Confusión dentro del tantra

• La importancia (nuevamente) de examinar un maestro espiritual antes de tomar enseñanzas de él
• Cómo la cultura occidental contribuye a la creación de situaciones difíciles o dañinas
• Usando nuestra sabiduría al examinar y escuchar un maestro espiritual
• Entender tantra y consorte practican correctamente
• Escuchando atentamente y comprendiendo los compromisos que vienen con el tántrico. inicio

Quiero continuar desde ayer donde estaba hablando un poco sobre cómo manejar situaciones en las que un maestro ha actuado de manera que los estudiantes consideran abusivo. Ayer hablamos un poco sobre algunas de las cosas como "cómo podría suceder esto". Algunos de los factores que contribuyen a ello.

Surge entonces otra pregunta. ¿Hay alguna cosa en nuestra situación particularmente occidental, o en nuestra cultura occidental, que sea propicia para que suceda este tipo de cosas? Realmente no escuchamos relatos de nuestros amigos tibetanos o maestros tibetanos de que esto suceda. Por supuesto, la cultura tibetana tiende a mantener esas cosas debajo de la mesa para que la gente no pierda la fe. Pero aún así, no ha habido ningún ejemplo que se haya dado.

Algunas de las cosas que creo que contribuyen a esto, de nuestro lado, y esto se relaciona con lo que hablé ayer, es que somos nuevos en el budismo, por lo que somos ingenuos. Todo el tema de verificar las cualidades de un maestro y tener cuidado con la formación de una relación, y demás, ni siquiera lo sabemos, o no lo pensamos. E incluso si comprobamos, no lo hacemos necesariamente muy de cerca. Una de las cosas que creo que contribuye a eso es que cuando un maestro es muy carismático simplemente nos enamoramos de él. Creo que en los países asiáticos más, ya que el budismo está más establecido, la gente sabe: “No busques gente necesariamente que tenga títulos altos. Detectar mejor a las personas”. Y conocen el comportamiento adecuado de los maestros, por lo que buscan eso.

En nuestra cultura, muchas de las personas que vienen al budismo estaban un poco hartas, o la religión con la que crecieron simplemente no resonaba con ellos, por lo que buscaban algo nuevo. Y vivimos en una cultura donde existe todo este énfasis en ser famoso, tener lo mejor. Siempre nos gusta mirar a las estrellas de cine. Mirar Personas revista. Quiénes son las personas famosas, y son tan fantásticas. Elevamos a los héroes del deporte. Están muy arriba. Creo que tenemos una tendencia en nuestra cultura a idolatrar a las personas. Creo que eso sucedió de manera sutil en términos de que los occidentales se encontraran con algunos maestros tibetanos, porque cuando el maestro simplemente saca un texto tibetano estándar, lo lee y lo explica, está bien. Pero cuando cuentan chistes, cuando hablan muy bien inglés, cuando saben algo sobre nuestra cultura y nos hacen reír, y sus ojos brillan, y nos prestan atención, y nos halagan, y lo que sea, entonces vamos para ello. ¿No es así? Toda esta tendencia a idolatrar a la gente. Así que creo que eso juega un papel en eso, de acuerdo con nuestra cultura en Occidente. Especialmente en América. Buscamos fama, brillo y grandes cosas. Quién es el más exitoso. Oh, tienen muchos estudiantes así que... Y luego están todas las trompetas tibetanas, campanas, tambores, tronos altos y brocados. Luego encarnaciones de maestros del pasado. Todo ese tipo de exotismo. Nos encanta. Por lo tanto, puede, de alguna manera, reducir nuestro análisis crítico.

Todo el asunto, no solo para las mujeres que dicen haber sido abusadas sexualmente, sino también para los hombres que estaban en puestos altos y las mujeres en puestos altos en la estructura institucional de la organización, la gente se siente tan halagada de que le den un puesto. , que se le pida que haga una determinada cosa. Algo así como, "Oh, el gurú piensa que estoy calificado para hacer esto.” Está eso, pero también está el deseo muy sincero de la gente de contribuir al florecimiento del Dharma. Ciertamente no estoy diciendo que todos los estudiantes fueran tontos para la adulación. No estoy diciendo eso. Hay un deseo muy sincero de servir al Dharma y ayudar a difundir el Dharma. Así que la gente va por eso, luego descubren que hay algunas cosas que no son tan kosher.

Es como si confiáramos al principio porque amamos las enseñanzas que estamos recibiendo. Es muy natural hacer eso. Y creo que es toda una traición a la confianza por parte del mentores espirituales cuando no se comportan de manera concordante con las enseñanzas.

