Estado actual de la ordenación de bhikshuni

Varios años después de que se estableciera la orden de los monjes en la India en el siglo VI a. Buda establecer la orden de las monjas. Existen tres niveles de ordenación para las monjas: sramanerika (novicia), siksamana (a prueba) y bhikshuni (ordenación completa). Estos se toman gradualmente para preparar y acostumbrar a uno a mantener el pleno preceptos y asumir la responsabilidad por el bienestar y la continuación de la monástico comunidad. El linaje de ordenación de bhikshuni es importante, porque uno se convierte en monja tomando la ordenación de quienes la han recibido, y de esta manera, la pureza de la transmisión se remonta a la Buda él mismo. Las mujeres deben recibir la ordenación bhikshuni de una comunidad de al menos diez bhikshunis y, en una ceremonia separada más tarde el mismo día, de una comunidad de al menos diez bhikshus (monjes completamente ordenados). En tierras donde no existe tal número de monásticos, las comunidades de cinco pueden dar la ordenación.

El linaje de las bhikshuni floreció en la antigua India y, en el siglo III a. C., se extendió a Sri Lanka. De allí pasó a China en el siglo IV d. C. Debido a la guerra y los problemas políticos, el linaje se extinguió tanto en la India como en Sri Lanka en el siglo XI d. C., aunque continuó extendiéndose por China, Corea y Vietnam también. El linaje de bhikshuni no se estableció en el Tíbet debido a las dificultades para cruzar las montañas del Himalaya. Un número suficiente de bhikshunis indias no fue al Tíbet, ni un número suficiente de mujeres tibetanas fueron a la India para tomar la ordenación y regresar al Tíbet para transmitirla a otros. Sin embargo, hay algunos registros históricos de algunas bhikshunis en el Tíbet que recibieron su ordenación del bhikshu. sangha solo, aunque eso nunca se arraigó en el Tíbet. Hoy en día, los monjes de la comunidad tibetana dan la ordenación sramanerika. La ordenación bhikshuni nunca existió en Tailandia. En Tailandia y Birmania, las mujeres reciben ocho preceptos y en Sri Lanka reciben diez preceptos. Aunque viven en celibato y usan túnicas que las demarcan como mujeres religiosas, su preceptos no se consideran como ninguna de las tres ordenaciones pratimoksa para mujeres.

A medida que el budismo se difundió en la antigua India, varios vinaya se desarrollaron las escuelas. De las dieciocho escuelas iniciales, tres existen hoy: Theravada, que está muy extendida en Sri Lanka y el sudeste asiático; la Dharmaguptaka, que se practica en Taiwán, China, Corea y Vietnam; y la Mulasravastivada, que se sigue en el Tíbet. Todos estos vinaya Las escuelas se han extendido a los países occidentales en los últimos años. Considerando que el vinaya fue transmitido oralmente durante muchos siglos antes de ser escrito y que las diversas escuelas tenían poca comunicación entre sí debido a la distancia geográfica, es sorprendente que el vinaya es tan consistente entre ellos. Variaciones ligeramente diferentes de la lista de los monástico preceptos existen, pero no aparecen diferencias importantes y evidentes. Por supuesto, a lo largo de los siglos, las escuelas de cada país han desarrollado sus propias formas de interpretar y vivir la preceptos de acuerdo con la cultura, el clima y la situación social de cada lugar.

Dadas las recientes mejoras en la comunicación y el transporte, las diversas escuelas budistas ahora están más en contacto entre sí. Algunas mujeres de ocho o diezprecepto titulares en países donde la bhikshuni sangha actualmente no existe deseo de recibir esa ordenación. En 1997, ocho mujeres de Sri Lanka recibieron la ordenación bhikshuni de un coreano sangha en India, y en 1998, veinte mujeres de Sri Lanka lo recibieron en Bodhgaya, India, de bhikshunis y bhikshus chinos. La ordenación de bhikshuni se otorgó en Sri Lanka en 1998, y aunque algunos monjes de Sri Lanka se opusieron, muchos prominentes la apoyaron. Desde principios de la década de 1980, varias mujeres occidentales formadas en la tradición tibetana han ido a Taiwán, Hong Kong, Corea o, en años más recientes, a EE. UU., Francia o India para recibir la ordenación de bhikshuni. Que yo sepa, solo una mujer tailandesa lo ha recibido y solo un puñado de mujeres tibetanas.

