hablo de posibles causas no digo que todas esas causas se apliquen a esta situación. Solo estoy hablando en general. Además, quiero dejar muy claro que estoy hablando de comportamientos y no estoy hablando de personas. Las acciones o comportamientos de alguien son diferentes de la persona. Podemos decir que las acciones o los comportamientos son dañinos, son inapropiados, dañinos, lo que sea, pero no podemos decir que las personas son malas, malas, sin esperanza, etc., porque todos tienen la Buda potencial. Quiero ser muy claro. No estoy hablando de personas, estoy hablando de comportamientos.

Hay una situación en la que alguien muy respetado, muy famoso lama, que tiene una gran organización internacional…. Parece haber estado ocurriendo durante muchos años, y ha salido a la luz de vez en cuando. Pero especialmente ahora, algunos de sus estudiantes, estudiantes a largo plazo que han estado con él en la organización durante muchos años, han hecho públicos algunos abusos. Se trata de abuso sexual, abuso físico, abuso emocional, incorrección financiera (o un tipo de estilo de vida lujoso que los estudiantes no sienten que sea adecuado). Ha causado un gran alboroto. Especialmente los estudiantes están muy confundidos, por eso estoy dando esta charla. Es para ayudar a las personas que están confundidas por toda la situación porque he recibido algunas cartas de personas que piden ayuda. Entonces, podría tomar más que esta BBC en particular.

Además, como introducción a esto, no solo estamos hablando de comportamientos, no de personas, sino que lo abordamos desde la perspectiva de la compasión por todos. Es evidente que las personas que han sido explotadas, o las personas que se han sentido perjudicadas de alguna manera, nuestra actitud hacia ellas es de compasión. No culpar a la víctima. Y también nuestra compasión es hacia, siempre que hay situaciones como esta, también hacia el perpetrador. Como budistas, no queremos involucrarnos en culpar a la víctima o condenar al perpetrador, porque eso está hablando de personas, no de comportamientos. Y creo que lo que necesitamos es compasión por todos los involucrados en este tipo de situación. No muchos juicios, condenas, opiniones, etc., sino abordarlo realmente con compasión.

Creo que cualquier tipo de situación de abuso, porque hay muchas situaciones que suceden, todas deben abordarse con compasión por todas las personas involucradas.

Habiendo dicho eso, una de las primeras cosas que la gente me dice es: “¿Cómo pudo pasar esto? Este es un muy respetado, muy conocido lama que ha existido durante mucho tiempo. Organización Internacional. Entonces, ¿cómo pudo haber ocurrido tal abuso? ¿O han ocurrido tales circunstancias?

Pueden ocurrir por varios factores diferentes. Estuve presente en la reunión de 1993 cuando Su Santidad Dalai Lama Me reuní con maestros budistas occidentales, y ese fue un momento en que hubo muchos escándalos de abuso en la comunidad budista, no solo de los tibetanos, sino también de Zen, Therevada, etc. Entonces, preguntándole a Su Santidad sobre estas cosas, y una cosa que dijo fue que el budismo es nuevo en Occidente y que la gente no sabe cuáles son las cualidades que debe buscar en un mentor espiritual. Y de hecho, ni siquiera saben que es importante buscar cualidades. Suponemos que si alguien se llama maestro, de hecho está calificado. Pero no hay una junta de certificación y, en cualquier caso, estás hablando de comprensión espiritual. ¿Cómo vas a certificar eso de todos modos? Las personas se convierten en maestros, explicó Su Santidad, porque otras personas se les acercan y les dicen: “Por favor, enséñenme”. Así es como sucede. No hay cosa de licencias. Así que depende de los estudiantes individuales comprobar las cualidades de las diferentes personas antes de aceptarlas como sus maestros. Pero como el budismo es nuevo en Occidente, la gente no lo sabe.

Podríamos decir, bueno, el budismo ha existido en Occidente tal vez 30 años o más, ¿no debería la gente saber esto? No necesariamente. No. Porque las personas que llegan nuevas, simplemente llegan nuevas. No saben nada sobre el Dharma. Ciertamente no sabía cuándo empecé. Aunque eso fue hace mucho tiempo.

Las cosas son nuevas, y la novedad afecta a los estudiantes. La novedad también afecta a los profesores. Los maestros vienen aquí y, a menudo, están solos en lugar de tener una comunidad de otros tibetanos a su alrededor, lo que realmente ayuda a las personas a controlar su comportamiento. Si a menudo son la única persona en un Centro, entonces no tienen otros tibetanos a su alrededor que sepan cuál es la conducta adecuada y, en cambio, lo que los rodea son estudiantes que adoran, que aman a este maestro. El profesor es muy carismático. Aunque el carisma no es una de las cualidades de un mentor espiritual calificado, para las personas nuevas en el Dharma, el carisma habla en voz alta, por lo que los estudiantes simplemente adoran al maestro, aprecian las enseñanzas que les dio y el maestro no tiene a nadie más cerca. ellos que son sus amigos, con quienes pueden hablar si tienen dificultades, quienes, a través de la presencia de otros amigos como ese, controlan su comportamiento.

