Widrigkeiten in den Weg verwandeln

• Beginn des Abschnitts des Textes, der die fünf erklärt Regeln of Geistestrainings
• Fünf praktische Wege zum Üben Geistestrainings
• Die ersten beiden Punkte
• Wie man widrige Umstände in den Weg verwandeln kann
• Betrachten Sie solche Probleme als Gelegenheiten zum Üben und Abnehmen Ichbezogenheit

MTRS 39: Widrigkeiten in den Weg verwandeln, Teil 1 (herunterladen)

Letztes Mal haben wir den Abschnitt über den Prozess der Kultivierung beendet Bodhicitta darum besorgt, den vollständig erwachten Geisteszustand zu erreichen. Und in diesem Abschnitt haben wir die erste Absicht erzeugt – nämlich für das Wohlergehen anderer zu arbeiten. Wir haben dann die zweite Absicht erzeugt – die darin besteht, Erleuchtung zu erlangen, um dies am effektivsten zu tun.

Jetzt gehen wir in einen anderen Abschnitt, der aufgerufen wird Anweisungen bezüglich der fünf Regeln das sind Faktoren des Trainings. Dies sind fünf Arten von Ratschlägen, die Faktoren des Gedankentrainings sind, und daher sind dies sehr praktische Aspekte dessen, wie wir unseren Geist tatsächlich trainieren. Nach dem Generieren der Bodhicitta , oder sogar anstreben, die zu generieren Bodhicitta , und Erleuchtung erlangen wollen, dann sind dies fünf Praktiken, die uns helfen werden, jede altruistische Absicht, die wir bisher entwickelt haben, aufrechtzuerhalten und das zu verbessern, was nicht entwickelt wurde; so wie wir immer unseren Verdienst am Ende der Belehrungen widmen, indem wir das tun Bodhicitta Gebet.

Dies sind die fünf Praktiken: 

1. Ungünstige Umstände in den Weg verwandeln.
2. Die integrierte Praxis eines einzigen Lebens. 
3. Das Maß dafür, den Geist trainiert zu haben. 
4. Die Zusagen von Geistestrainings. 
5. Das Regeln of Geistestrainings. 

Jetzt werden wir über den ersten Unterabschnitt sprechen, der ist Ungünstige Umstände in den Weg verwandeln. Das ist eine sehr, sehr wichtige Praxis, weil es viele widrige Umstände gibt, nicht wahr? Wenn wir jedes Mal zusammenbrechen würden, wenn wir widrige Umstände hätten, würden wir in unserer spirituellen Praxis niemals etwas erreichen, weil Samsara nichts als widrige Umstände sind.

Wenn wir erwarten, dass wir in Samsara sind, aber keine widrigen Umstände haben, dann haben wir irgendwie alles falsch verstanden. Wenn wir erwarten, in Samsara zu sein und erwarten, dass alles förderlich ist, perfekt Bedingungen Dharma-Praxis durchzuführen, dann haben wir den Bezug zur Realität verloren, nicht wahr? Warum erwarten wir, dass Samsara mit allem Recht perfekt ist? Bedingungen zur Übung? Das erwarten wir doch, oder? Aber ist das nicht eine ziemlich törichte Erwartung? Wenn wir alles perfekt hätten Bedingungen, und da diese perfekt Bedingungen aufgrund von Ursachen entstanden sind, bedeutet dies, dass wir perfekte Ursachen geschaffen hätten, und das bedeutet, dass wir bereits Weisheit und Mitgefühl gehabt hätten und keine Unwissenheit gehabt hätten, Wut und Anhaftung.

Mit anderen Worten, wir wären schon irgendwo weit oben auf dem Weg gewesen. Aber wenn wir unseren eigenen Geist betrachten, sind wir nicht da. Warum erwarten wir die Ergebnisse, die die Aryas haben, wenn wir die Ursache für diese Ergebnisse nicht geschaffen haben, weil wir diese Geistesebene nicht haben? Irgendwann müssen wir unsere Füße auf die Erde setzen.

Wird Ihre Übungsumgebung einen Unterschied in Ihrer Fähigkeit zum Üben machen?