Por eso Su Santidad siempre dice que si tienes un maestro espiritual quien te está diciendo que hagas cosas que son contradictorias con la forma budista general de hacer las cosas, o te está enseñando algo contradictorio con la visión budista general, entonces no sigues esas instrucciones.

Hay una historia de la Buda en una vida anterior donde un maestro le dijo que saliera y, creo que era mentir o matar o algo así, y el Buda le dijo al maestro: "No, no voy a hacer eso". Y fue un caso en el que el maestro lo puso a prueba.

Es este tipo de cosas, también. Tenemos que usar nuestra propia inteligencia y ver que tenemos la responsabilidad de cuestionar si nos dan instrucciones para hacer cosas que no parecen correctas. Y no es de mala educación hacer eso, está bien hacerlo. Pero hacerlo de una manera respetuosa. Si vas donde el maestro y comienzas a gritar y a gritar y a decir (en voz alta): "Pero se supone que no debemos hacer esto, y nos estás enseñando esto y contradice mi preceptos, Y quién te crees que eres…." Y sabes, gritamos y gritamos y creamos un gran alboroto, esa no es la manera de hacerlo. La forma de hacerlo es entrar y hablar sinceramente con la persona, y tratar de solucionarlo hablando con ella. Y creo que en esta situación, por lo que deduzco, estos estudiantes que escribieron la carta larga, fueron a hablar con el maestro, y le explicaron de una manera muy respetuosa, y él no los escuchó. Hicieron su parte.

Su Santidad dijo que en ese tipo de situaciones, si el maestro no escucha, entonces no tienes más alternativa que hacerlo público.

Una vez más, se trata de elegir qué hacer público y cómo hacerlo. Si se trata de una situación, por ejemplo, si un maestro definitivamente está actuando de manera opuesta a la preceptos (y así sucesivamente), o están malversando dinero, o están haciendo mal uso del dinero, o se están acostando con los estudiantes…. En otras palabras, algo ético realmente importante, si vas en privado y el maestro no escucha, entonces ese es el tipo de cosas que realmente no tienes otra alternativa que hacer públicas.

Por otro lado, si es algo en lo que has estado estudiando con alguien por un tiempo, tal vez no por mucho tiempo, solo por poco tiempo, pero te das cuenta de que realmente no funciona para ti, algo no encaja. No es que la persona sea mala o poco ética, es solo que no está haciendo clic. En ese tipo de situación, entonces... Mingyur Rinpoche decía en su artículo (en la web), en esas situaciones, vas y le agradeces al maestro por lo que ha hecho y luego puedes ir y estudiar con otros maestros, pero no faltas al respeto. esa persona.

Recuerdo una vez, cuando estaba enseñando en Seattle, había una mujer que había estado estudiando conmigo en DFF durante algún tiempo, y luego se me acercó y me dijo: "Sabes, también he estado yendo a este otro grupo, y realmente aprecio todo lo que has enseñado aquí, estoy muy agradecido, pero el meditación El estilo en este otro grupo es realmente algo que funciona mejor para mí, así que solo quiero que sepas que iré allí y no vendré aquí, pero estoy muy agradecido por lo que hiciste. ” Y esa era una manera tan hermosa de hacer las cosas. No hubo malos sentimientos de su parte, ni perplejidad sobre lo que estaba pasando de mi parte, la relación aún se mantuvo. Esa es la manera de hacerlo en ese tipo de situaciones.

Hay otra pregunta que viene aquí, especialmente en la situación…. Porque hubo varias áreas en las que este maestro en particular se había comportado mal, y una de ellas fue en términos de acostarse con sus alumnos. Fue publicado en la web y descrito en la web y todo. Surge la pregunta: "Bueno, en la clase más alta tantra ¿No hay cierta práctica de practicar con una consorte? Debido a que vemos a las deidades en unión, escuchamos acerca de gurú Padmasambhava y Yeshe Tsogyal, entonces, ¿no existe esta práctica? Entonces, ¿lo que ha estado haciendo no podría haber sido una práctica legítima como esa?

Aquí es donde realmente necesitamos entender tantra, y especialmente la clase más alta tantra. Por lo general, estas cosas no se hacen públicas, pero Su Santidad ha comenzado a hablar de algunas cosas públicamente solo para contrarrestar la información errónea que existe, porque la información errónea es: "Oh, bueno, los tibetanos practican tantra así que están todos ocupados durmiendo juntos y bebiendo. Y los monjes y las monjas no guardan el celibato”. Esta es una superstición común en todo el mundo. Y la gente critica a Su Santidad, critica a los tibetanos.

