Las Tres Joyas como ideales

• Enseñanzas sobre refugiarse
• Características distintivas de la tres joyas
• Pautas sobre cómo practicar
• Entender los beneficios de la preceptos

Enseñanza del refugio (descargar)

Vamos a hablar un poco sobre el refugio hoy, específicamente refugiarse al conocer las características distintivas de los Tres joyas; y refugiarse al aceptar los tres objetos de refugio como ideales, refugiarse por no hablar a favor de otros refugios, y también algunas de las pautas una vez que te hayas refugiado. (Las pautas para ayudarlo a mantener su refugio y profundizar su refugio).

Las características distintivas de las Tres Joyas

primero para empezar refugiarse al conocer las características distintivas de los Tres joyas. Nuestro viejo amigo, Joe Blow, ayuda aquí. Él dice: “Cada uno de los Tres joyas tiene tantas cualidades, es suficiente para refugiarse en uno solo? Como, "¿Puedo negociar?" La respuesta es no." Necesitamos que refugiarse en los tres porque hay diferencias en varios aspectos.

1. Características

En primer lugar, tienen características diferentes. los Buda es el que ha abandonado todos los defectos y desarrollado todas las buenas cualidades. Puede ver las dos verdades simultáneamente porque es omnisciente. El Dharma es el caminos verdaderos y verdaderas cesaciones que el Buda enseñado a satisfacer las necesidades de los seres sintientes; y enseñar el Dharma es la razón por la cual Buda apareció en el mundo. los Sangha son aquellos que han realizado el Dharma directamente, en otras palabras, que tienen la realización directa de la vacuidad. Pueden darnos orientación para que podamos hacer lo mismo. Prueban la validez y utilidad de todo lo que Buda enseñado—porque el Sangha lo ha actualizado siguiendo el Dharma que el Buda enseñó. Se nota que todo el sistema funciona. Esa era la diferencia en sus características. Puedes ver porque tienen esas características diferentes por las que tienes que refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha—que solo uno no funcionará.

2. Influencia esclarecedora

También son diferentes en términos de su influencia esclarecedora. los Buda da el Dharma transmitido y realizado. El Dharma transmitido es lo que se transmite mediante la enseñanza. El Dharma de realización es lo que realizamos en nuestra propia mente. En otras palabras, el Buda dice qué practicar y qué abandonar. Eso es lo principal que enseña. Él nos transmite el Dharma de la manera más efectiva. El Dharma elimina las aflicciones y sufrimientos. Y el Sangha nos da aliento, inspiración y ayuda cuando practicamos. también por refugiarse existentes Sangha sabemos que no estamos solos. Debido a sus diferencias, su influencia esclarecedora, nos influyen de manera positiva, entonces debemos refugiarse en los tres.

3. Aspiración y Respeto

También son diferentes en cuanto a las aspiraciones o el tipo de devoción o ferviente consideración que tenemos por cada uno de los tres. En términos de Buda, aspiramos a hacer ofertas, tenemos devoción y respeto. Mostramos respeto por la ayuda de los Budas y por las enseñanzas de que ofrece y estar al servicio y practicar y así sucesivamente. En términos del Dharma, aspiramos a ponerlo en práctica y transformar nuestras mentes en el Dharma. Así es como mostramos nuestro gran respeto por el Dharma. Para el Buda mostramos una alta estima por tipos de cosas más devocionales; y para el Dharma transformando nuestras mentes. Para el Sangha mostramos nuestro respeto practicando junto con ellos y uniéndonos a sus esfuerzos para mantener el Dharma para las generaciones futuras.

4. Practica la relación

La cuarta distinción es que el Tres joyas son diferentes en términos de cómo practicamos en relación con los tres. los Buda es nuestro modelo a seguir de lo que queremos llegar a ser. Hacemos ofertas, hacer postraciones y mostrar respeto para crear el mérito de convertirse en el Buda. Así es como practicamos en relación con el Buda. En relación con el Dharma, lo aprendemos, lo practicamos, lo meditar en eso. Lo integramos con nuestro cuerpo, habla y mente. En términos de Sangha, practicamos con él practicando armoniosamente junto con el Sangha, compartiendo las enseñanzas, y por la Sangha comunidad compartiendo sus posesiones materiales. También lo hacemos siguiendo el ejemplo del Sangha Joya. Una vez más, estas son las diferencias de cómo practicamos en relación con el Tres joyas.

5. Cualidades

Luego, la quinta diferencia o distinción es qué cualidades recordar, o qué cualidades tener en cuenta, en estos tres. En términos de Buda, somos conscientes o recordamos que él está libre de las tres mentes venenosas y que tiene sabiduría, compasión, mente omnisciente y la capacidad de llevarnos a la iluminación. El Dharma tiene buenos resultados al principio, en el medio y al final. Cuando lo practicamos, esa cualidad de la que somos conscientes es la bondad del Dharma. Con el Sangha, la buena cualidad para recordar es que están en el camino correcto. Son imparciales para que sean verdaderos amigos. Son objetos de respeto que pueden brindarnos compañía en el camino. los Sangha Joya, como la Buda, no va a tener favoritos y ayudar a uno y no ayudar al otro, y así sucesivamente.

6. Creación de Mérito

La sexta diferencia en términos de Tres joyas es como creamos mérito en función de cada uno de ellos. En términos de Buda, creamos mérito nuevamente al que ofrece y postrado ante el Buda—este tipo de cosas más devocionales. Para el Dharma, ganamos mérito al ponerlo en práctica en nuestra propia mente. los Sangha, creamos mérito realizando actividades virtuosas junto con ellos y haciendo ofertas a ellos, y por que ofrece ellos respeto. Puedes ver cuando vas a una gran enseñanza y tienes muchos practicantes a tu alrededor, te sientes muy inspirado. Piensa si fueran todos los Sangha Joya que había realizado el vacío. La forma en que practicaste con ellos sería bastante magnética, magnetizante.