Además, cuando tienes maestros laicos, como en este caso particular, entonces tienes personas que no tienen la monástico preceptos. No están obligados por esos preceptos, y también los estudiantes no esperan eso. No esperarían el celibato de un maestro laico. Aunque saldrían de un monástico profesor.

Esa es otra forma en que las cosas pueden suceder, porque todo es nuevo, nadie sabe realmente las expectativas, no están realmente en línea.

Además, tienes que mirar dentro del maestro en particular. Algunas personas tienen más o menos autodisciplina. Algunas personas tienen más o menos enseñanzas. Usted puede tener personas conocidas como maestros que han estudiado con gran lodo, pero si hicieron eso cuando eran jóvenes, entonces realmente no sabemos cuánto…. Si son encarnados reconocidos y estudiaron con otros lodo cuando eran jóvenes, no sabemos de niños cuánto absorbieron de él. Además, su autodisciplina puede no ser muy fuerte. Y se vuelve muy fácil ser influenciado cuando tienes a tu alrededor a toda esta gente que piensa que eres maravilloso y, en el caso de los maestros tibetanos (o maestros extranjeros, maestros asiáticos en general, pero especialmente tibetanos), que tienen este “shangri -la” proyección sobre todo tibetano. Todo lo del Tíbet es shangri-la, escondido en las montañas, tienen toda esta gente santa, así que todos los tibetanos deben ser santos. Deben ser especiales.

El Tíbet es una sociedad como cualquier otra sociedad. Sucede que tienen muchos seres muy realizados. Pero eso no significa que todos los tibetanos sean seres realizados. Entonces tomas tu clase de debate y haces los cuatro puntos entre "tibetano" y "ser realizado". Y no existe la idea generalizada de que si eres tibetano eres un ser realizado. Y sin persuasión de que si eres un ser realizado, eres tibetano. Tienes que comprobar tus pervasiones allí.

Otra cosa que creo que es grande es que a las personas se les da la clase más alta. tantra iniciaciones demasiado pronto. La gente no estará de acuerdo conmigo aquí. En la antigua India, la clase más alta tantra era muy privado. Las iniciaciones se daban a unas pocas personas, si eras practicante. Nadie más lo sabía. Todo se mantuvo muy tranquilo, muy privado.

Cuando el budismo llegó al Tíbet, tantra se hizo muy popular, y las iniciaciones comenzaron a darse bastante ampliamente. Así que eso ya está sucediendo en la sociedad tibetana. Luego, cuando el budismo llega aquí, por supuesto que queremos las enseñanzas más elevadas, porque somos nosotros, queremos las enseñanzas más elevadas, así que queremos la clase más elevada. tantra inicio, queremos Mahamudra enseñanzas, queremos Dzogchen enseñanzas, y lo que no entendemos es que todas estas enseñanzas son enseñanzas avanzadas, y para entenderlas realmente tienes que tener una base muy sólida en lo básico. Y así estaban planteadas las cosas en la antigua India, y por eso tantra era tan privado y no muy extendido.

La actitud ahora en la comunidad tibetana, y entre la mayoría de los lodo, es que si tuviera que esperar hasta estar completamente calificado para tomar la clase más alta tantra inicio—En otras palabras, tenías renuncia del samsara, tuviste espontáneo bodhicitta, tenías al menos un realización inferencial de vacío, si esperaste hasta eso, entonces muy pocas personas están preparadas para eso, y por eso piensan que es muy bueno que plantes semillas para poder cumplir con el tantra en vidas futuras al recibir un tántrico inicio en estos momentos.

Aquí estoy hablando de la clase más alta tantra específicamente, que es una práctica mucho más compleja con muchos más preceptos y promesas y compromisos, y así sucesivamente, a él, que la clase inferior de tantra.

Estos se dan muy libremente ahora, especialmente en Occidente, por dos razones, creo. Porque los occidentales los quieren…. En realidad, no en Occidente. También vi esto en el sureste de Asia. En gran medida en el sudeste asiático. La gente quiere estas iniciaciones. Piensan que hay algo especialmente sagrado, especialmente exótico, especialmente profundo en estas iniciaciones. Especialmente en el sureste de Asia, lo que he visto es que cuanto menos entiende la gente durante el inicio ceremonia, más piensan que recibieron una gran bendición. Si tienes un lama, y están cantando en tibetano con una gran voz, y haciendo sonar una campana, y un tambor, y hay agua, y hay brocado, y hay trompetas largas, y hay tronos altos, y hay toda esta gran cosa, y tú' re dicho, a pesar de que eres nuevo en el Dharma, esta es una oportunidad única en la vida, tienes que tomar esta inicio, planta tantas buenas semillas en tu corriente mental. Y entonces hay presión, de hecho, de parte de los estudiantes en el centro de Dharma para que todos lo tomen.

Las personas, a veces que son completamente nuevas en el Dharma, toman estas iniciaciones, y luego descubren que hay compromisos con ellas, y hay preceptos y esas cosas, y dicen “¿Qué he hecho? Ni siquiera puedo entender las palabras y el preceptos. ¿Qué es la etapa de generación? ¿Cuál es la etapa de finalización? No sé qué significa nada de esto”. Y están realmente confundidos. Y así, algunos de ellos renuncian a los compromisos. Abandonan el Dharma por eso.

