Nehmen-und-Geben-Meditation

• Der Unterschied zwischen egozentrischem Denken und Ignoranz des Festhaltens am Selbst
• So erreichen meditieren auf die Lehren
• Lernen, unsere negativen mentalen Zustände und die Gegenmittel zu identifizieren, die zu ihrer Überwindung erforderlich sind
• Allgemeine Gliederung für das Nehmen und Geben Meditation

Gömchen Lamrim 77: Nehmen und Geben Meditation(herunterladen)

Betrachtungspunkte

1. Fang mit dir selbst an.
   • Stellen Sie sich das Dukkha vor, das Sie morgen erfahren könnten (Dukkha des Schmerzes, Dukkha der Veränderung und das allgegenwärtige Dukkha der Konditionierung).
   • Sobald du ein Gefühl dafür hast, nimm es auf dein gegenwärtiges Selbst, damit die Person, die du morgen bist, es nicht erleben muss. Du kannst dir vorstellen, dass Dukkha dein zukünftiges Selbst in Form von Verschmutzung oder Schwarzlicht oder was auch immer für dich nützlich ist, verlässt.
   • Wenn du das Dukkha in Form von Verschmutzung/Schwarzlicht annimmst, stell dir vor, es trifft auf die Ichbezogenheit in dein eigenes Herz, wie ein Donnerschlag, es vollständig zerstören (Ichbezogenheit kann als schwarzer Klumpen oder Schmutz usw. erscheinen).
   • Denken Sie jetzt an Ihr zukünftiges Ich im nächsten Monat. Du bist ein zukünftiges Ich als alter Mensch und machst die gleiche Übung…
2. Betrachten Sie dann das Dukkha derjenigen, denen Sie nahe sind, die gleichen Punkte wie oben zu verwenden.
3. Betrachte als Nächstes das Dukkha derjenigen, denen du gegenüber neutral bist.
4. Als nächstes das Dukkha derer, die du nicht magst oder denen du nicht vertraust.
5. Betrachten Sie schließlich das Dukkha der Wesen in all den verschiedenen Reichen (Hölle, Preta, Tier, Mensch, Halbgott und Gott).
6. Deine eigene zerstört zu haben Ichbezogenheit, du hast einen schönen offenen Raum in deinem Herzen. Stellen Sie sich von dort aus mit Liebe vor, Ihre zu verwandeln, zu multiplizieren und zu geben Körper, Besitz und Verdienst für diese Wesen. Stellen Sie sich vor, sie sind zufrieden und glücklich. Denken Sie, dass sie alle Umstände haben, die dem Erreichen des Erwachens förderlich sind. Freut euch, dass ihr dies herbeiführen konntet.
7. Fazit: Fühlen Sie sich stark genug, um das Dukkha anderer anzunehmen und ihnen Ihr Glück zu schenken. Freue dich, dass du dir vorstellen kannst, dies zu tun, praktiziere es, wenn du Leiden in deinem täglichen Leben bemerkst und erlebst, und bete dafür Aspiration um dies tatsächlich tun zu können.

Abschrift

Guten Abend. Fangen wir mit unserer Motivation an und lenken unsere Gedanken darauf, was unsere Aufgabe in diesem Moment ist. Was sollen wir gerade tun? Was haben wir das Privileg und den Nutzen, das wir jetzt tun können? Lassen Sie uns daran denken. Wir denken nicht darüber nach, was gerade passiert ist oder was wir tun wollen, oder machen uns über etwas anderes Sorgen. 

Wir achten darauf, was unsere Aufgabe in diesem gegenwärtigen Moment ist, der erzeugt Bodhicitta so dass wir eine sehr expansive, umfangreiche, edle Motivation haben können, den Lehren zuzuhören. Und dann hören wir tatsächlich den Lehren zu und denken so über sie nach, dass wir uns an sie erinnern und sie in unser Leben integrieren können. Es ist nicht Zeit für Ablenkung. Es ist keine Zeit zum Einschlafen. 

Ich denke, das kann uns den ganzen Tag über zu jeder bestimmten Zeit sehr hilfreich sein, uns einzuchecken und uns zu fragen, ob wir tun, was in diesem bestimmten Moment getan werden muss. Mit einem Geist, der sich jedem einzelnen Lebewesen zuwendet, ihnen nützen will, ihre Freundlichkeit zurückzahlen und sie zu der Art von Glück führen möchte, die sie wirklich erfüllt, kultivieren wir unsere Motivation und hören auf das Gomchen Lamrim. 

Selbstergreifende Unwissenheit

Es gab einige Fragen, die von unseren singapurischen Freunden kamen, die ich zuerst ansprechen wollte. Eine der Fragen, die sie geschrieben haben, eine sehr gute Frage, die oft gestellt wird, lautet: „Was ist der Unterschied zwischen der Ichbezogenheit und die Unwissenheit des Festhaltens am Selbst?“ Wir haben das letzte Woche ein wenig behandelt, aber es ist hilfreich, es noch einmal durchzugehen. Unwissenheit, die am Selbst festhält, ist die Unwissenheit, die uns und alle erfasst Phänomene als inhärent vorhanden. Es ist die Wurzel von Samsara, und es ist das, was ausgerottet werden muss, um Befreiung und natürlich auch vollständiges Erwachen zu erreichen. 

Das Gegengift zur Unwissenheit des Festhaltens am Selbst ist die Weisheit, die Leerheit erkennt. Hier kann „Selbst“ die Person bedeuten, also die Person als inhärent existent zu begreifen, und manchmal bedeutet Selbst inhärente Existenz. Unwissenheit, die am Selbst festhält, wird zur Unwissenheit, die nach inhärenter Existenz greift. Das Wort Selbst hat zwei sehr unterschiedliche Bedeutungen. Sie müssen herausfinden, was es in einer bestimmten Situation bedeutet. Aber dies ist eine quälende Verdunkelung, der Weisheit entgegenwirkt und die beseitigt werden muss, um entweder Befreiung oder vollständiges Erwachen zu erlangen. 

Selbstbezogener Geist

Der egozentrische Geist, technisch gesprochen, ist der Geist, der unsere eigene Befreiung mehr schätzt als die Befreiung anderer Wesen oder mehr als die Befreiung anderer Wesen. Dies ist ein Geist, der sagt: „Ich möchte das Nirvana erreichen, aber nur für mich selbst. Ich möchte nicht die zusätzliche Arbeit machen, die es braucht, um ein zu werden Buddha zum Wohle der Lebewesen.“ 

Diesem Geist wird durch Liebe und Mitgefühl entgegengewirkt und Bodhicitta . Dem wird nicht entgegengewirkt Weisheit, die Leerheit erkennt. Und der egozentrische Gedanke ist keine quälende Verdunkelung. Du kannst Befreiung erlangen, wenn du diesen egozentrischen Gedanken hast. Das ist es, was die Arhats haben, also ist es anders als die Unwissenheit des Festhaltens am Selbst, die die Wurzel von Samsara ist und beseitigt werden muss, um Befreiung zu erlangen. Aber um vollständiges Erwachen zu erreichen, muss der egozentrische Gedanke definitiv eliminiert werden, weil wir nicht ein werden können Buddha ohne die zu haben Bodhicitta Verstand, und die Bodhicitta Geist ist die direkte Gegenkraft zum egozentrischen Geist. 

Manchmal, wenn wir darüber sprechen Ichbezogenheit auf eine sehr, sehr allgemeine Weise, dann schließen wir alle unsere darin ein AnhaftungUnd unsere Wut, und all die Verrücktheit in unserem Geist, die uns dazu bringt, Negatives zu erschaffen Karma und hält uns in Samsara. Das ist nicht die technische Bedeutung von Ichbezogenheit, aber oft schließen wir alles darin ein, denn wenn wir unsere Handlungen betrachten, die unter dem Einfluss der Leiden entstanden sind, haben sie alle diese egozentrische Unterstützung von: „Mein Glück ist das Wichtigste und kümmere dich zuerst um mich.“ Ich zuerst. Erinnern Sie sich an etwas? Wir müssen diese beiden Geisteshaltungen sicherlich überwinden, um die Buddhaschaft zu erlangen, aber sie sind ganz unterschiedliche Geisteshaltungen, ganz unterschiedliche Geisteszustände.

Ressourcen für die Meditation

Dann war die zweite gestellte Frage nach Ressourcen für Meditation zu den verschiedenen Themen, Meditationen, die den Lehren entsprechen, die wir bekommen. Ich würde den „Easy Path“ empfehlen, den wir direkt vor diesem Text gemacht haben. Es wurde geschrieben, als wäre es ein Meditation Handbuch, und so hat es einen ganzen Absatz oder zwei Absätze, die Sie rezitieren können, und dann kontemplieren Sie zusammen mit dem, was dieser Absatz beschreibt. Das ist eine sehr gute Art, die Meditationen über diese verschiedenen Dinge durchzuführen. 

Auch, wenn Sie das Buch bekommen Geführte Meditationen zu den Stufen des Weges, Da ist ein Lamrim Meditation Leitfaden mit den grundlegenden Meditationen und all den Meditation Punkte unter ihnen darin. Es steht auch auf der Website. Und im Buch Geführte Meditationen über die Stufen des Pfades Es gibt auch eine CD, auf der ich die Meditationen leite, und für Leute, die keine Maschinen mehr haben, die CDs aufnehmen, sagt es Ihnen, wo Sie es auf Ihr Tablet oder Ihren iPod oder was auch immer aus dem Internet herunterladen können. 

Was Sie sich wirklich angewöhnen möchten, ist zu lernen, wie man eine Passage in einem Buch liest, und dann daraus Ihre eigene zu machen Meditation Umriss. Wenn das Thema, über das Sie gerade lesen, gut geschrieben ist, dann sollte jeder Absatz entweder einen Themensatz oder einen Schlusssatz oder so etwas haben, damit Sie in der Lage sein sollten, die wichtigen Punkte herauszupicken, die in einer Reihenfolge folgen die Ihnen helfen, einen bestimmten Gedanken zu entwickeln. 

Es ist hilfreich zu lernen, wie man diese Punkte aus einer gelesenen Passage heraussucht und sie einfach aufschreibt, damit man weiß, über welche Punkte man nachdenken muss. Das ist sehr, sehr hilfreich, denn es lehrt dich, darauf zu achten, was du liest. Es hilft Ihnen, die wichtigen Punkte auszuwählen, und dann, wann Sie meditieren , Sie sind in der Lage, auf dem richtigen Weg zu bleiben, weil Sie etwas gelesen haben, das eine ausführliche Erklärung ist, aber Sie haben die Hauptpunkte aufgeschrieben, also erinnern Sie sich an die ausführliche Erklärung und denken darüber nach, während Sie über die Hauptpunkte meditieren. 

Und dann, wie immer, ist es sehr hilfreich, Beispiele für die Hauptpunkte zu machen, über die Sie meditieren, und aus Ihrem eigenen Leben oder aus dem, was Sie um sich herum gesehen haben. Mit anderen Worten, machen Sie diesen Unterricht zu etwas sehr Persönlichem für sich. Wir denken nicht nur über trockene Fakten oder abstrakte Prinzipien nach. Wir wenden sie auf das an, was wir im Leben gesehen und erlebt haben, und prüfen, ob sie wahr sind oder nicht. Und wir überprüfen auch, ob wir unsere Denkweise gemäß diesen verschiedenen Punkten ändern oder die Situation gemäß den verschiedenen Punkten sehen, um zu sehen, ob uns das hilft, unsere bedrängten mentalen Zustände zu lösen. Sie probieren diese Dinge also aus und versuchen, selbst damit zu arbeiten.  

Gruppenmeditation über den egozentrischen Geist

In den letzten zwei Wochen haben wir viel über den egozentrischen Geist und die Vorteile der Wertschätzung anderer durchgemacht. Schreiben Sie also eine Liste aller Nachteile des egozentrischen Geistes und schauen Sie dann in Ihr eigenes Leben. „Ichbezogener Geist: Du bist ein Dieb, du stiehlst meine Tugend.“ Nun, ist das wahr? Wenn ich egozentrisch bin, kann ich dann Tugend erschaffen? Nun, nein, aber warum nicht? Was sind einige Beispiele dafür, wie meine Ichbezogenheit mich daran gehindert, Tugend zu schaffen? Was sind einige Beispiele? 

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Nein, ich möchte konkrete, in Ihrem Leben Beispiele. Wir machen eine Gruppe Meditation Jetzt. Genau so macht man es, wenn man es individuell macht. Der erste Punkt ist der Ichbezogenheit hindert mich daran, Tugend zu schaffen. Also, wie? Sie fragen sich: „Wie in meinem Leben hat Ichbezogenheit hat mich daran gehindert, Tugend zu schaffen?“ Was sind einige Beispiele?

Publikum: Gefragt zu werden, bei Freunden oder im Dharma-Zentrum zu helfen, und meine eigenen Pläne zu haben, und mich stattdessen dafür entschieden habe, weil ich meine eigenen Pläne mehr wertschätze als anderen zu helfen. 

VTC: Okay, das ist ein gutes Beispiel. Was ist ein weiteres Beispiel?

Publikum: Mit dem Ergebnis beschäftigt zu sein, das ich wollte, und dann mit jemandem schroff zu sprechen, von dem ich wahrnahm, dass er mir im Weg stand.

VTC: Ja, wieder ein gutes Beispiel. Ichbezogenheit: Was ist ein weiterer Nachteil davon?

Publikum: Kleine Vorkommnisse in meinem Leben, die trivial sind und große Dramen daraus machen, wo ich der Mittelpunkt des Universums bin.

VTC: Okay gut. Das ist also ein Nachteil. Was sind einige persönliche Beispiele dafür?

Publikum: Schuldgefühle hinterher.

VTC: Okay, du hast dich also schuldig gefühlt nach etwas, das du getan oder nicht getan hast. 

Publikum: Ja, ich habe gestern das Mikrofon auf den Boden gerollt und heute habe ich einen Gefallen bekommen, also fühle ich mich gerade ziemlich schuldig. [Lachen] 

Publikum: Aufgeregt sein über etwas, das jemand getan hat, denken, dass sie es getan haben, um respektlos zu sein oder mich wütend zu machen, obwohl sie mich wahrscheinlich überhaupt nicht bemerkt haben, oder bemerkt haben, dass ich darüber verärgert war.

VTC: Okay, das ist ein weiteres gutes Beispiel – aus Maulwurfshügeln Berge machen. Siehst du, worauf ich hinaus will? Wie macht man das Meditation? Dies ist nur ein Beispiel. Wir werden nicht das Ganze machen Meditation. 

Dann die Vorteile der Wertschätzung anderer: Was ist ein Vorteil der Wertschätzung anderer? Okay, Sie schaffen viele Verdienste. Was sind einige Beispiele, persönliche Beispiele dafür, wie Sie sich Verdienste erarbeiten können, indem Sie andere wertschätzen? Was möchten Sie in die Praxis umsetzen, was Sie tun möchten.

Publikum: Wenn jemand krank ist, sich um ihn kümmern, ihm Essen bringen und ihm helfen.

VTC: Okay gut. Siehst du, worauf ich hinaus will? Wir wollen nicht nur allgemeine Ideen. Wir wollen bestimmte Dinge, denn das wird das machen Meditation sehr reich, und wird Ihnen genau zeigen, was Sie tun können, um das zu tun Meditation zum Üben. Was ist ein weiterer Vorteil davon, andere wertzuschätzen?

Publikum: Wir können uns über ihr Wohlergehen freuen, und wenn ihnen Gutes widerfährt, haben wir dann Freude, die wir nicht gehabt hätten.

VTC: So können wir glücklich sein, wenn ihnen Gutes widerfährt, wenn anderen Gutes widerfährt. Das ist ein Vorteil. In welchen Fällen können Sie das tun?

Publikum: Sie sehen, wie jemand gelobt wird.

VTC: Nicht jemand. Ich möchte Einzelheiten hören. Wenn ich so und so sehe, tue dies und das.

Publikum: Jemandem helfen, Englisch zu lernen, und dann geht er los und beantragt einen Führerschein.

VTC: Ja sehr gut. 

Publikum: Der Ehrwürdige Jampa bat die Gemeinde, nach Hongkong zu gehen, und die Gemeinde sagte: „Ja, geh, es ist eine gute Erfahrung.“ Und das ist eine Art, sich zu freuen. Dass etwas, von dem wir wussten, dass es hilfreich und vorteilhaft sein würde.

VTC: Rechts. Verstehst du, was ich sage? Wenn du dein Beispiel damit verlässt, jemandem zu helfen, wenn er Hilfe braucht, wird dich das nicht aufwecken, damit du jemandem hilfst, wenn er Hilfe braucht. Aber wenn du dir bestimmte Dinge gibst, die du tun kannst, um zu helfen, dann gibt dir das etwas Schwung. Natürlich können Sie sehen, wann andere Gelegenheiten kommen, um zu helfen. Verstehst du, was ich über die spezifischen Dinge sage, die das wirklich ausmachen? Meditation sehr lecker für dich? Zum Beispiel, wenn wir die Analyse durchführen Meditation Zu den Nachteilen der zyklischen Existenz, einer der Nachteile ist, dass es keine Befriedigung gibt. Also, was sind einige Beispiele, die Sie aus Ihrer eigenen Lebenserfahrung machen können, die veranschaulichen, dass es keine Befriedigung in der zyklischen Existenz gibt?

Publikum: Ich würde sagen, dass ich versucht habe, meinen Traumjob, meine Traumkarriere mit meiner besten Freundin aufzubauen, eine Praxis zu eröffnen und all meine Energie und Zeit hinein zu stecken, und es hat nicht wirklich funktioniert.

VTC: Das ist ein sehr klares Beispiel. Was ist ein weiteres Beispiel für unbefriedigende Dinge in Samsara?

Publikum: Sechs Schokoladenkekse. [Lachen]

VTC: Ja, und Bauchschmerzen.

Publikum: Und Bauchweh.

VTC: Aber schauen Sie auch ein wenig tiefer als die Schokoladenkekse. Gibt es Dinge, die Sie sich wirklich gewünscht haben und die Sie am Ende unzufrieden hinterlassen haben, wenn Sie sie bekommen haben?

Publikum: In ein anderes Land gehen und denken, dass es besser wird, und dann einen Abschluss machen und denken, dass danach alles besser wird. Dann einen richtigen Job bekommen und denken, dass danach alles besser wird. Eine stabile Beziehung aufbauen und denken, dass danach alles besser wird. Abbrechen, mir eine Wohnung nehmen, denken, danach wird alles besser. Zu denken: „Ich werde in drei Monaten einsgerichtete Konzentration erreichen“, und denken, dass danach alles besser sein wird. [Lachen]

VTC: Gute Beispiele!

Publikum: Aber nach dem einmonatigen Retreat könnte es besser werden. [Lachen]

VTC: Wünschen wir ihm alles Gute, okay. Dies ist ein Beispiel dafür, wie man es macht, wenn man schweigt Meditation du selbst. Hier haben wir das Mikrofon weitergegeben und es getan, aber ich wollte sicherstellen, dass Sie eine Vorstellung davon haben, was Sie tun sollen.

Publikum: Um andere wertzuschätzen, sagt also jemand: „In einer langen Schlange im Lebensmittelgeschäft lass jemand anderen vor dir gehen. Oder jemandem, der draußen in der Kälte steht und kein Geld hat, einen warmen Kaffee holen.“ Und jemand sagte, um sich zu freuen, sie freuen sich über diejenigen, die in der Abtei für Winterretreats sind: „Ich möchte dort sein, kann aber nicht, also freue ich mich, dass andere dort sind.“ Und andere Leute sagten: „Ja!“ [Lachen]

VTC: Okay sehr gut. 

Diese Erklärung in Widrigkeiten verwandeln wie man das Nehmen und Geben macht Meditation ist das beste, das ich je erlebt habe. Es ist das detaillierteste, das mir begegnet ist, also kann ich es wirklich empfehlen. Wenn Sie auf der Website nachsehen, gibt es eine Beschreibung, und es gibt ein paar Artikel darüber, wie man es macht, aber dieser in Transforming Adversity into Joy and Courage ist sehr, sehr gründlich in der Erklärung. 

Dieser Meditation hat tatsächlich eine Wurzel in einem der Sutras, das (unverständlich) heißt, also ist es eine Biographie von jemandem. In diesem Sutra, der Buddha gelehrt, das Leiden von Lebewesen auf sich zu nehmen und ihnen dein Glück zu geben. Auch in Kostbare Girlande, in einem Vers im fünften Kapitel, lautet eine der Zeilen: „Mögen alle Negativität auf mir reifen, und mögen all mein Glück und meine Tugend auf anderen fühlenden Wesen reifen.“ Das wird also als Wurzel angesehen. Eigentlich für die Selbstausgleichs- und Austauschpraxis mit anderen, die im Nehmen und Geben gipfelt, und auch in Shantideva Engagiert in der Bodhisattva's Taten, sagt, wenn wir uns und andere nicht austauschen, das Leid anderer auf uns nehmen und ihnen unser Glück geben, werden wir kein Buddha. Aber wenn wir das tun, dann ist das Erreichen des vollständigen Erwachens definitiv möglich. 

Das macht es ziemlich notwendig, nicht wahr? Aber dieses Meditation Passt nicht unbedingt jedem, wo er gerade steht, also wenn das so ist Meditation fühlt sich für dich nicht wohl, es gibt keinen Drang, es zu tun. Du musst es tun, wenn es sich angenehm anfühlt, wenn es für dich sinnvoll ist. Denn was wir uns hier vorstellen, ist, das Leiden anderer mit einem Gefühl von auf sich zu nehmen großes Mitgefühl, eine Art zu sagen: „Ich werde ihren Schmerz und ihr Elend und die drei Arten von dukkha ertragen, damit sie davon frei sein können. Und dann möchte ich meine Körper, Besitztümer und Verdienste transformieren und vervielfachen und dies allen anderen Wesen geben, damit sie ihre zeitlichen Bedürfnisse in Samsara erfüllen können, sowie ihre ultimativen Bedürfnisse durch ihre langfristigen spirituellen Verwirklichungen.“

Publikum: Hat der Buddha Ermutigen Sie alle, a zu sein Bodhisattva, und wenn nicht, warum nicht?

VTC: Ich denke, weil die Buddha die individuellen Anlagen und Interessen und Neigungen der Menschen sehen konnte, unterrichtete er sie danach. Langfristig wollte er, dass jeder ein Buddha, was bedeutet, ein zu werden Bodhisattva zuerst, aber kurzfristig, wenn er sah, dass einige Leute dafür nicht bereit waren, dann lehrte er sie, wofür sie bereit waren, was für sie von Bedeutung war und wie sie ihre persönliche Befreiung von Samsara erlangen konnten. 

Dies gerät in die Diskussion über „Ist da ein letztes Fahrzeug oder drei letzte Fahrzeuge?“ Einige Systeme sagen, dass es drei gibt, mit anderen Worten, einige Leute werden dem folgen Hörer Fahrzeug, Arhat werden, fertig. Andere Menschen werden dem Fahrzeug des einsamen Verwirklichers folgen und diese Art von Arhat werden, fertig. Andere Leute werden dem folgen Bodhisattva Fahrzeug, werde ein Buddha, fertig. Es gibt also drei letzte Fahrzeuge in dem Sinne, dass Sie mit dem fertig sind, was Sie tun, wenn Sie Ihr Fahrzeug fertigstellen. Aber dann sagen andere Schulen, und das sind in der Regel die höheren Schulen, dass es das tatsächlich gibt ein letztes Fahrzeugdem „Vermischten Geschmack“. Seine Buddha möchte, dass alle das volle Erwachen erreichen. Das ist das endgültige Ziel, aber weil nicht jeder anfangs bereit ist, das zu betreten Bodhisattva Weg, er lehrt sie alles, was sie zu hören bereit sind, und versetzt sie in das Vehikel, das für sie zu diesem bestimmten Zeitpunkt in ihrer spirituellen Entwicklung am förderlichsten ist. 

Publikum: Es ist also wie die Stärke seines Mitgefühls? Er will den Menschen wirklich nur nützen. Er wird nicht sagen, dass dies der einzig richtige Weg ist. Er wird den Menschen einfach auf die pragmatischste Weise helfen?

VTC: Langfristig ist dies das Beste, was Sie tun können, aber kurzfristig tun Sie dies. Es ist, als hättest du ein paar kleine Kinder auf dem Rücksitz und fährst von hier nach New York. Es ist eine lange Fahrt. Es gibt ein Kind, das sich wirklich auf „Ich möchte die Freiheitsstatue sehen“ konzentriert. Alles, was sie im Sinn haben, ist Freiheitsstatue, Freiheitsstatue, Freiheitsstatue. Jedes Mal, wenn du unterwegs etwas anderes siehst: „Ja, das ist schön, aber ich will die Freiheitsstatue sehen.“ 

Dann ist da noch ein Kind im Auto, das sagt: „Weißt du, ich kann mich nicht wirklich mit der Freiheitsstatue identifizieren, aber ich habe ein Bild vom Grand Canyon gesehen, und ich möchte zum Grand Canyon. Die Freiheitsstatue ist sehr weit entfernt. Es dauert so lange im Auto zu sitzen, und ich mag es nicht, so lange im Auto zu sitzen, und man kann die Nummernschilder von jedem Bundesstaat nur so lange zählen, bis man sich total langweilt. Also, ich möchte einfach zum Grand Canyon gehen und den Grand Canyon sehen, und ich werde glücklich sein.“ 

Mom und Dad wollen auch die Freiheitsstatue sehen, aber sie haben dieses Kind, das nicht quer durchs Land fahren will, also was tun sie? Sie sagen: „Okay, wir sehen uns den Grand Canyon an.“ Also gehen sie und sehen sich den Grand Canyon an, und das ist sehr schön, und dann sagen sie: „Oh, aber weißt du, es gibt etwas noch Besseres als den Grand Canyon auf dem Weg zur Freiheitsstatue. Lass uns da hin gehen." Vielleicht erwähnen sie die Freiheitsstatue nicht einmal, aber wir können nach Ohio gehen. Was ist aufregend in Ohio? Wer kommt aus Ohio? Wir können nach Oklahoma gehen. Was kann man in Oklahoma sehen? [Lachen] 

Publikum: [unverständlich]

VTC: Okay, wählen wir etwas anderes, lassen wir Oklahoma aus. Michigan? Okay, die Großen Seen. Ja, wir können nach Michigan fahren und unterwegs in Chicago anhalten. In Chicago können Sie den Loop und die Innenstadt von Chicago sehen, und Sie können sehen – was gibt es sonst noch in Chicago? Das Krankenhaus, in dem ich geboren wurde. Sie können das Krankenhaus besuchen. 

Dann sagt das Kind, das gerade am Grand Canyon war: „Nun, ja, ich würde wirklich gerne das Krankenhaus sehen, in dem sie geboren wurde, weißt du? Das ist irgendwie nett. Und Lake Michigan, ja, das ist gut, ich habe gehört, dass sie gute Strände am Lake Michigan haben. Okay, ich werde dorthin gehen, aber ich gehe nicht zur Freiheitsstatue. Es ist zu weit." Aber dann bringt man sie nach Chicago. Siehst du, wie geschickt du sein musst? 

Wenn Sie ganz am Anfang, wenn Sie noch in Newport sind, sagen: „Halt die Klappe, Junge, wir sehen uns die Freiheitsstatue an.“ Dann werden sie die ganze Fahrt schreien. Du führst sie auf geschickte Weise dorthin, wo sie hin wollen, und hältst ihnen eine kleine Möhre hin – so etwas wie das nächste, was sie bekommen kann, um sie auf dem Weg glücklich zu machen. So ist es also, dass die Buddha will jeden zum endgültigen Ziel der Buddhaschaft führen. Er muss es sehr geschickt machen. Ich habe einmal einen Zeichentrickfilm gesehen, in dem die Eltern und die Kinder auf dem Rücksitz saßen, und da war das Schild „Nirvana geradeaus“, und die Kinder auf dem Rücksitz sagten: „Sind wir schon da?“ [Gelächter] Das ist ein bisschen wie bei uns. 

Kommen wir hierher zurück. Das Meditation wird getan, um unsere Liebe und unser Mitgefühl wirklich zu steigern. Wir haben gerade die Sieben-Punkte-Ursache-Wirkungs-Unterweisung gemacht, Liebe und Mitgefühl entwickelt, darüber meditiert, uns selbst für andere auszugleichen und auszutauschen, also sollten unsere Liebe und unser Mitgefühl inzwischen stark sein – einigermaßen. Oder stärker als zuvor. Der Weg, es wirklich zu entwickeln, besteht darin, daran zu denken, das Elend anderer, das Dukkha anderer, mit dem Gefühl des Mitgefühls auf sich zu nehmen und ihnen unser Glück mit dem Gefühl der Liebe zu geben. 

Nun, einige Leute sogar vor dem Start Meditation gehen: „Ich habe schon genug Leid. Ich will gar nicht daran denken, es mit anderen aufzunehmen.“ Und andere Leute sagen: „Nun, ich kann darüber nachdenken, es mit anderen aufzunehmen, aber ich hoffe das Meditation funktioniert nicht wirklich, weil ich es nicht wirklich mit anderen aufnehmen möchte.“ Diese beiden Leute stecken fest. Der erste sagt nur: „Ich habe genug eigene Probleme, ich will es nicht mit anderen aufnehmen. Ich selbst habe zu wenig Glück. Ich möchte meine nicht verschenken Körper, Besitz und Verdienste.“ Was würden Sie dieser Person sagen? Was würden Sie sie haben meditieren auf?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Freundlichkeit anderer, ja. Was sonst? Nun, was fehlt ihnen? Wenn sie so denken, was fehlt ihnen?

Publikum: Sie könnten Nachteile aus ihrer egozentrischen Haltung ziehen.

VTC: Was fehlt ihnen – Liebe und Mitgefühl, nicht wahr? Sie sagen: „Ich habe schon genug Leid, ich will nicht noch mehr“, also haben sie kein Mitgefühl und wollen das Leid anderer lindern. Und: „Ich habe selbst zu wenig Glück; Ich will es nicht weggeben“, also ist ihre Liebe auch gering. Was müssen sie meditieren An? Die sieben Punkte von Ursache und Wirkung und sich selbst und andere ausgleichen, und die vier Unermesslichen. Bevor Sie damit beginnen Meditation, diese Person muss zurückgehen und ihre Liebe und ihr Mitgefühl aufsaugen. 

Dann für die Person, die sagt: „Okay, ich werde es visualisieren, aber ich hoffe, es funktioniert nicht wirklich“, was wirst du dieser Person sagen?

Publikum: Eines Tages machte ich Geben und Nehmen, Nehmen und Geben, und mir wurde klar, dass, wenn ich nahm, es den Widerstand zerstörte, alle Mauern, die errichtet wurden, und die Schwierigkeiten, das Herz für andere zu öffnen.

VTC: Das ist eigentlich ein Beispiel für die Meditation funktioniert und macht was es soll.

Publikum: Ja. In meinem Herzen wurde mir klar, dass es meinem Herzen half, sich zu öffnen.

VTC: Exakt. Also, die Person, die Angst davor hat, das zu tun Meditation sieht die Vorteile nicht. Sie müssen an die Vorteile denken, wenn sie das tun Meditation, und das müssen sie auch erkennen Meditation geschieht in deiner Vorstellung, und in Wirklichkeit können wir zum Beispiel nicht das Leiden anderer oder das Negative anderer annehmen Karma. Jeder erstellt seine eigenen Karma, erlebt ihre eigenen Karma, sondern nur der Prozess, sich das vorzustellen und sich vorzustellen, wie man unsere verschenkt Körper, Besitz und Tugend, genau dieser Prozess hat die heilsame Wirkung dessen, was Sie gesagt haben – unser eigenes Herz zu öffnen und unseren eigenen Widerstand loszulassen. 

Publikum: [unverständlich]

VTC: Rechts. Es könnte die Angst vor Liebe sein, die Angst vor Schmerz. Welche Art von Angst auch immer da ist, das ist eigentlich eine Form von Ichbezogenheit. Es ist wichtig zu erkennen, dass sie das loslassen können Ichbezogenheit und mach das Meditation, und es wird gute Auswirkungen auf sie haben, wenn sie es aufrichtig tun. 

Publikum: Ich habe mich in diesem Beispiel gefragt, wo sie nicht mit dem Leiden enden wollen, wenn Sie sie darüber nachdenken lassen würden Kraft und auch über Leere.

VTC: Ja, ich denke, meditieren Kraft und Leere, beides, würde ihren Geist stärken, damit sie sehen können, dass Leiden sie nicht zerstören wird. Und tatsächlich, wenn sie ein wenig von den vier Einrichtungen der Achtsamkeit tun würden – insbesondere Achtsamkeit auf Gefühle, wo Sie meditieren auf schmerzhafte, angenehme und neutrale Gefühle – wenn sie ein wenig davon haben, werden sie auch erkennen, dass diese Gefühle sie nicht zerstören werden, und dass diese Gefühle abhängig sind; sie entstehen aus Ursachen. Sie sind unbeständig; sie halten nicht ewig. 

Worauf ich hinauswill, wenn ich darauf eingehe, ist, wenn Sie in Ihrem Kopf auf ein Hindernis stoßen, wenn Sie auf Widerstand stoßen, etwas zu tun Meditation, halten Sie inne und fragen Sie sich: „Was ist das, was ich denke oder fühle, das der Widerstand ist, und was ist der Widerstand? Lamrim Meditation oder im Lamrim Thema, über das ich nachdenken muss, um mir zu helfen, das zu überwinden und diesen Widerstand abzubauen?“ Daran müssen wir denken, und so lernen wir, uns selbst zum Arzt zu machen. Auf diese Weise wissen wir, wie es geht, wenn wir ein Problem haben meditieren um unser Problem zu lösen. Wir gehen nicht einfach dorthin und haben jahrelang Lehren gehört, und jetzt sind wir wütend auf jemanden und wissen nicht, was wir tun sollen. 

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, klopfen Sie an meine Tür: „Ich bin wütend. Was kann ich tun?" Nun, ich habe dir in den letzten sieben Jahren gesagt, was du tun sollst. Nicht mehr, nicht länger. Daher ist es wichtig, diese Fähigkeit selbst zu entwickeln, um zu sehen, was wir tun müssen meditieren weiterzumachen und ein Arzt für unseren eigenen infantilen, kranken Geist zu sein.

Publikum: Ich habe etwas von Seiner Heiligkeit gelesen, und es wurde vorgeschlagen, dies zu tun Meditation, und ich war an einem wirklich dunklen Punkt in meinem Leben, und ich wollte es nicht tun. Ich dachte: „Ich habe genug Leid“, genau wie du es sagst. Eines Tages, als ich krank im Bett lag, beschloss ich, es trotzdem zu tun. Es trotzdem zu tun, ist das, was ich brauchte. So sah ich sofort die Vorteile davon, so wie es der Ehrwürdige Yeshe sagt. Das schien mir ein großartiges Gegenmittel zu sein, es einfach trotzdem zu tun. Mir wurde klar, dass ich das Leiden von jemandem nicht wirklich ertragen würde.

VTC: Das ist eine interessante Sache. Dein Verstand leistet etwas Widerstand, aber du sagst: „Ich werde es trotzdem tun.“ Es ist nicht Sollen, Mussen, Sollen, Schuld, und es ist nicht „Ich habe solche Angst. Ich bin so gefroren. Ich kann es eindeutig nicht. Es wird mich zerstören. Was kann ich tun? Ich flipp aus … da da-da-da-da.“ Es ist wie: „Okay, da ist etwas Angst. Es gibt einen gewissen Widerstand, aber ich werde es trotzdem tun und sehen, was passiert.“ Das ist ein sehr schöner Ansatz, nicht wahr? Du lässt dich nicht von dem egozentrischen Geist ins Gefängnis stecken und überwältigen. Du sagst nur: „Okay, ich habe dieses Problem, aber lass es uns trotzdem tun und sehen, was passiert.“ 

Aber es war irgendwie wie ich. Als kleines Kind war ich ein extrem wählerischer Esser. Sehr, sehr wählerisch, und ich mochte keinen Salat, und ich mochte keine Pizza. Diejenigen von Ihnen, die mich gut kennen, wissen, dass ich jeden Tag Salat esse, und ich liebe Pizza, also hat sich in der Mitte etwas verändert, aber viele Jahre lang habe ich mich einfach geweigert, Salat und Pizza zu essen. Ich schätze, irgendwann muss ich gesagt haben: „Nun, lass uns sie trotzdem essen.“ Und dann wurde mir klar, dass sie in Ordnung waren. 

Manchmal macht es den Unterschied, dass wir uns einfach die Chance geben, etwas auszuprobieren, anstatt fest davon auszugehen, dass es mir nicht gefallen wird, also sollte ich es gar nicht erst versuchen. Aber ich erinnere mich, dass es als Kind viele Dinge gab, die ich einfach nicht tun wollte. Ich wurde eingeladen, hierhin und dorthin zu gehen, um dies und das zu tun, und: „Ich will nicht. Ich will nicht Schlittschuh laufen, ich falle einfach hin. Ich will nicht reiten, ich falle hin.“ Dies, das, das andere: „Ich will nicht, ich will nicht.“ Und sehr oft haben mich meine Eltern gemacht. Sie würden sagen: „Geh, du wirst es genießen.“ „Nein, das werde ich nicht.“ Ich war irgendwie bratty. 

Sie haben mich dazu gebracht, zu gehen, und es war erstaunlich, weil ich viele Dinge gelernt habe, die mir Spaß gemacht haben. Ich wollte es meinen Eltern hinterher nicht immer eingestehen, aber als sich die nächste Gelegenheit dazu bot, sagte ich ok. Es ist einfach diese Art von: „Okay, geben wir mir eine Chance, anstatt in einer ausgemachten Sache festzustecken, dass es mir nicht gefallen wird, es nicht funktionieren wird, es nichts für mich ist.“ Aber ich habe einige der Lebensmittel probiert, von denen du weißt, dass ich sie nicht mag. [Lachen]

Kommen wir zurück zu dem, was wir hier tun. Ja, unsere Sketche sind eine wunderbare Gelegenheit für „Ich will nicht, aber lass es uns trotzdem tun“. Wenn wir das Teilnehmen praktizieren, nehmen wir von zwei Dingen: den fühlenden Wesen und ihrer Umgebung – vielleicht ist es besser, von Lebewesen und ihrer Umgebung zu sprechen. Und dann können wir innerhalb der Lebewesen von gewöhnlichen fühlenden Wesen, Bodhisattvas auf dem Pfad der Ansammlung, dem Pfad der Vorbereitung, und wir können auch von Aryas nehmen. Es gibt also verschiedene Arten von Lebewesen. Eigentlich sind sie alle fühlende Wesen – jeder, der keine ist Buddha ist ein fühlendes Wesen – also nehmen wir von fühlenden Wesen und von ihrer Umgebung. Sogar innerhalb der gewöhnlichen fühlenden Wesen, die keinen Pfad betreten haben, haben wir die Wesen der sechs Reiche: die Höllenreiche und die hungrigen Geisterreiche, die Tier- und Menschenreiche und die Halbgötter- und Götterreiche. Wir nehmen von all diesen und wir nehmen von der Umwelt, die sie bewohnen. 

Es gibt drei Dinge, auf die wir uns konzentrieren wollen, um sie von fühlenden Wesen zu nehmen. Eines ist ihr Dukkha, also die drei Arten von Dukkha: das Dukkha des Schmerzes, das Dukkha der Veränderung und das allgegenwärtige Dukkha der Konditionierung. Wir wollen diese drei von fühlenden Wesen nehmen, die drei Zweige von dukkha. Das zweite, was wir den fühlenden Wesen abnehmen wollen, sind die Ursachen dieses dukkha – mit anderen Worten, die quälenden Verdunkelungen. Und das Dritte, was wir ihnen abnehmen, sind die kognitiven Schleier. Das sind die drei Dinge. 

Natürlich, wenn du wirklich meditierst, wenn du mit dem Dukkha des Schmerzes anfängst, gibt es dafür viele verschiedene Beispiele. Und das Dukkha der Veränderung, dafür gibt es viele, viele Beispiele. Ich gebe Ihnen nur einen Überblick, aber in jedem gibt es viele Beispiele und viele Dinge, die Sie mitnehmen können. Also, manchmal, wenn Sie das tun Meditation, machst du große Kategorien wie: „Ich nehme von allen fühlenden Wesen all ihr Dukkha.“ 

Und manchmal tut man das Meditation, und du machst es sehr detailliert, wie den Wesen in den kalten Höllen das Dukkha ihrer Kälte zu nehmen und ihnen all die Wärme und Wärme zu geben, die ich kann, nicht nur von einer Heizung, sondern von einem gütigen Herzen, von a warmes Herz. Wenn ich an kalte Höllen denke, passt das für mich sehr gut zu jemandem, der ein kaltes Herz hat. In kalten Höllen kannst du dich nicht bewegen; du bist eingefroren. Wenn du ein kaltes Herz hast, ist es genauso. In den heißen Höllen schreist du die ganze Zeit, wie jemand, der eine wirklich schlechte Laune hat. Sie sind von schlechter Laune überhitzt. Hier gibt es Parallelen; Du kannst sie sehen. 

Nun sagen sie, dass es sehr gut ist, bei sich selbst zu beginnen, wenn man etwas von Lebewesen nimmt. Anstatt also mit dem Höllenreich zu beginnen – denn wir wollen nicht einmal an das Höllenreich denken, also wird es wirklich schwierig sein, sich vorzustellen, ihr Leiden zu ertragen –, fangen wir bei uns selbst an, und wir fangen mit sehr einfachen Dingen an. Wenn du heute praktizierst, denke an die Art von dukkha, die du morgen erleben könntest. Und dann stellst du dir vor, dieses Dukkha jetzt aus Mitgefühl auf dich zu nehmen, damit du es erträgst, du es jetzt erfährst, damit die Person, die du morgen sein wirst, frei von diesem Leiden ist. Was sind einige Beispiele für Dukkha, die du morgen erleben könntest?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Krankheit, schlechte Laune, schmerzende Knie, Kopfschmerzen, Erkältung, Tod, erfrorene Zehen, Sturz in den Schnee, Leute, die nicht zufrieden sind mit dem, was ich zum Mittagessen serviere: Sie denken an Leid, das Sie morgen erleben könnten, und dann nehmen Sie Ihren Mut zusammen , und du nimmst dieses Leiden jetzt auf dich. 

Da haben wir gerade über das Leiden von Schmerzen gesprochen. Was ist ein Dukkha der Veränderung, das du morgen erleben könntest? Nachdem dir gesagt wurde, du sollst nicht an Gut und Böse denken Meditation Sitzungen, vielleicht mit einem angenehmen Gefühl dabei Meditation und dann zu lange auf deinem Kissen bleiben, so dass dein Körper fing an zu schmerzen, und Sie wollten nicht zur nächsten Sitzung zurückkehren – so etwas in der Art. Welches andere Dukkha der Veränderung könntest du morgen erleben? Spaß am Schneeschaufeln für die ersten fünfzehn Minuten und es geht nicht weiter. Was sonst? Zu viel essen. Und was ist dann mit der dritten Art von dukkha? Das allgegenwärtige dukkha der Konditionierung, was könntest du morgen erfahren?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, einfach ein Mensch zu sein, der hat Karma das kann aus heiterem Himmel reifen, und es können Dinge passieren, mit denen Sie nicht gerechnet haben. Rechts. Erstellen Karma unter dem Einfluss dessen, was wir morgen erleben, ist das sicherlich Dukkha. 

Publikum: Wenn Sie Schnee schaufeln und sich dabei eigentlich gut fühlen, sich dann aber fragen, wie lange das anhalten wird, ist das das Leiden der Veränderung oder das Leiden der Konditionierung?

VTC: Ich würde sagen, du hast am Anfang ein gutes Gefühl, und dann bringst du zweifeln auf sich selbst, also würde ich sagen, es ist das zweite. Du kriegst schlechte Laune. 

Publikum: Das Leiden der Konditionierung – würden Sie an Ihre Verdunkelungen oder Ihre Leiden denken? 

VTC: Ja, nur ein Lebewesen zu sein mit Verdunkelungen und Leiden und Samen von Karma die reifen werden – genau das ist das allgegenwärtige dukkha der Konditionierung. 

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, der dritte umfasst die ersten beiden. 

Das Leid anderer auf sich nehmen

Dann denkst du daran und stellst dir dich selbst vor, das Selbst von morgen, und du stellst dir vor, dieses Leiden zu ertragen. Und wenn man dieses Leiden betrachtet, kann man es sich auf unterschiedliche Weise vorstellen. Du kannst es dir als Verschmutzung vorstellen, die von dem kommt, was du morgen sein wirst. Du kannst es dir als schwarzes Licht vorstellen, das aus deinem rechten Nasenloch kommt, dem rechten Nasenloch deines zukünftigen Selbst, das du durch das linke Nasenloch deines gegenwärtigen Selbst einatmest – wenn du wirklich detailliert über Nasenlöcher und solche Dinge sprechen willst. Oder Sie können es sich einfach als Umweltverschmutzung vorstellen, die Sie einatmen. 

Dann denkst du an deine Ichbezogenheit und dein Festhalten am Selbst. Auch hier gibt es verschiedene Möglichkeiten, wie Sie sich das vorstellen können. Sie können es sich wie einen Haufen Dreck vorstellen. Du kannst es dir wie einen Stein vorstellen, wie ein Haufen Staub, aber etwas in der Mitte deiner Brust, von dem du denkst, dass es die physische Repräsentation von dir ist Ichbezogenheit und dein Festhalten am Selbst. Wenn Sie dann die Verschmutzung annehmen oder dieses schwarze Licht einatmen, stellen Sie sich vor, dass es hier auf den Felsen oder den Klumpen oder den Haufen oder was auch immer es ist, trifft und es vollständig zerstört. Manche Leute finden diese Art der Visualisierung nicht ansprechend, also ziehen sie es vielleicht vor, sich vorzustellen, dass es eine Menge Schmutz in Ihrem Herzen gibt und Sie eine Art spezielles Reinigungsmittel inhalieren – ungiftig, organisch – das wird nicht sein dich vergiften, aber all den Schmutz aus deinem Herzen entfernen wird. Sie können die Visualisierung nach Ihren Wünschen anpassen.

Es ist tatsächlich eine sehr geschickte Sache, wenn Sie mit dem Selbst von morgen beginnen, das sich im Kontinuum dessen befindet, wer Sie jetzt sind, aber nicht genau dieselbe Person ist, die Sie jetzt sind. Es ist also einfacher, von deinem zukünftigen Selbst zu nehmen, aber was du tust, ist, das zu nehmen, was dein zukünftiges Selbst nicht will, und es zu benutzen, um zu zerstören, was dein gegenwärtiges Selbst nicht will. Du nimmst ihr Dukkha, um deins zu zerstören Ichbezogenheit und selbstergreifende Ignoranz. Es ist nicht so, dass du ihr Leiden auf dich nimmst und dann sitzt es einfach in dir und du bekommst Bauchschmerzen und die Krankheiten, vor denen du Angst hattest – so ist es nicht. 

Du nimmst es auf, aber es wird auf sehr heilende Weise transformiert, so dass du vollständig von den Ursachen deines eigenen dukkha befreit bist. Du beginnst also mit dem Ich von morgen, und dann denkst du an das Ich des nächsten Monats und die verschiedenen Dukkha, die du dann erleben könntest, und dann denkst du darüber nach, ob du leben würdest, um ein alter Mensch zu werden, das Dukkha, das du dann erleben könntest: dein Körper verletzt, die Leute sehen dich an, als wärst du altmodisch oder du bist nicht dabei, vergesslich sein, wissend, dass deine Tage begrenzt sind. Dukkha des Todes, weißt du – sind wir bereit, uns unserem Tod zu stellen und uns vorzustellen, das Leiden des Sterbens auf uns zu nehmen? Auch wenn es unser eigenes Leiden des Sterbens ist, haben wir das Kraft innen, um sich das vorzustellen? 

Also machst du es für eine Weile mit dir selbst, und dann kommst du zu Menschen, die dir nahe stehen, zu Freunden und Verwandten, die du magst. Von dort geht ihr zu neutralen Wesen. Danach gehst du zu Leuten, denen du nicht vertraust oder die du nicht magst oder was auch immer. Und schließlich machst du all die verschiedenen Bereiche der Lebewesen. Du kannst nacheinander durch die verschiedenen Reiche gehen und dabei an die verschiedenen Arten von dukkha denken, die diese Wesen erfahren. Du nimmst das auf dich und benutzt es, um dein eigenes zu zerstören Ichbezogenheit und deine eigene Ignoranz des Festhaltens am Selbst.

Dann hast du also einen offenen Raum in deinem Herzen. In diesem offenen, frischen, leeren Raum in deinem Herzen kannst du dir vorstellen, mit Liebe deine zu geben Körper, Ihr Besitz und Ihr Verdienst. Es gibt noch viele detaillierte Erklärungen darüber, wie man all diese Einnahmen und Ausgaben macht, aber ich wollte die Grundlagen durchgehen Meditation so dass ich nicht jedes Mal, wenn ich über die Details spreche, sagen werde: „Mach das morgen für dich selbst und dann nächste Woche für dich und für den Rest deines Lebens und dann für Freunde und dann für Fremde und dann für Feinde und dann dann alle fühlenden Wesen in diesem Reich und jenem Reich.“ Es ist hilfreich, wenn Sie sich jedes Mal, wenn ich die Details durchgehe, an all das erinnern. Ebenso ist es wichtig, darauf zu achten, wie Sie sich vorstellen, wenn Sie es einnehmen. Du sitzt nicht einfach da mit all ihrem Dukkha und den Ursachen ihres Dukkha in dir, die wie fauler Müll schwären. Sie benutzen es, um Ihr eigenes zu zerstören Ichbezogenheit, deine eigene Unwissenheit des Festhaltens am Selbst, die dieser Dreck oder Stein oder was auch immer in deinem Herzen ist, und dann gibst du aus diesem leeren Raum deine Körper, Besitz und Verdienst, indem man sie umwandelt.

Das ist die grundlegende Gliederung, bevor wir in die Details gehen. Gibt es bisher noch Fragen?

Publikum: Es sprach über diese verschiedenen Arten von dukkha – Ursachen von dukkha und kognitiven Verdunkelungen. Ich hatte den Eindruck, dass Sie das nicht tun würden Meditation für Menschen, die Ihre spirituellen Lehrer sind.

VTC: Du tust es für alle fühlenden Wesen.

Publikum: Es hängt also davon ab, wie Sie Ihre spirituellen Lehrer sehen?

VTC: Khensur Jampa Tegchok sagt, dass wir normalerweise versuchen, unsere spirituellen Lehrer mit reiner Sicht zu sehen. Er sagte, wenn es um Ihre spirituellen Lehrer geht, stellen Sie sich vor, Sie zu machen Opfergaben zu ihnen, wenn Sie den Teil des Gebens tun. Wenn Sie Ihren Lehrer nicht in reiner Sicht sehen, dann ja, tun Sie das und nehmen Sie seine quälenden Verdunkelungen und kognitiven Verdunkelungen an. Sie müssen nicht alle Ihre Lehrer rein sehen, und manchmal ist es schwierig.

Publikum: Wenn wir eine bestimmte Art von Leiden erfahren, wie zum Beispiel Knieschmerzen, können wir dann erfahren, dass wir alle Knieschmerzen von anderen nehmen würden, damit sie davon frei sind?

VTC: Rechts. Das ist sehr gut Meditation zu tun, wenn Sie ein Problem haben. Wenn deine Knie schmerzen, denkst du an all die Lebewesen, die Knieschmerzen haben, und du stellst dir vor, all ihre Knieschmerzen auf dich zu nehmen. Und Sie denken: „Solange ich das durchmache, möge es für all die verschiedenen Menschen genügen, die Schmerzen in den Knien haben.“ Es gibt eine Menge Leute auf diesem Planeten, die Schmerzen in den Knien haben. Einige von ihnen können kaum noch laufen. Es ist also hilfreich zu denken: „Solange ich diesen Schmerz habe, darf ich ihn anderen nehmen.“ 

Dies ist auch sehr gut zu tun, wenn Sie schlechte Laune haben. „Solange ich schlechte Laune habe, möge ich die schlechte Laune aller annehmen und möge jeder frei von seiner schlechten Laune sein.“ Und dann machst du die Visualisierung und es zerstört deine eigene Ichbezogenheit und dein eigenes Festhalten am Selbst. Dann muss man sich vorstellen, dass die eigene schlechte Laune weg ist. Stell dir das vor. „Nein, ich möchte mir meine schlechte Laune nicht einbilden. Ich mag meine schlechte Laune. Es ist so bequem.“ 

Das ist die ganze Sache, sich an die Lehren zu erinnern und sie durchzugehen, wie ich zu Beginn der Sitzung gesprochen habe. Wenn wir all diese Umrisse durchgehen und all diese Meditationen machen, dann werden wir uns an sie erinnern, wenn wir sie wirklich brauchen, und wir werden wissen, wie sie zu tun sind. Aber es ist sehr wahr. Wenn wir schlechte Laune haben, was tun wir meditieren An? Schokolade. „Nein, tut mir leid, das kannst du nicht meditieren auf Schokolade.“ "Nun, dann gib mir einfach etwas." Das wird nicht funktionieren. 

Sie müssen darüber nachdenken, wie Sie in diesen verschiedenen Situationen mit Ihrem Verstand arbeiten können. Es ist, wie ich oft sage und viele Male gelehrt habe, was können wir tun, um jemandem zu helfen, der stirbt, oder was können wir tun, um einem sterbenden Tier zu helfen? Die Leute haben es oft gehört, aber wenn ihr Tier stirbt, wenn ihr Nachbar stirbt – [imitiert das Wählen des Telefons] „Hallo, was soll ich tun? So und so stirbt, was soll ich tun?“ Weil es dir völlig aus dem Kopf gegangen ist. Warum geht es dir aus dem Kopf, wenn du es brauchst? Weil Sie Ihre Notizen nicht durchgegangen sind und nicht über die Lehren nachgedacht haben, die Sie gehört haben. Wenn Sie das nicht tun, sind Sie völlig ratlos, wenn etwas passiert. "Was kann ich tun?"

Publikum: Kannst du auch den Tonglen machen? Meditation für Wesen im Bardo und jemanden, der tatsächlich im Sterben liegt oder jemand, der vor einiger Zeit gestorben ist?

VTC: Ja, du kannst es für das Dukkha jedes Lebewesens tun. Wenn jemand tot ist und du im Bardo an ihn denkst und an die Verwirrung, die er dort vielleicht erlebt, dann ja, nimm und gib dafür.

Publikum: Ist dies etwas, das in einer formellen getan werden muss Meditation Sitzung, oder ist es etwas, das ich mit Rückenschmerzen im Bett liege oder ich gehe einfach die Straße entlang und denke an jemanden, den ich auch informell tun kann. Weil ich immer atme.

VTC:  Ja, natürlich. Sie müssen dies nicht immer tun Meditation mit dem Atem auch nicht. Manchmal, wenn du es mit dem Atem machst, hast du nicht genug Zeit, um wirklich darüber nachzudenken und nachzudenken, weil du atmest. Ich denke wirklich, bis Sie das sehr fließend beherrschen Meditation, gehen Sie langsam und machen Sie es nicht mit Ihrem Atem. Oder stellen Sie sich einfach den Atem vor, nachdem Sie eine Weile darüber meditiert haben, wie sich dieses Dukkha anfühlt und was Sie auf sich nehmen und den Mut entwickeln, es anzunehmen. Stellen Sie sich wirklich vor, wie es sich für die andere Person anfühlen wird, frei davon zu sein. 

Tun Sie dies einige Zeit, bevor Sie es mit dem Atem tun, und wie alle anderen Meditation, es ist gut, in a zu tun Meditation Sitzung, weil Sie weniger Ablenkungen haben. Aber noch einmal, wie alle Meditation, tun Sie es, wo immer Sie sind. Wann immer es eine Gelegenheit gibt, wann immer es eine Situation gibt, die passt, tun Sie es. Du sagst nicht: „Oh, mein Rücken tut so weh, dass ich mich nicht einmal im Bett aufsetzen kann, also kann ich nicht meditieren . Ich werde einfach im Bett liegen und mich selbst bemitleiden.“ Wenn Sie sich im Bett nicht aufsetzen können, weil etwas weh tut oder weil Sie wirklich krank sind, dann Sie meditieren hinlegen. Aber wenn es dir gut geht, legst du dich nicht ins Bett und meditieren . Wenn es dir gut geht, ist es dasselbe, als würdest du auf den Stühlen sitzen. Wenn du kannst, setze dich auf den Boden. Wenn Sie wirklich nicht auf dem Boden sitzen können, dann setzen Sie sich auf den Stuhl. Aber gehen Sie nicht zum Stuhl als Ihrer ersten Wahl. Das Gleiche gilt auch hier – versuchen Sie, sich die beste Umgebung zu schaffen, aber tun Sie es, wo immer Sie können und wo immer es passt.