Aceptar los tres objetos de refugio como ideales

El siguiente esquema es: “Tomando refugio mediante la aceptación de los tres objetos de refugio como ideales.” Deberíamos meditar en estos tres. Es bueno repasar todos estos esquemas y meditar y hacer ejemplos para que realmente entendamos cómo relacionarnos con el Tres joyas—cómo en realidad refugiarse en nuestra mente. Hablamos mucho de refugio, pero si realmente meditar en esto nos mostrará cómo hacerlo.

Acéptalos como ideales primero en lo que respecta a la Buda. Al aceptar la Buda como el maestro ideal, entonces nos fijamos en el Buda como el medico Al aceptar el Dharma como el refugio ideal, el Dharma se convierte en lo que realmente nos liberará, en otras palabras, la medicina. Al aceptar la Sangha como amigos ideales para ayudarnos a realizar el camino, nos relacionamos con el Sangha como las enfermeras. Esa es una forma de hablar sobre cómo aceptar la Tres joyas as objetos de refugio como ideal.

Otra forma es ver el Buda como el ideal que definitivamente alcanzaremos. Nuestro último modelo a seguir y la Budeidad es lo que buscamos. Lo siguiente es ver el Dharma como definitivamente el método ideal para actualizar el despertar completo. La tercera es ver el Sangha como los compañeros definitivos que nos ayudarán en el camino, los compañeros en los que podemos confiar y en los que podemos confiar.

No hablar a favor de otros refugios

El siguiente esquema es: “Tomando refugio al no hablar a favor de otros refugios.” En otras palabras, mantener su refugio limpio y despejado en el Budadharma, Sangha sin decir: "Bueno, tal vez esto, tal vez aquello, tal vez lo otro". Si tienes vacilaciones indecisas sobre el refugio, no llegarás a ninguna parte en tu práctica. Puedes ver por qué. Si no sabes quiénes son tus guías, ¿cómo vas a llegar a alguna parte practicando su guía? Si no está seguro, si tiene muchas dudas sobre quiénes son sus guías, como, “Tal vez debería practicar otra religión, esa guía parece mejor”.

Realmente tenemos que tratar de desarrollar certeza a través de las cualidades y funciones del Tres joyas. Para disipar este tipo de duda, también podemos conocer a los fundadores de otras doctrinas y sus enseñanzas y sus discípulos. Miramos al fundador, sus enseñanzas de dharma, su comunidad a su alrededor, y luego vemos la diferencia entre estos y los demás. Buda, Dharma y Sangha. Dado que muchos de nosotros hemos crecido en otras religiones, puede ser muy útil pensar en el fundador de esa religión y cuáles fueron sus enseñanzas. Cuál fue el camino, cómo se trazó el camino, y luego la comunidad a su alrededor y cómo eran y cómo practicaban. A través de eso podemos ver por qué el Buda, Dharma y Sangha es un refugio supremo.

De una manera, puedes mirar las cuatro nobles verdades de cualquier religión. Si tomas una religión teísta, ¿cómo definen dukkha? ¿Qué es insatisfactorio? ¿Cuál dicen que es la causa de ello? ¿Son Adán y Eva? ¿Cuál es el objetivo final al que aspiras? ¿Cuál es el cese de ese sufrimiento? ¿Cómo se llega allí? ¿Qué camino dice esa religión? ¿Facilita a un ser externo? ¿Qué es?

Si bien en general no nos dedicamos a aprender otras religiones, si ya sabemos en qué queremos creer, queremos concentrarnos en eso. A veces, puede ser útil aprender estas cosas y realmente pensar en ellas. Nos ayuda a ver las excelentes cualidades del Tres joyas esos son nuestros objetos de refugio. Podemos encontrar que otros fundadores de religiones o maestros están celosos, quieren ofertas, quieren reputaciones, te van a juzgar si no les rindes homenaje o si no crees en ellos, o algo así. Algunas otras enseñanzas requieren un ascetismo severo, por lo que realmente no conducen a la liberación porque estás demasiado ocupado torturando al cuerpo. BudadharmaLos Cuatro Sellos: están respaldados por la lógica y el análisis, no por la fe sin investigación. Esa es una cualidad real del Dharma en la que podemos confiar.

Algunos seguidores de otras religiones son muy elitistas o están llenos de deseo o dicen: "Somos el pueblo supremo", o lo supremo, lo que sea. Y no quieren dejar entrar a otras personas. Mientras que los Sangha es imparcial y compasivo, no daña a los demás en absoluto. Miras las cualidades del Buda, Dharma y Sangha y te ayuda realmente a apreciarlos, a refugiarse en ellos, y saber relacionarse con ellos.

Tomando refugio formal en una ceremonia

Cuando hayas pensado realmente en las cualidades del Tres joyas, cuando conoces estas cualidades, entonces conoces estas diferentes distinciones en el Tres joyas y cómo relacionarse con ellos. Entonces es posible que desee refugiarse oficialmente y lo hace solicitando a un maestro que haga la ceremonia de refugio por usted. en el momento que tu refugiarse, también puedes tomar los cinco preceptos. Algunos profesores dicen que tienes que tomar al menos una precepto, algunos maestros dicen que no tienes que tomar ninguna preceptos cuando tú refugiarse, algunos dicen que tienes que tomar los cinco, así que tienes que comprobarlo.

En realidad, el refugio que hacemos frente al maestro es una declaración más pública de lo que está pasando en nuestro corazón, pero eso es como comenzar a profundizar el refugio porque el verdadero refugio ocurre en nuestro corazón. Se profundiza a medida que continuamos practicando. Siempre digo que el refugio no es un interruptor de luz que enciende y apaga, es uno de esos que giran y se vuelven más y más brillantes a medida que practicamos. Hacer la ceremonia es una forma de conectarte con el linaje de los practicantes. A algunas personas no les gustan las ceremonias. No es necesario que asistas a la ceremonia oficial si no quieres, pero a algunas personas les gusta porque te da la sensación de estar conectado con un montón de seres humanos que realmente practican lo que estás empezando a practicar. y que logró muy buenos resultados y altas realizaciones al hacer eso. Tomando refugio de esa manera realmente te da mucha confianza e inspiración en tu práctica.