Parece que a menos que el único factor de salvación en esto sea que si está presente en un inicio pero no entendiste que te estabas tomando preceptos, no entendiste que estabas tomando el bodhisattva preceptos o el tantrico preceptos, no seguiste las visualizaciones del inicio, en esos casos entonces aunque su cuerpo estuvo presente, es posible que haya escuchado las palabras, en realidad no recibió la inicio, por lo que no tienes la preceptos y compromisos implicados. Pero si tuviste la idea de que estás tomando eso inicio, y entendiste que estabas tomando preceptos y así sucesivamente, entonces sabías algo sobre en lo que te estabas metiendo y es realmente bueno conservarlos.

Creo que todo esto de que la gente se mete en tantra demasiado pronto, y ya te estás visualizando a ti mismo como una deidad incluso antes de que sepas convencionalmente quién eres en un sentido ordinario. Creo que en realidad se necesita mucha más preparación.

También pasa, y disculpe, lo digo con todo respeto, pero cuando lodo dar iniciaciones en países extranjeros viene más gente y se da más dana. Entonces tienen más dana para llevar a sus monasterios y a su gente en la India o el Tíbet. Recuerdo una vez cuando Su Santidad estaba enseñando sobre el Sutra del corazón en Mountain View, California, y mucha gente, por supuesto, asistía a las enseñanzas. El último día le dio la Medicina Buda Jenang. Tuvieron que abrir el campo detrás del auditorio porque venía más gente. Y Su Santidad dijo que no debería ser así. Debería venir más gente por las enseñanzas y menos por las iniciaciones y Jenangs. Pero de nuevo, el budismo es nuevo, la gente no sabe, oye que es algo especial, y el lodo no siempre detengas eso. Muchos de ellos no hablan inglés (o el idioma que sea), por lo que ni siquiera saben que esto está sucediendo. Y, entonces, muchas personas vienen y terminan con estas cosas demasiado pronto.

Incluso si alguien está preparado, es importante que el maestro explique los compromisos antes del inicio es dado. Y para explicar lo que implica, lo que está suponiendo. Especialmente con la clase más alta. tantra iniciaciones donde hablas de Samaya, o compromisos, es importante que los estudiantes sean informados previamente sobre estos compromisos para que puedan elegir si están dispuestos a cumplirlos o no.

Pero muchas veces eso no se hace, o se hace como parte de la ceremonia, por lo que no te registras lo que realmente está pasando. Te pusieron un vajra en la cabeza y se supone que debes guardar los secretos, y no tienes idea de lo que eso significa. No creo que siempre se le explique adecuadamente a la gente.

Dado que gran parte del dolor de estas circunstancias abusivas ocurre en el contexto del yoga supremo tantra, donde ocurren los malentendidos, ese es uno de los factores que alimentan.

Creo que otro factor es que, al menos en el caso de abuso sexual por parte de maestros, y generalmente son maestros y alumnas, a las personas se les dice y ellas mismas piensan: "Oh, él me está prestando atención, soy especial". .” O en el contexto del budismo tibetano, “Oh, él debe estar practicando consorte, así que debería sentirme honrado de que él piense que soy un Dakini….” O tal vez el lama incluso dice: "Oh, eres como una dakini...". O, "Eres tan hermosa", o lo que sea. Y la mujer, en casos como este donde definitivamente hay un diferencial de poder, se siente muy halagada, “él me está prestando atención, debo ser especial, estoy recibiendo esta atención especial, esto es una gran enseñanza para mí…”. Y entonces ella no sabe escuchar su propio sentimiento interno.

Por ejemplo, una vez una mujer joven vino a verme y me dijo: “Tal-y-tal-lama…,” de nuevo, muy respetado, este resultó ser un monje, “…me pidió que fuera a su habitación en la noche y no me sentía cómoda para ir. Parecía bastante extraño que él quisiera que yo fuera, una mujer soltera sola, a su habitación por la noche, así que dije que no. Pero ahora me pregunto, ¿cometí un error? Tal vez debí haber dicho que sí, porque fue un honor que me invitara”. Y yo le dije: “No, no te equivocaste. Escuchaste lo que estaba pasando en tu interior y lo seguiste. No cometiste un error. No te arrepientas de eso. Pero realmente podías ver cuántas otras personas sentirían "Oh, realmente estoy cometiendo un error porque esto es un gran honor". Las mujeres necesitan sentirse empoderadas en todas las circunstancias... Y esto se aplica a todos... Quiero decir, anoche estuvimos hablando de un comportamiento sexual imprudente y desagradable. Todas las circunstancias. Tienes el poder de decir “no” cuando no quieres. Creo que la gente necesita tener ese coraje, independientemente de cuál sea la situación.

Creo que será mejor que me detenga aquí para que podamos almorzar, y luego continuaré en los próximos días. Tengo muchas notas de cosas que cubrir.