Sie kennen diesen Geist, der sagt: „Ich habe so viele Schwierigkeiten in meiner Dharma-Praxis. Wenn ich nur an diesen Ort gehen würde, wäre es besser?“ Wenn wir in der Gemeinschaft arbeiten und dann denken: „Oh, ich warte, bis ich ins Retreat gehe, dann kann ich Dharma praktizieren.“ Dann, während wir im Retreat sind, denken wir: „Oh, aber ich sollte in der Welt arbeiten, so zeige ich wirklich meine Bodhicitta .“ Dann hören wir auf, uns zurückzuziehen. Wenn wir in der Welt arbeiten, wird unser Geist verwirrt. Wir denken: „Oh, ich sollte wirklich zurück ins Kloster gehen und im Kloster studieren.“ Dann studieren wir wieder im Kloster und arbeiten im Kloster, und unser Verstand denkt: „Oh, es ist zu beschäftigt hier und es gibt zu viel zu lernen. Ich kann es gar nicht lernen. Ich möchte zu einem Retreat gehen, weil ich sonst keine Erkenntnisse haben werde, wenn ich sterbe.“ 

Sie sehen also, wie der unzufriedene Geist immer wieder herumwandert und denkt: „Ich werde in der Lage sein, unter diesen anderen Umständen zu praktizieren, die ich derzeit nicht habe, und deshalb kann ich jetzt nicht sehr gut praktizieren, weil ich ' Ich bin nicht in dieser wirklich ausgezeichneten, wunderbaren Lage.“ Die Umwelt ist schuld, oder? Deshalb kann ich nicht üben. Die Umwelt ist schuld. Zu viele Schwierigkeiten, zu viele widrige Umstände, und dann sitzen wir einfach da und lutschen uns am Daumen und bemitleiden uns selbst. [Gelächter] Du lachst nicht! [Gelächter] Das muss nach Hause schlagen. 

Ich beobachte dieses Verhalten seit Jahren … du gehst nach Indien und dann sagen alle immer: „Oh, meine Praxis wird wirklich beginnen, wenn ich gehe und mit diesem und jenem studiere Lama.“ Also gehen sie dorthin, und dann sieht man sie ein Jahr später und sie sagen: „Oh, das war schön, aber meine Praxis wird wirklich beginnen, wenn ich in das Dreijahres-Retreat gehe.“ Dann beginnen sie ein dreijähriges Retreat, und man sieht sie ein Jahr später und sie sagen: „Oh, das war schön, aber zu viele Hindernisse. Meine Praxis wird wirklich beginnen, wenn ich gehe und für Mutter Teresa arbeite [Gelächter]. 

Sie machen das eine Weile und dann sagen sie: „Oh, das war schön, aber ich muss es wirklich lernen meditieren besser, meine Praxis wird beginnen, wenn ich nach Burma gehe. Sie haben eine gute meditative Tradition, ich werde dort lernen.“ Dann gehen sie nach Burma: „Oh, ich habe so viele Schwierigkeiten mit dem Visum, ich kann dort nicht bleiben, zu viele Schwierigkeiten, und ich muss woanders hin (Gelächter).“

Es heißt „Das Gras ist grüner auf der anderen Seite des Meditation Saal." In diesen Beispielen sind alle widrigen Umstände im Grunde in unserem eigenen Kopf. Nun, es gibt manchmal widrige Umstände, die in der Umgebung passieren, aber sie werden nur dann zu widrigen Umständen, wenn unser Verstand sie so behandelt. Dieser Teil des Pfades zeigt uns, wie wir diese Dinge nicht als widrige Umstände sehen, sondern sie transformieren können, damit sie Teil des Pfades zur Erleuchtung werden. 

Die Sieben-Punkte-Gedankentransformation

Diese besteht aus zwei Teilen: der kurzen und der ausführlichen Erläuterung. Die Sieben-Punkte-Gedankentransformation sagt: 

Wenn die Umwelt und ihre Bewohner von Ungesundheit überquellen, verwandeln Sie widrige Umstände in den Weg zur Erleuchtung. 

Unser Autor sagt,

Die Umgebung ist voll von zufälligen Ergebnissen der zehn unheilsamen Handlungen, und die fühlenden Wesen, die sie bewohnen, denken an nichts als störende Emotionen und tun nichts als unheilsame Taten.

Sie können denken: „Nun, okay, es ist voll von umständlichen Ergebnissen der zehn ungesunden Handlungen.“ Ich meine, deshalb gibt es Umweltverschmutzung. Deshalb haben wir in diesem Land keine anständigen Waffengesetze. Deshalb greifen die Leute zu Waffen und machen damit, was sie wollen. Deshalb haben wir ein Justizsystem, das mehr Menschen inhaftiert als jedes andere Industrieland, und so weiter und so weiter.

Also das umständliche Ergebnis der zehn unheilsamen Handlungen und dann die fühlenden Wesen, die die Umwelt bewohnen. Hier heißt es, 

Denken Sie an nichts als störende Emotionen. 