Una vez que te has refugiado, existen diferentes pautas que te ayudan a mantener tu refugio. Te ayudan a desarrollarlo y profundizarlo en lugar de simplemente decir "Yo refugiarse”, y luego, al día siguiente, olvidarse de todo y seguir haciendo las cosas de la misma manera, cavando los mismos viejos agujeros.

Directrices para el refugio: de Asaṅga

Este primer conjunto de pautas proviene de uno de los textos de Asaṅga, Compendio de Determinación. Hay ocho puntos aquí:

1. Primero, en analogía con tomar refugio en el Buda:

Comprométete de todo corazón con un mentor espiritual calificado.

Cuando primero refugiarse en una ceremonia, es posible que aún no tenga la sensación de que alguien es uno de sus mentores espirituales. De hecho, la persona que te da la ceremonia de refugio se convierte en uno de tus mentores espirituales, pero es posible que no sientas esa conexión en ese momento. Puede ser que más adelante conozcas a otro profesor con el que tengas más sintonía. Entonces esa persona se convierte en tu maestro principal. Está bien. No hay presión para encontrar un maestro de inmediato y comprometerse con un maestro. Es mucho mejor hacer las cosas lentamente, examinar las cualidades de las personas, ver si están enseñando con precisión. Mira si tienes el karma con ellos para que te sientas inspirado por su forma de practicar y sientas admiración por ellos. Ir despacio en la búsqueda mentores espirituales.

2. Segundo, en analogía al tomar refugio en el Dharma lo que debemos hacer es:

Escuchar y practicar las enseñanzas así como ponerlas en práctica en nuestra vida diaria.

Eso es muy claro. Si no vas a hacer eso, entonces realmente no necesitas refugiarse.

3. Tercero, en analogía con tomar refugio en la Sangha:

Respeta el Sangha como vuestros compañeros espirituales y seguid los buenos ejemplos que ellos dan.

Ahora, aquí tenemos que hablar sobre el significado de la palabra Sangha. Sangha que nos refugiarse en es el Sangha Joya. Esas personas, individuos que pueden ser seguidores monásticos o laicos, que tienen una realización directa de la vacuidad. Ellos son las Sangha joya que nosotros refugiarse en.

La representación de la Sangha Jewel es una comunidad de cuatro o más monjes o monjas completamente ordenados. No novicios, no laicos, sino personas totalmente ordenadas porque están guardando la preceptos. Han dedicado toda su vida a ello. Son el representante de la Sangha Joya. Hoy en día, en Occidente, la gente suele utilizar el término Sangha para referirse a cualquier persona que acude a un centro budista. Este no es el uso tradicional. Su Santidad el Dalai Lama no usa la palabra de esta manera. He visto momentos en los que la gente le hace a Su Santidad la pregunta sobre el Sangha, refiriéndose a cualquiera que pueda o no ser budista, y Su Santidad da la respuesta pensando en el Sangha comunidad, la monástico comunidad.

La razón por la que no abogo por llamar a todos a un centro budista, o incluso a toda la comunidad a un centro budista, la Sangha es porque no todos los que están en el centro o que vienen a un templo pueden conocer el Dharma o incluso pueden considerarse budistas. Algunas de las personas pueden o no mantener una buena conducta ética porque pueden o no tener preceptos. Se vuelve confuso cuando escuchas, “Refugiarse existentes Sangha.” Miras a tu alrededor y hay Joe Blow que tiene un problema con el alcohol, está Suzy que se acuesta con otra persona, y hay un par de otras personas del centro que están peleando entre sí. Entonces dices: “Yo refugiarse en estas personas y me van a llevar a la iluminación? Simplemente no funciona. cuando pensamos en refugiarse o siguiendo un buen ejemplo, tenemos que mirar realmente, como mínimo, a las personas que mantienen una buena conducta ética. Creo que para evitar ese tipo de confusión deberíamos usar el término Sangha para monástico comunidad y use solo comunidad budista para referirse a las personas en el centro de Dharma.

Aquí se habla de la monástico Sangha y verlos como vuestros compañeros espirituales y seguir los buenos ejemplos que ellos dan. Quiero enfatizar “buenos ejemplos”. Monásticos, somos seres humanos con impurezas. A veces nos equivocamos, a veces no actuamos correctamente. No sigas el Sanghaes "malos ejemplos". Tenemos que tener mucho cuidado con esto porque a veces escuchamos historias sobre cómo practican otras personas, incluso grandes practicantes, y pensamos: "Genial, debería practicar exactamente como ellos".

Podríamos escuchar acerca de Milarepa, por ejemplo, quien subió a las montañas y comió ortigas, casi no vestía nada y meditaba todo el tiempo. Pensamos: “Está bien, soy un budista nuevo. Voy a seguir el ejemplo de Milarepa y haré eso”. Bueno, no, no estás listo para hacerlo, a menos que tengas algo realmente extraordinario. karma de una vida anterior. Aunque Milarepa es definitivamente parte de la Sangha Jewel porque tiene realizaciones, y ese es definitivamente un buen ejemplo que está mostrando, también necesitamos ver, “No soy capaz de hacer lo que está haciendo Milarepa. Realmente no debería tratar de emularlo en este momento particular de mi práctica”. Por otro lado, si ves a alguien que puede ser maestro, bueno, no hay un proceso de certificación para que alguien se convierta en maestro de budismo. Básicamente, si hay personas que te siguen, te conviertes en un maestro. Puede haber alguien que tenga gente siguiéndolo que no se comporte muy bien. No debe decir: "Bueno, esa persona es un estudiante o es un monástico, o lo que sea, y están haciendo esto y esto y esto, eso significa que yo también puedo hacerlo”. No. Siempre nos fijamos en lo básico preceptos son que el Buda enseñado, y siempre tenemos que ser realmente honestos sobre en qué nivel estamos y cómo debemos actuar, y así no seguir los malos ejemplos de las personas. Además, no pensar que podemos seguir sus extremadamente buenos ejemplos cuando no tenemos las calificaciones para hacerlo.