Una vez, hace muchos años, esto fue en 1986, estaba en Hong Kong y un hombre llamó al centro y me ofreció sangha dana, y acepté. Luego, cuando estamos almorzando, comienza a preguntarme si practico. tantra, y que tipo de tantra, y estoy disponible para enseñarle tantra, y me fui a casa tan pronto como pude. Yo estaba como, ¿de dónde sacó esta idea este tipo? Bueno, es de esta percepción errónea y superstición común. Realmente necesita ser aclarado.

Parte de la razón por la que existe esta confusión es porque escuchamos historias. Los tibetanos son una sociedad muy conservadora, pero hay un trasfondo de rebeldía allí. Escuchamos historias, por ejemplo, de Tilopa y Naropa. Ambos fueron grandes maestros indios. Tilopa era un yogui. Naropa fue el abad de (creo) Nalanda. Sabía mucho, estudiaba mucho, muy bien aprendido, pero sabía que necesitaba pasar a la siguiente etapa. Así que dejó Nalanda y estaba buscando un maestro tántrico. Encontró a Tilopa, que era una persona mayor sentada alrededor de un pescado frito al fuego. Reconoció que Tilopa era en realidad un gran maestro tántrico, lo tomó como su maestro y luego Tilopa, en el proceso de entrenar a Naropa, lo hizo hacer todo tipo de cosas. Un día, estaban caminando y estaban parados al borde de un acantilado, y Tilopa dijo: "Si tuviera un verdadero discípulo, saltaría de este acantilado". Y Naropa saltó del acantilado. Cayó, se rompió los huesos y Tilopa lo sanó. A menudo no enfatizan esa última parte. Es la primera parte. Era tan devoto de su maestro tántrico que cualquier cosa que dijera su maestro tántrico, lo hacía inmediatamente sin preguntas. Saltó de ese acantilado.

Hay otra historia. Recuerdo que Zong Rinpoche contó esto, y algunos de mis maestros que estaban allí se partieron de risa. Había una fiesta de bodas, había una boda y Tilopa le dijo a Naropa que subiera y agarrara el pecho de la novia en medio de la boda. Así que Naropa sube y hace eso. Se están riendo histéricamente. Nos vamos [rascándose la cabeza]. Pero nos dicen que esto es perfecto gurú devoción del discípulo. Tu maestro te dice que hagas eso, tú lo haces.

Escuchamos este tipo de historias, entonces tenemos la idea de que se supone que debemos actuar así también. Uno de mis maestros citó a uno de sus maestros que dijo…. Disculpe mi camboyano (ya no puedo decir francés): "Si tu maestro te dice que comas mierda, te la comes cuando hace calor". Como ejemplo, sigue las instrucciones de tu maestro tántrico. Uno de mis maestros, a quien amo y respeto, citó a su maestro, que es un famoso lama quien dijo que.

Ahora, la cosa es que tenemos que entender esto correctamente. Cuando nos dan los ejemplos de Tilopa y Naropa…. Por supuesto, Tilopa fue muy realizada. Atrapó los peces y los frió, también les devolvió la vida después. Niropa saltó del acantilado y se rompió los huesos, Tilopa lo curó. No sé qué pasó después de que agarró el pecho de la novia. Debe haber estado protegido de alguna manera, de lo contrario, estoy seguro de que lo habrían golpeado hasta convertirlo en pulpa.

Luego escuchamos acerca de cómo Marpa trató a Milarepa, haciéndole construir la torre y luego derribarla y construirla y derribarla, y así sucesivamente. Tenemos la idea de que, "Esta es la forma en que va a ser para mí, e incluso si me piden que haga algo fuera de lo normal, lo haré porque estoy siguiendo el ejemplo de estos altamente realizados". yoguis estoy siguiendo mi gurúinstrucciones de . Y estos son mis maestros de la clase más alta. tantra."

La cosa es, y esto es lo que dice Su Santidad, compruebas, y si tu maestro tiene las cualidades de Tilopa, y si tienes las cualidades de Naropa, entonces haz eso. Si ambos son seres altamente realizados y lo ven como una muestra de la sabiduría de felicidad y el vacío, entonces está bien. Pero, si tu maestro no tiene las cualidades de Tilopa y no tienes las cualidades de Naropa, entonces dices que no. Su Santidad es muy práctico.

Pero los estudiantes no necesariamente saben eso, no se les ha explicado. Ellos escuchan esto de que tomas la clase más alta tantra, Tu tienes esto Samaya, si rompes tu samaya (especialmente si no escuchas las instrucciones de tu maestro, o peor aún, si criticas a tu maestro) es un boleto de ida al infierno de Avici, por lo que no debes hacer eso. Quieres mantener tu samaya.

