"Lo haré"

El Decimoséptimo Gyalwang Karmapa sorprendió a una audiencia internacional en Bodhgaya el invierno pasado al hacer una declaración sin precedentes de compromiso para ordenar mujeres como bhikshunis en la tradición budista tibetana. Cuando se le preguntó cuándo habría ordenación de bhikshuni en la tradición tibetana, se inclinó hacia adelante y dijo en inglés: “Lo haré”.

Mientras estallaban los aplausos, advirtió que no se esperaran resultados rápidos. “Ten paciencia”, dijo. "Se paciente."

Esta proclamación de Ogyen Trinley Dorje, el Decimoséptimo Karmapa, fue innovadora, ya que era la primera vez que un líder budista tibetano de esta estatura se comprometía públicamente a hacer disponible personalmente la ordenación de bhikshuni. Su declaración se produjo después de una intensa investigación sobre la viabilidad de establecer la ordenación plena de las mujeres de acuerdo con la monástico código que regula el budismo tibetano. En términos más generales, reflejó la dedicación del Karmapa para abordar los problemas de las mujeres, especialmente en lo que respecta a las monjas.

En la actualidad, las mujeres en el budismo tibetano pueden ordenarse como monjas novicias (tibetano: getsulmas), pero no tienen la oportunidad de tomar el nivel más alto de ordenación que el Buda creado para las mujeres: bhikshuni, o gelongma, ordenación. Si bien la ordenación completa para mujeres está disponible en las tradiciones china, coreana y vietnamita, y recientemente se ha restablecido para las monjas en la tradición Theravada de Sri Lanka, el budismo tibetano está rezagado en el movimiento para brindar igualdad de oportunidades espirituales a las mujeres.

Durante varias décadas, la Dalai Lama ha hablado consistentemente a favor de la ordenación de bhikshuni, pero el progreso hacia ese objetivo ha sido incremental, consistiendo principalmente en conferencias y discusiones. La aceptación por parte del Karmapa de un papel personal en la extensión de la oportunidad de la ordenación plena a las mujeres es un paso decisivo en el camino que el Dalai Lama pidió primero a los budistas tibetanos que atravesaran.

El Karmapa rastrea su participación en el tema de las bhikshuni hasta el momento en que instituyó nuevas reglas de disciplina para los monásticos que asistían al Kagyu Monlam Chenmo. “Estábamos decidiendo cómo organizar los gelongs y getsuls, y había algunos gelongmas de la tradición china. Entonces necesitábamos pensar: ¿Dónde se sientan? ¿Cómo hacemos los arreglos para ellos? Desde entonces, a las bhikshunis se les ha dado un lugar destacado en los eventos anuales de Kagyu Monlam en Bodhgaya, con invitaciones especiales enviadas a las bhikshunis.

Asimismo, el Karmapa se ha dado a la tarea de traducir un volumen de biografías de monjas chinas del chino al tibetano. Mientras ese proyecto está en curso, también tiene planes de traducir una colección de narrativas de las vidas de BudaSus discípulas directas del lenguaje literario clásico del canon tibetano al tibetano coloquial, por lo que los ejemplos de la vida de estas primeras monjas son más accesibles para los lectores tibetanos modernos.

No es solo un problema de mujeres

El Karmapa explicó durante una entrevista en Sarnath, India, que el tema de la ordenación no era solo una preocupación para las mujeres. “Afecta a todas las enseñanzas”, dijo. “Hay dos tipos de personas que practican las enseñanzas, mujeres y hombres. Hay dos tipos de poseedores de las enseñanzas, hombres y mujeres. Entonces, lo que afecta a las mujeres automáticamente afecta las enseñanzas e impacta el florecimiento del dharma”.

Justo antes de su declaración pública en Bodhgaya, el Karmapa presidió una reunión de cinco días Vinaya conferencia que había convocado durante los debates de invierno de Kagyu. Habló largamente a la reunión de Kagyu khenpos, monjes y monjas sobre la importancia de establecer la ordenación de bhikshuni en el budismo tibetano. Señaló que el Buda él mismo ofreció la ordenación de bhikshuni a las mujeres como un medio para lograr su liberación del samsara. La necesidad de ofrecer a las mujeres todos los condiciones para lograr la liberación, dijo, es particularmente claro desde la perspectiva Mahayana de compasión y sentido de responsabilidad por el bienestar de los demás. En la actualidad, señaló, la mayoría de quienes buscan enseñanzas en los centros de dharma fuera de la India y el Tíbet son mujeres.

El Karmapa continuó explicando que se necesitaba la ordenación de bhikshuni para permitir que las enseñanzas se difundieran y fueran totalmente accesibles para todos. Dijo los cuatro círculos de discípulos que el Buda creado—bhikshus, bhikshunis, mujeres poseedoras de laicos preceptos, y titulares masculinos de laicos preceptos—eran como cuatro pilares en una casa. Y dado que la orden bhikshuni era uno de esos cuatro pilares, la casa tibetana de BudaA las enseñanzas les faltaba una importante condición necesaria para mantenerse estables.