4. La cuarta es para:

Evite ser rudo y arrogante, correr detrás de cualquier objeto deseable que vea y criticar cualquier cosa que encuentre su desaprobación.

Ese es realmente difícil, ¿no? Evite ser rudo y arrogante. “Soy un gran sabelotodo”, empujando a la gente, corriendo detrás de cualquier objeto deseable que veamos. Esto es lo que hacemos todo el día, ¿no? Criticar cualquier cosa que encuentre nuestra desaprobación, “No me gusta esto y no me gusta aquello, ¿y por qué están haciendo esto? ¿Por qué hacen eso?" Así que aquí está, el primer paso en el camino de las pautas de refugio, algo bastante importante para practicar.

5. El siguiente es:

Sé amable y bondadoso con los demás, y preocúpate más por corregir tus propias faltas que por señalar las de los demás.

Este es otro difícil de mantener. Sea amable y amable con los demás: “Pero estoy de mal humor, no quiero ser amable y amable con ellos. Deberían ser amables y amables conmigo primero”. Preocúpate más por corregir tus propias fallas que por señalarlas: “Pero, ¿por qué debo hacer eso si esta persona hace esto, y esta no hace lo que se supone que debe hacer, y esa siempre está jugando, y esa uno no hace sus tareas, y ese eructa”. Siempre estamos señalando fallas en otras personas, ¿no es así? Estos dos últimos son grandes, ¿no?

6. El sexto es:

En la medida de lo posible, evite las diez acciones no virtuosas y tome y conserve preceptos.

También es difícil evitar los diez no virtuosos, ¿no? Eso no es tan fácil. Cuando dice "toma y guarda preceptos”, se refiere a la de un día preceptos o los ocho Mahayana preceptos, o el cinco preceptos laicos, o el monástico preceptos, y así. La razón por la que esto es una guía es porque si mantiene el preceptos, tu práctica va mejor.

7. Siete es para:

Ten un corazón compasivo y simpático hacia todos los demás seres sintientes.

Wow, ese también es difícil, como: “Deberían tener un corazón compasivo y comprensivo hacia mí, ¿no es así? ¿Por qué debo tener un corazón bondadoso hacia ellos? Necesitan tener un corazón amable hacia mí primero. Entonces tendré un corazón bondadoso hacia ellos”. ¿Derecha?

8. El número ocho es:

Hacer especial ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Tres joyas en los días del festival budista.

Esto puede significar en la luna llena y nueva para hacer ofertas; o los cuatro días sagrados especiales: el Día de los Milagros, Vesak (el Budael nacimiento, el día de la iluminación y el fallecimiento), el Giro de la Rueda del Dharma y Lhabab Düchen (que es el día en que Buda descendió del reino de los dioses de los Treinta y tres después de enseñarle a su madre el Dharma).

Lineamientos en términos de cada una de las Tres Joyas

Existen lineamientos en cuanto a cada uno de los Tres joyas—cómo practicar en relación con cada uno de los tres. Esto viene de la tradición oral.

Cómo practicar en relación con el Buda

Habiéndose refugiado en el Buda, que ha purificado todas las impurezas y desarrollado todas las cualidades excelentes, no busques refugio en deidades mundanas que carecen de la capacidad para guiarte de todos los problemas.

No se convierta en víctima de un esquema de crédito de retención de empleados refugiarse en un Dios judeocristiano, o en deidades de sesiones espiritistas, o en espíritus, o en oráculos. Estos seres espirituales, pueden adivinar el futuro y hacer cosas como esta, pero su clarividencia no es superior y pueden estar equivocados. Si los sigues, puedes quedarte realmente atascado. Guardemos realmente nuestro refugio en el Buda no en menor ánimo, o así sucesivamente.

Respeta todas las imágenes del Buda: no los coloque en lugares bajos o sucios, no los pise, no los apunte con los pies, no los venda para ganarse la vida ni los use como garantía.

Piense en todos los Buda estatuas o cuadros, aunque guardes algo, no lo pongas en el suelo del armario; siempre arriba o al menos con algo debajo. Lo envuelves y lo mantienes limpio. Si tienes un altar, mantenlo limpio.

Cuando estas en el meditación pasillo y necesitas estirar las piernas, las estiras hacia un lado. La gente siempre dice: “Bueno, ¿por qué? ¿Por qué no puedo estirar las piernas hacia el Buda?” La respuesta es porque es una falta de respeto. Dicen: "¿Por qué es eso una falta de respeto?" Y yo digo: “Si vas a una entrevista de trabajo, ¿pondrías tus pies sobre el escritorio de la persona que te está entrevistando y apuntarías las plantas de tus pies hacia esa persona?” No. Entonces, ¿por qué te sentarías en esa posición en relación con el Buda ¿Quién es más importante que un posible empleador?

Al mirar varias imágenes, no discrimine, “Esta Buda es hermoso, pero este no lo es.”

Puedes hablar del arte. Este arte es bueno, pero este arte no es tan bueno. 'No trates con respeto las estatuas costosas e impresionantes y descuides las que están dañadas o son menos costosas'. Del mismo modo, no trate muy bien las estatuas muy caras y hermosas y luego las estatuas que pueden estar dañadas o no son muy costosas, simplemente tírelas a un lado y no las trate bien. No hagas eso. Esta es una práctica de atención plena. Del lado de la Buda, Buda no necesita que mostremos respeto y hagamos estas cosas. Pero por nuestra parte, debemos ser conscientes de cómo nos relacionamos con los seres sagrados. Estas pautas existen porque ayudan a nuestra mente a prestar atención y cultivar el debido respeto.

Cómo practicar en relación con el Dharma

Habiéndonos refugiado en el Dharma, evita dañar a cualquier ser vivo con nuestro cuerpo, habla y mente.

Esta es la conclusión.

Además, respeta las palabras escritas que describen el camino hacia el despertar manteniendo los textos limpios y en un lugar alto. Evita pisarlos, ponerlos en el suelo o tirarlos a la basura cuando estén viejos. Lo mejor es quemar o reciclar materiales antiguos de Dharma.

