Hacer frente a los actos violentos

• Meditar sobre el vacío como cura
• Ver la violencia en términos de renuncia y bodhicitta
• Vivir una vida ética momento a momento

Parte 1: Tristeza e ira en respuesta a los tiroteos masivos
Parte 2: Miedo y apatía en respuesta a los tiroteos masivos

Algunas personas que vieron los dos anteriores Rincón del desayuno de Bodhisattva habla sobre los tiroteos masivos escritos con algunos comentarios. Así que pensé en leer un par de comentarios que la gente hizo. Hubo varias personas que me agradecieron, así que no necesito leerlas. [risas] Pero hay otras personas que presentaron otras perspectivas que me parecieron interesantes.

Así que una persona dijo: “Siento que meditar en la vacuidad es la cura más efectiva. Mi sensación es que hay que ver los tiroteos masivos como si se viera todo contaminado. fenómenos. Uno puede recordarse a sí mismo acerca de las causas y condiciones que conducen a una muerte prematura y violenta y uno puede ver los tiroteos masivos como un recordatorio de que nuestra preciosa vida se pierde fácilmente y que uno debe liberarse de la existencia cíclica en beneficio de los demás más temprano que tarde”.

Los tres aspectos principales del camino

¿De acuerdo? Así que esta persona lo está tomando en el tres aspectos principales del camino.

Renuncia

Así que si lo ves en términos de renuncia, entonces vemos los tiroteos como indicativos de impermanencia, y que nuestra preciosa vida humana se pierde fácilmente. Y que si bien tenemos esta oportunidad de crear virtud, definitivamente deberíamos, y no crear no virtud. Y luego, más allá de eso, solo para salir de la existencia cíclica por completo porque ¿cuál es el sentido de subir y bajar en el tiovivo en todos los diferentes reinos de la existencia donde podrías encontrarte con este tipo de sufrimiento una y otra y otra vez? , e incluso estar de cualquier lado o cualquier papel en este tipo de situación. Así que salgamos del samsara por completo.

Bodhicitta

Y luego, por supuesto, viéndolo para instigar nuestra práctica de bodhicitta. Entonces, renunciar al samsara no solo para nosotros sino para todos los demás, y saquemos a todos los demás del tiovivo para que nadie tenga que estar en este tipo de situaciones violentas, en ningún extremo.

Sabiduría

Y luego también mencionó el tercer aspecto principal del camino, el vacío. Y si somos capaces de ver estas situaciones como surgimientos dependientes, dependientes de muchos, muchos factores diferentes, y no tomarlas como cosas concretas que superponemos con un tipo de significado y modo de existencia que no tienen.

Eso es bastante difícil en este tipo de situación. ¿Sabes? Porque situaciones violentas como esta son aquellas en las que vemos de una manera sumamente concreta. Y la idea, “Bueno, ¿cómo podría comenzar a ver esta situación como vacía de existencia inherente? Ni siquiera empiezo eso. Y luego, "Si lo veo vacío, me volveré totalmente apático y diré: "Bueno, todo está vacío, así que no hay una existencia inherente, entonces, ¿qué hacer?" Y no quieres volverte apático y malinterpretar el vacío y usarlo como una excusa para la apatía. Así que realmente requiere pensar un poco.

Diseccionando una situación en sus partes

Pero, como ocurre con cualquier situación, para poder observarla y, si la diseccionamos en diferentes partes y diferentes piezas y diferentes factores, entonces podemos ver que es algo que no es un solo evento sólido, que hubo muchos múltiples causas y condiciones viniendo de todas partes, algunos de esta vida, algunos de vidas anteriores. de muchas personas diferentes karma, muchas situaciones diferentes en esta vida. Y cuando realmente lo miras, no es solo una cosa sólida. Es como si cada persona en ese teatro, o en el templo sij, tuviera su propia experiencia. Y cada persona salió de ella de una manera diferente. Entonces, en lugar de que le pongamos una visión concreta encima, para ver, espere un minuto, puede verlo desde una variedad de perspectivas. Allí estaban pasando muchas cosas. No era algo predestinado o predeterminado o concreto que nunca podría cambiarse. Es algo que es dependiente. No existe por sí solo. Y entonces, para comenzar a... especialmente lo que queremos hacer es aflojar cualquier reacción emocional concreta y muy pesada que tengamos hacia eso.

¿De acuerdo? La situación todavía existe. Los seres sintientes pueden estar vacíos de existencia inherente, y el sufrimiento puede estar vacío de existencia inherente, pero aún existe y ellos existen y experimentan sufrimiento. ¿De acuerdo? Así que realmente verlo de esa manera. Entonces, esa es una forma de acuerdo con el tres aspectos principales del camino.

Karma y renacimiento

Luego, otra persona escribió: Me encantan este tipo de situaciones muy dramáticas y simplistas: “Si alguien se me acerca y me mata a tiros y mis últimos pensamientos fueron 'Oh, loco, ese tipo tiene un arma. No me dispares. No me dispares. No quiero morir, ¿cuáles son las consecuencias para mi próximo renacimiento?

Bien, dejemos de lado el... porque tenía la imagen de ti caminando por la calle y alguien se acerca y hace ¡BANG! No creo que lo diga así.

Pero la idea de, ya sabes, si te encuentras en esa situación... y podría ser en una situación de tiroteo. Podría ser que estés en un accidente de tráfico. Podría ser cualquier forma de morir cuando no esperas morir. ¿De acuerdo? Entonces, ¿qué tipo de pensamientos es probable que sean nuestros últimos pensamientos y cómo impactan nuestros últimos pensamientos en nuestro próximo renacimiento?

Entonces, nuestros últimos pensamientos impactan nuestro próximo renacimiento en el sentido de que es probable que lo que estamos pensando haga madurar diferentes karmas. Entonces, si, en el momento de la muerte, estamos enojados, entonces (probablemente) hará algún tipo de acción no virtuosa. karma madurar. Si, en el momento de la muerte, la mente está aceptando y tranquila, se refugia en el Buda, Dharma y Sangha, entonces va a haber un virtuoso karma que madura.

No debemos pensar que es solo lo que está pasando por tu mente en el momento de morir, porque todo es cuestión de hábito. Morimos como vivimos, ¿no? Entonces, si queremos crear la causa para tener un pensamiento virtuoso al final de nuestras vidas, es mejor que comencemos a tener muchos pensamientos virtuosos ahora. Y también, si queremos virtuosos karma para madurar al final de nuestras vidas, entonces necesitamos crear algún tipo de saludable karma en este momento. Así que no es una cosa de, ya sabes, esperar hasta el final de tu vida y "yo refugiarsey ya sabes, ahí estás salvado. No funciona así. ¿De acuerdo?

Vida ética momento a momento

Entonces, creo que a lo que esta persona nos está llevando es a la importancia de vivir realmente una vida saludable momento a momento mientras estemos vivos, de modo que estemos constantemente plantando buenas semillas en nuestras propias mentes y cultivando constantemente el tipo de cualidades que queremos. queremos crecer en nosotros mismos. Y luego, si hacemos eso, en el momento de la muerte hay muchas más probabilidades de que surja ese tipo de pensamiento. E incluso si no surge de forma natural, si hemos estudiado lo suficiente el Dharma, tal vez tengamos la idea de: "Caramba, realmente debería evocar un pensamiento positivo en este momento, este no es el momento de dejar que mi las aflicciones corren desenfrenadas.” Y así cambie la mente al refugio o bodhicitta o una comprensión del vacío al final de nuestras vidas. Porque eso sí impacta en lo que karma madura.

Entonces, pensé que estas eran reacciones y respuestas bastante interesantes a lo que hemos estado hablando.

Parte 1: Tristeza e ira en respuesta a los tiroteos masivos
Parte 2: Miedo y apatía en respuesta a los tiroteos masivos