Sugirió que aunque había problemas de procedimiento por resolver, cualquier obstáculo debía sopesarse frente a la gran necesidad de ofrecer la ordenación de bhikshuni a candidatas calificadas. Por lo tanto, subrayó, la investigación de los problemas del entorno debe realizarse desde la apreciación de la necesidad de ofrecer a las mujeres la oportunidad de recorrer el camino completo hacia la liberación que la Buda creado para ellos.

Lidiando con cuestiones de procedimiento

A principios de 2009, el Karmapa convocó khenpos de los principales Karma monasterios Kagyu durante varios meses de estudio e investigación bajo Vinaya expertos en su residencia en Dharamsala, y se comprometió directamente a explorar las diversas opciones para conferir la ordenación completa válida de mujeres. De acuerdo con la Mūlasarvāstivāda Vinaya seguido por el budismo tibetano, las prácticas estándar de ordenación estipulan que un sangha de bhikshus, así como un sangha de bhikshunis estén presentes en la ceremonia ritual para ordenar completamente a las mujeres. Sin embargo, no parece que se haya traído una orden de bhikshuni al Tíbet desde la India. Esta ausencia de bhikshunis en el budismo tibetano ha sido un obstáculo para quienes buscan establecer la ordenación plena de mujeres.

Aunque no resultó en la formación de una orden de bhikshuni en el Tíbet, varios grandes maestros tibetanos del pasado ordenaron por completo a algunas de sus discípulas. Tales maestros incluyen una figura no menos autorizada que el Octavo Karmapa, Je Mikyö Dorje, uno de los más grandes del Tíbet. Vinaya eruditos “Redescubrimos un texto antiguo sobre rituales en las obras completas de Mikyö Dorje”, dijo el Decimoséptimo Karmapa. “En ese texto, Mikyö Dorje dijo que en el Tíbet no había linaje de bhikshuni, pero que podemos dar bhikshuni votos utilizando los rituales bhikshu. Pensé, '¡Ay! ¡Esto es noticia! Pensé, está bien, tal vez... Esto fue una especie de pequeño comienzo”.

En estos días, se han considerado dos opciones principales en tibetano. monástico círculos Uno es la ordenación por un bhikshu sangha solo, que consistiría en monjes del tibetano Mūlasarvāstivāda tradicion. Otro es lo que se conoce como “doble sangha ordenación”, en la que el sangha de bhikshus tibetanos que confieran la ordenación se les uniría una bhikshuni sangha de un separado Vinaya tradición, el linaje Dharmagupta que se ha conservado en el budismo chino, coreano y vietnamita.

“No creo que haya grandes obstáculos o desafíos”, dijo el Karmapa. “Pero necesitamos desarrollar nuestra vistas sobre el asunto. Hay algunos viejos vistas y viejas formas de pensar, y las personas que las mantienen no están preparadas para aceptar la ordenación bhikshuni. Pero no creo que esto sea un gran obstáculo. La principal necesidad es que algún líder dé un paso, que vaya más allá de conferencias y discusiones. Lo que se necesita es dar pasos completos”.

Muchos budistas tibetanos han mirado hacia el Dalai Lama tomar la iniciativa en la organización de las ordenaciones de bhikshuni. Cuando se le preguntó al Karmapa por qué estaba dispuesto ahora a aceptar la responsabilidad de hacerlo, dijo: “Su Santidad el Dalai Lama siempre asume la responsabilidad. Pero tiene muchas actividades y está muy ocupado, por lo que no puede dedicar gran parte de su atención a este tema y tratar de encontrar fuentes y unirse a todas las conferencias él mismo. Él no puede simplemente enfocarse en este tema. Tal vez tenga más tiempo y, por lo tanto, más oportunidades para encontrar algunas fuentes y realizar conferencias. Y también tengo algún tipo de interés personal en él”.

El Karmapa articuló su conexión y compromiso personal al concluir una serie de enseñanzas en el Monasterio de Tilokpur en India en 2007 al afirmar: “Mi cuerpo es masculino, pero mi mente tiene muchas cualidades femeninas, así que me encuentro un poco tanto masculino como femenino. Aunque tengo grandes aspiraciones de beneficiar a todos los seres sintientes, tengo especialmente el compromiso de trabajar por el bienestar de las mujeres y especialmente de las monjas. Mientras tenga esta vida, me gustaría trabajar con determinación y diligencia por su causa. Tengo esta responsabilidad como directora de esta escuela de budismo, y también desde ese punto de vista, prometo que haré todo lo posible para asegurarme de que las monjas sangha progresará.”