Es lo mismo con sus textos de Dharma. Manténgalos limpios. Póngalos en alto. No los ponga en el estante con sus libros de ciencia ficción y sus novelas de diez centavos. No dejes tus libros dando vueltas y luego pongas tu taza de café encima. Ni siquiera te pongas las gafas y maleta en lo alto de ello. No dejes tus libros de Dharma en el suelo. La gente dice: "¿Por qué no, es solo papel?" Yo digo: “Bueno, tu cheque de pago también es solo papel. ¿Pondría una taza de café llena que puede estar mojada en la parte superior de su cheque de pago? ¿Pondrías tu cheque de pago en cualquier lugar viejo y sucio? ¿Pasarías por encima de tu cheque de pago y dirías, 'Oh, qué es eso?' e ignorarlo? ¿Por qué haríamos eso con el Dharma, los textos que nos describen el Dharma, considerando que el Dharma es más importante que nuestro sueldo?

Cómo practicar en relación con la Sangha

Habiéndose refugiado en el Sangha, no cultives la amistad de personas que critican el Buda, Dharma y Sangha o que tienen un comportamiento rebelde, o hacen muchas acciones dañinas. Si te haces amigo de esas personas, puedes llegar a ser influenciado de forma equivocada por ellas. Sin embargo, eso no significa que debas criticarlos o no tener compasión por ellos.

Una vez que te hayas refugiado en el Buda, Dharma y Sangha, no quieres ser mejores amigos, queridos amigos cercanos con personas que menosprecian tu práctica del Dharma y tu objetos de refugio. De la misma manera, si algo es muy preciado para ti, no querrás ser el mejor amigo de alguien que simplemente lo ignora, lo menosprecia y te ridiculiza y dice: "¿Por qué haces eso?".

Habiéndose refugiado en el Buda, Dharma y Sangha, y realmente tratando de evitar hacer daño a los demás, no siendo rudos y arrogantes, y tratando de ser amables y tolerantes, entonces no queremos juntarnos con personas que beben y se drogan, y simplemente pasamos horas dando vueltas, cotilleando, criticando otras personas y hablar mal de otras personas. Si nos juntamos con gente así, entonces nos volveremos como ellos y eso es lo contrario de lo que queremos llegar a ser, ¿no es así? Habiendo dicho eso, eso no significa que seamos groseros con esas personas; no significa que ves a tus viejos amigos y dices: "Bueno, no eres budista, así que no voy a hablar contigo".

A veces, incluso pueden ser miembros de nuestra familia quienes falten el respeto a nuestros objetos de refugio o que están actuando de manera muy áspera y arrogante. Allí solo tenemos que ser muy limpios, claros en nuestro refugio, ser amables con nuestra familia, participar en actividades, pero realmente mantener una distancia para no dejarnos atrapar por ese tipo de comportamiento y esa forma de actuar. Puede haber mucha presión por parte de los miembros de la familia. Pero quiénes son los miembros de nuestra familia es una comida compartida, ¿no es así? Vas a tener tantos tipos diferentes de valores entre los miembros de la familia, diferentes tipos de personalidades, incluso si tienes genes similares y los mismos padres. Así que somos educados, somos amigables, pero no nos acercamos mucho a estas personas ni les confiamos cosas, y así sucesivamente.

Respeta a los monjes y monjas, ya que son personas que se esfuerzan fervientemente por actualizar las enseñanzas. Respetarlos ayuda a tu mente porque apreciarás sus cualidades y estarás abierto a aprender de su ejemplo. Al respetar incluso las túnicas de los seres ordenados, estarás feliz e inspirado al verlos.

Eso vale para cualquiera, ya seas ordenado o laico, para respetar Sangha miembros No es que ordenas y ahora eres parte del Sangha para que ya no respetes la Sangha. Esto es muy facil. He visto que esto le sucede a muchas personas. Cuando son laicos, son muy respetuosos con el Sangha. Luego se ordenan y piensan: "Ahora soy una de estas personas y simplemente los trato como si tratara a cualquier otra persona". Eso realmente daña nuestra práctica. Sangha los miembros también deben respetar a los demás Sangha miembros.

Esto ayuda a nuestra mente. cuando respetamos Sangha miembros, no es que estemos respetando sus personalidades porque las personas pueden tener diferentes tipos de personalidades. No los estás respetando como persona o como personalidad. Lo que estás respetando es el preceptos que están en su mente, y aquellos preceptos vino de la Buda. Eso es lo que estás respetando. Cuando respetamos la preceptos y respetamos a las personas que mantienen preceptos bueno, eso realmente abre nuestra propia mente para aprender de su ejemplo; y eso, por supuesto, nos beneficia. He visto a algunas personas tratar de competir con los Sangha y decir: “Esas personas son elitistas y piensan que porque son ordenados deben sentarse al frente. Soy tan bueno como ellos, ¿por qué no debería tener ese privilegio? Ese tipo de actitud de competencia o celos con el Sangha crea problemas en la propia práctica porque, de nuevo, no estás respetando a esa persona, estás respetando a la preceptos que vino de la Buda.

Si eres un Sangha El miembro y la gente le muestran respeto, no lo tome como algo personal. No te están respetando, así que no te envanezcas. No vaya caminando hacia las cosas y piense: "Soy un Sangha miembro. ¿Dónde está la primera fila? Voy a ponerme ahí porque soy especial”.

Es tan interesante a veces con los occidentales. Puedes ver a las personas que son recién ordenadas. Siempre que hay una gran enseñanza de Su Santidad el Dalai Lama, van a sentarse en la primera fila porque piensan: “Ahora estoy ordenado, así que me sentaré en la primera fila”, incluso por encima de los ancianos que han sido ordenados durante décadas y décadas. Hay una especie de arrogancia que le viene a la gente porque están usando túnicas. Eso es totalmente inapropiado. Como dije, no te están respetando como persona, están respetando el preceptos. Cuando la gente te respeta, debes pensar: “Tengo la obligación y la responsabilidad de mantener mi preceptos bien. Estas personas confían en mí, respetan esa parte de mí. No debería ser arrogante o desdeñoso con otras personas”. Es muy importante. Me gusta cómo dice "... respetando incluso las túnicas de los seres ordenados, estarás feliz e inspirado al verlos".