Sie könnten sagen: „Denken Sie an nichts, ab und zu werden sie einen tugendhaften Gedanken haben“, aber im Grunde basiert unsere Kultur auf Gier, nicht wahr? Ich meine, es gibt viel Freundlichkeit auf der Welt, aber die ganze Kultur basiert auf Gier und Konsumismus. Unsere Wirtschaft muss jedes Jahr weiter wachsen. Wenn es nicht so stark wächst, wie wir es uns wünschen, spricht man von einer Rezession. Es wächst immer noch, aber nicht so stark, wie Sie es sich wünschen, also spricht man von einer Rezession. Wir produzieren einfach ständig mehr und mehr Dinge und wir kaufen uns ein und dann brauchen wir dies und wir brauchen das, und wir wollen dies und wollen das und beschweren uns über dies und beschweren uns über das. Ich habe kürzlich mit jemandem gesprochen, der die gleiche Erfahrung gemacht hat wie ich, in Ländern der Dritten Welt zu leben und zu sehen, dass die Menschen dort trotz der Armut tatsächlich glücklicher sind als hier in den USA. Es ist ziemlich erstaunlich.

Was macht uns unglücklich? Dieser Geist, der nie zufrieden ist, und in gewisser Weise der Geist, der den Luxus hat, zu schmollen. 

Wir sagen immer über die Generation unserer Eltern, dass sie nicht sehr offen waren und nicht offen reden konnten und so. Aber zumindest die Generation meiner Eltern ist in der Depression aufgewachsen. Wenn man in der Depression aufgewachsen ist, hat man keine Zeit, Selbsthilfeseminare zu besuchen. Meine Großmutter erzählte mir, dass sie nicht essen würde und so tun würde, als würde sie essen, damit ihre Kinder etwas zu essen hätten. Wenn Sie in einer solchen Situation leben, haben Sie keine Zeit, darüber nachzudenken, was mein inneres Kind tut, weil Sie versuchen, Ihre äußeren Kinder am Leben zu erhalten. 

Wenn wir uns unsere Vorfahren ansehen, wenn Sie in einem Planwagen waren (meine Familie war damals nicht in diesem Land), sind einige Ihrer Familien vielleicht in Planwagen hinübergefahren. Wenn Sie einen Planwagen fahren, haben Sie keine Zeit für eine Gruppentherapiesitzung oder um mit Ihren Gefühlen in Kontakt zu treten. Du versuchst nur, am Leben zu bleiben. Wenn Sie ein amerikanischer Ureinwohner sind und andere Leute in Ihre Gegend kommen und Sie nicht wissen, was sie tun werden, versuchen Sie nur, am Leben zu bleiben. 

Weil wir jetzt so viel Freizeit haben, missbrauchen wir sie manchmal und wir werden so hyperwachsam und supersensibel gegenüber unglaublich kleinen Dingen. Menschen, die nur versuchen, am Leben zu bleiben, haben nicht die Zeit, über diese Dinge nachzudenken. 

Die Zeit, die wir haben, ist, wenn wir sie wirklich gut nutzen, eine unglaubliche Gelegenheit für die Dharma-Praxis. Aber wenn wir es nicht gut nutzen, wird es einfach Zeit zum Grübeln. Sie wissen, was ich meine? Kennen Sie Grübeln? Junge, kennen wir Grübeln! Wiederkäuen, wiederkäuen, wiederkäuen! 

So wie die fühlenden Wesen an nichts als störende Emotionen denken und nichts als unheilsame Taten tun.

Wenn wir uns umsehen, worüber wir den ganzen Tag in der Zeitung sprechen, ist es Töten und Stehlen, unkluges sexuelles Verhalten, Lügen, Rauschmittelkonsum, schroffe Worte und spaltende Reden. Ich meine, die zehn Nicht-Tugenden stehen jeden Tag auf der Titelseite. Außerdem, wenn wir uns in unserem Leben umsehen, gibt es so viel von dieser Art von Sachen, die herumlaufen. 

Aus diesen Gründen bevorzugen die Götter, die Nagas und die hungrigen Geister ungesunde Handlungen.

Also, die anderen Lebewesen, die ihre eigenen Probleme haben und gerne Unruhe stiften, wenn wir damit beschäftigt sind, Unruhe zu stiften, dann werden sie belebt und nehmen an Kraft und Stärke zu.

Infolgedessen werden spirituell Praktizierende im Allgemeinen durch viele Störungen beunruhigt, und diejenigen, die die Tür des großen Fahrzeugs betreten haben, werden von verschiedenen nachteiligen Faktoren heimgesucht. 

Einige der Schwierigkeiten können von nichtmenschlichen Wesen ausgehen, besonders in dieser tibetischen Art der kulturellen Sichtweise. In unserer westlichen Kultur glauben wir nicht unbedingt an Geister; Sie könnten schlechte Stimmung sagen, oder Sie könnten einfach unausstehliche Menschen sagen. Vergessen Sie Spirituosen! Es gibt genug Probleme mit Menschen, nicht wahr? Infolgedessen haben Praktizierende und insbesondere Mahayana-Praktizierende viele Hindernisse und Hindernisse. