Echt und unwirklich

• Beim Bodhishattva-Pfad geht es um Zusammenarbeit
• Wie verschiedene Schulen echte und unwirkliche verschleierte Wahrheiten verstehen
• Welche Art von Selbst kann von einem konventionellen zuverlässigen Erkenner widerlegt werden?
• Etymologie der letzten Wahrheit
• Der Grund der Buddha über verschiedene Leerheiten gelehrt

140 Gömchen Lamrim: Real und unwirklich (herunterladen)

Betrachtungspunkte

1. Was bedeuten die Begriffe „wirklich“ und „unwirklich“ im Zusammenhang mit verschleierten Wahrheiten? Wie unterscheiden sich die Lehrsysteme von Svatantrika und Prasangika in ihrer Beschreibung? Phänomene diese Begriffe verwenden?
2. Verbringen Sie einige Zeit damit, aus der Prasangika-Sicht darüber nachzudenken, alle verschleierte Wahrheiten sind unwirklich/falsch. Was macht es für Ihren Geist, auf diese Weise über Dinge nachzudenken?
3. Warum kann ein konventioneller zuverlässiger Erkenner sowohl ein permanentes, teileloses, unabhängiges Selbst als auch ein autarkes, substanziell existierendes Selbst widerlegen, aber nicht ein inhärent existierendes Selbst widerlegen?
4. Eine ultimative Wahrheit existiert so, wie sie erscheint. Es ist ein Objekt, das von einem zuverlässigen Erkennenden in der Weisheit des meditativen Gleichgewichts gefunden wird, und ist die endgültige Existenzweise von allem Phänomene. Was Phänomene gibt es so?
5. Welche Widersprüche ergeben sich für diejenigen, die sagen, dass Leere nicht existiert? Welche Widersprüche ergeben sich für diejenigen, die sagen, Leere sei von Natur aus existent? Zu welchem ​​der beiden Extreme führen diese Ansichten fallen?
6. Was bedeutet es, dass, obwohl ein Objekt durch die Weisheit des meditativen Gleichgewichts eines Aryas nicht gefunden werden kann, dies nicht bedeutet, dass das Objekt überhaupt nicht existiert? Was liegt im Bereich des konventionellen und ultimativen Bewusstseins?