Uno de mis amigos de Dharamsala, un laico que vivía en la ciudad de Nueva York hace unos veinte años, regresó a la ciudad de Nueva York. Por supuesto, no había muchos monjes o monjas allí, especialmente en esos días. Me dijo que una vez que estaba en una estación de metro, estaba cambiando de metro, y en otra plataforma vio un monje. Estaba tan feliz de ver un monje que simplemente salió corriendo hacia esa otra plataforma, subió las escaleras, bajó las escaleras mecánicas y dio la vuelta para tratar de llegar allí porque se sentía muy feliz de ver un Sangha miembro. Pensé que eso muestra una mente muy buena de su parte, y lo hizo muy feliz.

Esas son las pautas específicamente en relación con el Buda, Dharma y Sangha.

Pautas comunes de refugio

También hay pautas comunes de refugio. Hay seis de estos.

1. Tomar refugio repetidamente

Consciente de las cualidades, habilidades y diferencias entre los Tres joyas y otros posibles refugios, repetidamente refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha.

Esto se relaciona con lo que hablábamos antes. Si piensas en los refugios en otras tradiciones, o si piensas en la diferencia de cómo te relacionas con los Buda, Dharma y Sangha cuando tú refugiarse, entonces eso te ayuda a refugiarse repetidamente.

2. Hacer ofrendas

Recordando su bondad, haz ofertas a ellos, especialmente que ofrece ellos su comida antes de comer.

Es importante pensar en la amabilidad de los Tres joyas, especialmente cómo toda la bondad y la felicidad provienen de la Tres joyas. Esto se debe a que es el Tres joyas que nos enseñan qué practicar y qué abandonar. Por lo tanto, sabemos cómo crear buenas karma que es la causa de la felicidad. Hacemos ofertas a ellos.

Ahora bien, si usted es una persona laica en una familia y si su familia es budista, entonces es muy bueno detenerse y hacer la ofertas juntos. Me quedé con una familia y los niños decían que la que ofrece oraciones. fue muy dulce Los niños eran muy pequeños, así que todos nos tomamos de la mano, toda la familia, y luego los niños dijeron el que ofrece oración. Fue realmente muy dulce. Cuando estamos con amigos budistas, por supuesto que podemos hacer eso. Si vas a un restaurante, o estás con personas no budistas, no digas: “Está bien, todos cállense. Quiero rezar. No hagas una demostración pública de esto. Dejas que todos hablen y hagan lo suyo; y en tu mente haces la visualización y haces el que ofrece. Si te cuesta mucho concentrarte, ve al baño donde tengas un poco de intimidad y luego puedes hacer las oraciones.

3. Anime a otros

Consciente de su compasión, anime a otros a refugiarse existentes Tres joyas.

Cuando somos conscientes de la naturaleza compasiva del Buda, Dharma y Sangha, luego, por supuesto, para intentar que otras personas se interesen. No empujamos el Dharma a nadie. No vamos a las esquinas de las calles y comenzamos a pasar cosas. Pero tampoco somos tímidos. Algunas personas se van al otro extremo y son budistas encubiertos, por lo que incluso en su lugar de trabajo no quieren decirle a nadie cuando la gente les pregunta de qué religión son. No quieren decir: “Soy budista”. Eso es ir al extremo. Creo que puede ser muy beneficioso si estás trabajando en un lugar y te dicen: "¿Qué fe sigues?" o lo que sea, puedes decir, “soy budista”, o “estoy estudiando budismo” o lo que quieras. Eso puede ser realmente útil para otras personas.

Había una persona... No la he visto en muchos años. Trabajó para la FAA [Administración Federal de Aviación]. Tenía el cabello rojo brillante y tenía lupus, así que estaba en una silla de ruedas. Solían llamarla 'fuego del infierno sobre ruedas' porque tenía un temperamento muy grande. La señorita 'fuego del infierno sobre ruedas' empezó a asistir a las clases de budismo y realmente empezó a cambiar. Uno de sus colegas dijo: “¿Qué ha pasado aquí? Eres realmente diferente. Y ella dijo: “Soy budista y estoy practicando”. Eso fue en el momento en que estaba enseñando el lamrim—la serie 150 de cintas. Este hombre tomó toda la serie y los escuchó todos. Se volvió tan interesado. Puede ser realmente útil para las personas. No tienes que ocultar el hecho de que eres budista. Las personas de otras religiones ciertamente no lo ocultan.

Una cosa, si estás en una situación en la que estás con alguien que está tratando de convertirte a su religión, lo que hago es decir muy clara y cortésmente: “Gracias, tengo mi propia fe. Creo que si practicas tu fe y la amabilidad y la conducta ética que se enseñan en tu fe, te será de mucha ayuda. Estoy practicando la bondad y la conducta ética en mi propia fe. Muchísimas gracias." Fin de la conversación. Eso es si alguien realmente está presionando y tratando de convertirte.

4. Refugiarse tres veces por la mañana y tres veces por la tarde

Recordando los beneficios de refugiarse, hazlo tres veces por la mañana y tres veces por la noche recitando y reflexionando sobre cualquiera de las oraciones del refugio.

Podría ser el uno, "Yo refugiarse hasta que me despierte”, la que siempre decimos. Cuando nos levantamos por la mañana, debemos refugiarse, y establecer nuestra motivación. Antes de irnos a la cama por la noche, deberíamos volver a refugiarse y establecer nuestra motivación. Eso actúa como un muy buen sujetalibros para el día. Si tienes tendencia a olvidarte de refugiarse y establezca su motivación cuando se despierte, ponga una pequeña calcomanía en su despertador, o póngala en el espejo del baño, o póngala en el refrigerador, o póngala en su volante, para que realmente se detenga y se nutra. usted mismo espiritualmente por refugiarse y generando tu motivación.

5. Guarda tu refugio

Haz todas las acciones encomendándote a la Tres joyas.

Ya sea que estés en una situación feliz o triste, ya sea que estés en peligro, ya sea que estés cómodo, mantén tu refugio en todo momento.

6. No abandones tu refugio

No abandones tu refugio a costa de tu vida o incluso en broma.

Todas esas pautas se establecen para ayudarnos realmente a mantener nuestro refugio y profundizarlo.

Cuando doy la ceremonia de refugio a las personas, siempre repasamos estas pautas. Están escritos en el Perla de Sabiduría, Libro 1. También en Perla de Sabiduría, Libro 1, hay un refugio más largo y precepto ceremonia que escribí en base a pala Las enseñanzas de Yeshe. Está en las páginas 84-87 del libro. Cuando las personas refugiarse Les pido que dos veces al mes, ya sea en días de luna nueva y luna llena o cada dos domingos, lo que quieran hacer, dos veces al mes, para detenerse y repasar realmente las pautas del refugio. Los animo a pensar en lo bien que los están manteniendo. Ir sobre su preceptos que tomaron en el momento del refugio, y luego hacer alguna confesión si no lo han hecho antes. Hay una Purificación verso para decir, que es el mismo que el Sangha cantos Recitar la ceremonia de refugio más larga basada en pala Las enseñanzas de Yeshe. Eso está en la página 84-87. Eso incluye también la preceptos. Creo que eso es muy bueno para los laicos que se han refugiado, para que realmente se revitalicen. Si hay algunos de ustedes juntos, entonces cada dos semanas pueden reunirse y hacer esto. Los invitados de la Abadía, eso es lo que hacen en los días de luna nueva y luna llena.

[Nota: Estos se han adjuntado al final de esta transcripción para usted.]

Preguntas y respuestas

Tomando refugio de diferentes maestros

Audiencia: ¿Puede usted refugiarse de diferentes profesores?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Buena pregunta. Algunas personas dicen que puedes refugiarse una y otra vez con diferentes profesores. Algunas personas dicen que una vez que te has refugiado y el preceptos no es necesario volver a tomarlos. Ya lo tienes. Es muy importante cuando Ud. refugiarse, recuerda que eres refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha. Tu no eres refugiarse en una tradición budista particular o un linaje budista particular. Estás refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha que son los mismos para todos los budistas. Si te has refugiado, y más adelante estás estudiando con otra persona y quieres volver a refugiarte para fortalecerlo, puedes solicitarlo. Si ese maestro es una persona que lo vuelve a dar, entonces puedes seguir adelante y hacerlo.

Superar el miedo a romper los preceptos

Audiencia: Hace poco tuve una conversación con un amigo nuestro que quiere tomar la precepto de no embriagantes. Es un pescador deportivo, tira el pescado hacia atrás y piensa que se sale de esa primera vez. precepto sobre matar Pero tiene tanto miedo de que va a romper el preceptos que no quiere llevárselos. ¿Cómo animas a alguien que realmente quiere hacerlo pero todavía tiene este hábito o teme que “no lo estoy haciendo a la perfección, así que no puedo”?

VTC: La cuestión es cómo animar a alguien que vacila en tomar preceptos porque no están seguros de poder mantenerlos perfectamente. Si pudiera mantenerlos perfectamente, entonces no necesita tomarlos. los preceptos son entrenamientos. Por eso es importante traducirlos como capacitaciones o preceptos y no como votos. los votos te da esta idea de que tienes que hacerlo 'A #1 perfecto' o de lo contrario. Mientras que estas son cosas para las que nos estamos entrenando, son consejos que estamos tratando de practicar porque sabemos que son buenos para nosotros. Para tomarlos, por supuesto, debe tener cierto sentido de confianza en sí mismo de que puede mantenerlos razonablemente bien. Pero no es necesario que piense: "Tengo que hacer todo perfectamente o de lo contrario". Porque quien hace las cosas 'A #1' a la perfección además del Buda? (¿Quién no necesita tomar el preceptos.) Pero tenemos que tomarlos. Los tomamos porque no podemos hacerlos perfectamente.

Refugiarse por su cuenta

Audiencia: cuando hablan de refugiarse que abre la puerta de alguna manera. ¿Qué pasa si una persona realmente elige hacerlo por su cuenta? ¿Realmente tienes que refugiarse con otra persona?

VTC: ¿Realmente tienes que refugiarse a través de una ceremonia con otra persona? No creo que sea absolutamente imprescindible. Si tienes refugio en tu corazón y no hay nadie alrededor... Puedes vivir en un lugar donde no hay otros practicantes o lo que sea, estás refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha y usted tiene una línea directa con ellos. En un momento posterior tal vez quieras refugiarse—cuando conoces a otras personas que son budistas puedes hacer una ceremonia. Pero el refugio es una cualidad en tu corazón.

Audiencia: Esto es cierto para muchas personas, como los reclusos y algunas de las personas en SAFE (Educación de Amigos de la Abadía Sravasti), que están muy lejos.

VTC: Los internos y algunas personas que están haciendo el programa SAFE, viven muy lejos. No hay nadie allí para refugiarse con. Por eso a veces nos refugiamos por teléfono. He dado refugio y preceptos varias veces por teléfono con los reclusos. Supongo que también podría hacerse con los participantes de SAFE, que viven muy lejos y no pueden venir aquí.

Pasando por encima de los materiales de Dharma

Audiencia: Estaba pensando en las personas que pasan por encima de los materiales del Dharma. Normalmente no se pone en el suelo. Pero algunas cosas están en la computadora y podría usarlas en el piso. ¿Debería tratar eso como material de Dharma?

VTC: Siempre me pregunto sobre eso también. Porque si hay Dharma en la computadora. No ves eso. Ves la computadora. Creo que aún deberías tratarlo con respeto, pero... [fin de la enseñanza]

Apéndice: Materiales adicionales de Perla de Sabiduría, Libro Uno, página 84-87: Refugio y Preceptos

Esta ceremonia es una buena manera para que los practicantes laicos purifiquen y restablezcan su preceptos. Es bueno hacerlo en los días de luna llena y luna nueva, o dos veces al mes en cualquier día que puedas.