Una sinopsis de los problemas relacionados con la ordenación de bhikshuni

Estas mujeres quisieran el apoyo de los monjes en sus tradiciones para introducir o restablecer el linaje de bhikshuni. Los monjes tienen varias preocupaciones al respecto:

1. Tiene el Dharmaguptaka linaje se ha transmitido sin interrupción hasta el día de hoy?
2. ¿Se ha dado consistentemente la ordenación de bhikshuni en China y Taiwán de acuerdo con los procedimientos indicados en vinaya? La ordenación de bhikshuni debe ser otorgada por bhikshunis y bhikshus, y durante algún tiempo en la historia china fue otorgada solo por los bhikshus.
3. ¿Cómo se otorgará la ordenación una vez que las nuevas bhikshunis regresen a sus propios países? Ahora bien, estas mujeres reciben la ordenación de maestros chinos, coreanos o vietnamitas, pero después de doce años, cuando están calificadas para dar la ordenación de bhikshuni ellas mismas, ¿pueden hacerlo junto con el bhikshu? sangha de otro vinaya escuela que está presente en ese país?

En respuesta a estas preguntas, la investigación hasta el momento revela que:

1. La ordenación de bhikshuni se ha transmitido en un linaje ininterrumpido desde su introducción en China hasta el día de hoy.
2. el pali Vinaya seguido por Theravada permite que la ordenación de bhikshuni sea dada por el bhikshu sangha solo, pero aún no se ha realizado suficiente investigación en el Dharmaguptaka y Mulasravastivada Vinayas con respecto a este punto. El budismo chino ha aceptado históricamente la validez de la ordenación de bhikshuni dada por el bhikshu sangha solo.
3. La Venerable Maestra Bhikshuni Wu Yin, de Taiwán, dijo que si los bhikshu y las sanghas bhikshuni que ordenan son de diferentes vinaya escuelas, pueden decidir entre ellos qué versión de la bhikshuni preceptos los nuevos ordenados recibirán el Dharmagupta que posee la bhikshuni ordenante sangha o el Theravada o Mulasravastivada poseído por el bhikshu ordenante sangha.

Conclusión

Estas vinaya Las preocupaciones son importantes, pero pueden estar en juego algunos otros problemas tácitos con respecto a la introducción o el restablecimiento de la ordenación de bhikshuni en varios lugares. Por ejemplo, ¿cómo se siente una tradición al tomar un linaje de otra, reconociendo así que su propia tradición carecía de alguna manera? ¿Cómo influyen las cuestiones políticas a nivel gubernamental en las actitudes sobre este tema? Con la existencia de sanghas tanto masculinas como femeninas en un solo lugar, ¿cómo será la economía? condiciones de los monasterios se verán afectados? ¿Cómo cambiará la relación entre monjes y monjas cuando ambos estén completamente ordenados? ¿Podrán las nuevas bhikshunis recibir la formación adecuada de los monjes y el apoyo de los laicos en sus propios países?

La existencia de la sangha comunidad de bhikshus y bhikshunis establece un lugar como una “tierra central”, donde el Dharma está floreciendo. Tanto los monjes como las monjas pueden contribuir de innumerables formas al bienestar de una sociedad y sus ciudadanos, ya que existe un enorme valor en recibir y observar preceptos en beneficio de todos los seres. Por lo tanto, muchos de nosotros rezamos para que la ordenación completa esté disponible tanto para hombres como para mujeres y que todos trabajen juntos para enfrentar cualquier desafío que surja.

Lectura sugerida

• Chodron, Thubten, ed. Flores del Dharma: vivir como una monja budista. Berkeley, Libros del Atlántico Norte, 2000.
• Tsedroen, Jampa. Una breve encuesta de la Vinaya. Hamburgo: Dharma Edition, 1992.
• Tsering, Tashi y Philippa Russell. "Un relato de la ordenación budista de mujeres". cho yang 1.1 (1986): 21-30. Dharamsala: Consejo de Asuntos Religiosos y Culturales.
• tosomo, Karma Lekshe. Hermanas en soledad: dos tradiciones de Monástico Ética para la Mujer. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1996.
• Yin, Wu (Chodron, Thubten, ed.) Elegir la simplicidad: un comentario sobre la Bhikshuni Pratimoksa. Ithaca Nueva York: León de nieve, 2001.