Ayer, recuerde que estaba diciendo que los maestros no siempre explican esto lo suficientemente bien a los occidentales antes de dar la clase más alta. tantra inicio. O incluso si lo explican durante la inicio, se presenta solo como parte del ritual, no se presenta como algo (o la gente no lo escucha como algo) necesariamente para escuchar con atención, porque a todos se les ha dicho: "Esta es una experiencia maravillosa". oportunidad de tomar esta clase más alta tantra inicio, nunca más lo tendrás. Vamos." Entonces no escuchan con atención, no se explica bien. Entonces la gente no sabe.

Y luego, si admiras a tu maestro, entonces es fácil pensar: "Tal vez mi maestro es Tilopa, así que tal vez... no siento que soy Naropa, pero tal vez estoy al borde de tener realizaciones y esta cosa me empujará, y tendré iluminación instantánea, realizaciones instantáneas. Seré como uno de esos yoguis de antaño. Instantáneamente vendrá a mí.” Y así sigues adelante.

Entonces, en primer lugar, para participar en la práctica de consorte, no solo debe practicar el budismo mahayana general, sino practicar Vajrayana. No solo practicando los tres tantras inferiores, sino practicando la clase superior tantra. No solo practicando la etapa de generación, sino también practicando la etapa de finalización. Y tienes que estar en un cierto nivel en la etapa de finalización. Entonces ya tienes lleno renuncia, bodhicitta, sabiduría que comprende el vacío. Ya tienes algunos poderes psíquicos. Uno de mis profesores dice que puedes mirar al manzano de allí [señala la ventana] y con tus poderes puedes hacer que la manzana se caiga del árbol. Y luego puedes hacer que la manzana suba y se vuelva a unir al árbol. Mientras estás aquí y el camino del árbol por allá. Entonces, tienes ese tipo de habilidad.

O como Zopa Rinpoche le dijo una vez a alguien que estaba actuando de una manera poco convencional y controvertida... él contó la historia de Gelongma Palmo. Ella era la monja que es la cabeza del linaje de la práctica Nyung Ne. Ella tenía lepra. La gente pensaba que solo era una leprosa, aléjate de ella y asco. Para ilustrarles el poder de su práctica, se cortó la cabeza y la sostuvo, y luego, por supuesto, se la volvió a unir más tarde. Así que Zopa Rinpoche le dijo a esta persona en particular: “Estás reclamando esto y esto, pero por favor haz algo como lo que hizo Gelongma Palmo, y entonces podremos ver tu poder”.

Si tienes ese tipo de poderes, donde puedes cortarte la cabeza y volver a unirla, o hacer que la manzana caiga del árbol y volver a unirla, entonces estás en el nivel para hacer esto. De lo contrario, no lo somos y nuestro maestro no lo es.

Cuando participa en este tipo de práctica, ambos socios deben estar en la misma etapa en la práctica de la etapa de finalización. No es que uno de los socios lo sea y simplemente usen a alguien más. Ambos socios tienen que estar en el escenario. Así que necesitas revisarte a ti mismo, y necesitas revisar al maestro, lo que está pasando allí.

Puedes ver que si ambas personas están realmente en esta etapa, entonces... nadie va a llorar nunca por abuso, porque no va a haber ningún abuso. Porque ambos han meditado en el vacío, han reaparecido como la deidad, están viendo sus cuerpos como la deidad. cuerpo, su discurso como el discurso de la deidad, y sus mentes como la mente de la deidad, y luego están manipulando los vientos para manifestar la mente innata fundamental de luz clara y usarla para realizar la vacuidad. Entonces, para dos personas que entienden todo eso, que están practicando consorte, y especialmente si pueden manipular los vientos y hacer eso, entonces no hay duda. Nadie va a decir que hay abuso. Porque ambos están practicando y ambos están obteniendo realizaciones.

La cantidad de personas que están en esa etapa que están vivas ahora es probablemente menor que la cantidad de dedos en una de mis manos. Y esas personas no van por ahí diciéndoles a otras personas que eso es lo que están haciendo. Esa gente es muy discreta. Entonces, todo este asunto de este maestro que tiene múltiples compañeros para trabajos rápidos, y luego los compañeros dicen: "Me siento abusado, descuidado y utilizado, eso no va a suceder si la clase más alta tantra la práctica de la etapa de finalización se está realizando correctamente.

Eso es suficiente para masticar. Continuaremos mañana. Pero espero que esto esté aclarando algunas cosas para la gente. Porque el punto es... Lo que la solución a todo este tipo de dificultad es la educación. Somos responsables de nuestra propia educación. Entonces, si podemos ser educados, entonces al menos una persona en todo esto es educada, en caso de que algo suceda.

Mañana hablaremos de todo el asunto de ver el gurú como el Buda y lo que en el mundo eso significa. Creo que esto es suficiente por hoy.