Verso de purificación

Cada acción dañina que he hecho
Con mi cuerpo, habla y mente
Sobrepasado por accesorio, enfadoy confusión,
Todo esto lo expongo abiertamente ante ti. (3x)

Refugio renovador y preceptos

mentores espirituales, Budas y bodhisattvas que moran en el espacio infinito, por favor presten atención a mí. Desde el tiempo sin comienzo hasta el presente, en mi intento de encontrar la felicidad, he estado refugiarse; pero las cosas en las que he confiado no han podido traer el estado duradero de paz y alegría que busco. Hasta ahora, me he refugiado en posesiones materiales, dinero, estatus, reputación, aprobación, elogios, comida, sexo, música y un sinfín de cosas más. Aunque estas cosas me han dado algún placer temporal, carecen de la capacidad de brindarme una felicidad duradera porque ellas mismas son transitorias y no duran mucho. Mi accesorio a estas cosas de hecho me ha hecho más insatisfecho, ansioso, confundido, frustrado y temeroso.

Al ver las fallas de esperar más de estas cosas de lo que pueden darme, ahora busco refugio en una fuente confiable que nunca me defraudará: los Budas, el Dharma y el Sangha. refugiarse en los Budas como aquellos que han hecho lo que en el fondo de mi corazón aspiro a hacer: purificar sus mentes de todas las impurezas y llevar a la plenitud todas sus cualidades positivas. yo refugiarse en el Dharma, el cese de todas las experiencias indeseables y sus causas y el camino que conduce a ese estado de paz. yo refugiarse existentes Sangha, aquellos que se han dado cuenta directamente de la realidad y que quieren ayudarme a hacer lo mismo.

I refugiarse no solo en el “exterior” Tres joyas—aquellos seres que son Budas o Sangha y el Dharma en sus flujos mentales, pero también refugiarse en el "interior" Tres joyas-el Buda, Dharma y Sangha que seré en el futuro. porque tengo el Buda potencial dentro de mí en este mismo momento y siempre tendrá este potencial como una parte inseparable de mi mente, el exterior Tres joyas actuará como la causa para que yo sea transformado en el interior resultante Tres joyas.

El Tres joyas son mis verdaderos amigos que siempre estarán ahí y nunca me fallarán. Estando libres de todo juicio y expectativas, solo me desean lo mejor y continuamente me miran a mí y a todos los seres con ojos de bondad, aceptación y comprensión. Al volverme hacia ellos en busca de refugio, que pueda cumplir todos mis deseos y los de todos los seres para buenos renacimientos, liberación y pleno despertar.

Así como una persona enferma confía en un médico sabio para recetarle medicamentos y en enfermeras para ayudarla, yo, como una persona que sufre de los males constantemente recurrentes de la existencia cíclica, ahora me dirijo a la Buda, un médico hábil que prescribe la medicina del Dharma: conducta ética, concentración, sabiduría, altruismo y el camino de la Tantra. Sangha actuar como enfermeras que me animan y me muestran cómo tomar la medicina. Sin embargo, estar rodeado del mejor médico, medicina y enfermeras no curará la enfermedad; el paciente debe seguir realmente el consejo del médico y tomar el medicamento. Del mismo modo, necesito seguir el Buda's y pongo en práctica las enseñanzas lo mejor que puedo. los BudaEl primer consejo, la primera medicina a tomar para calmar mis males, es entrenarme en los cinco preceptos.

Por eso, con un corazón alegre que busca la felicidad para mí y para los demás, hoy me comprometeré a seguir algunos o todos esos preceptos.

1. Por mi propia experiencia y examen, sé que dañar a otros, específicamente quitándoles la vida, me daña a mí mismo ya los demás. Por lo tanto, me comprometo a proteger la vida y evitar matar. Al hacer esto, todos los seres se sentirán seguros a mi alrededor y se mejorará la paz en el mundo.
2. Por mi propia experiencia y examen, sé que tomar cosas que no me han sido dadas me hace daño a mí mismo y a los demás. Por lo tanto, me comprometo a respetar y proteger la propiedad ajena y a evitar robar o tomar lo que no se ha dado libremente. Al hacer esto, todos los seres pueden estar seguros a mi alrededor y aumentará la armonía y la generosidad en la sociedad.
3. Por mi propia experiencia y examen, sé que participar en un comportamiento sexual imprudente me hace daño a mí mismo y a los demás. Por lo tanto, me comprometo a respetar mi propio cuerpo y el de los demás, a usar mi sexualidad con sabiduría y amabilidad, y a evitar expresiones sexuales que puedan dañar a otros oa mí mismo física o mentalmente. Al hacer esto, todos los seres podrán relacionarse conmigo honestamente y con confianza, y se producirá el respeto mutuo entre las personas.
4. Por mi propia experiencia y examen, sé que decir cosas falsas en aras de la ganancia personal me hace daño a mí mismo y a los demás. Por tanto, me comprometo a hablar con la verdad ya evitar mentir o engañar a los demás. Al hacer esto, todos los seres pueden confiar en mis palabras y aumentará la amistad entre las personas.
5. Por mi propia experiencia y examen, sé que tomar intoxicantes me hace daño a mí mismo ya los demás. Por lo tanto, me comprometo a evitar el consumo de sustancias intoxicantes - alcohol, drogas recreativas y tabaco - y a mantener mi cuerpo y medio ambiente limpio. Al hacer esto, mi atención plena y mi alerta introspectiva aumentarán, mi mente será más clara y mis acciones serán reflexivas y consideradas.

Habiendo vagado antes en la confusión y usado métodos mal dirigidos en un intento de ser feliz, hoy estoy feliz de elegir vivir de acuerdo con estas sabias pautas del Buda. Recordando que los budas, bodhisattvas y arhats, esos seres que tanto admiro, también han seguido estas pautas, yo también entraré en el camino de la liberación y el despertar tal como lo han hecho ellos.

Que todos los seres a lo largo del espacio infinito cosechen los beneficios de mi vivir de acuerdo con el preceptos! Que me convierta en un completamente despierto Buda en beneficio de todos!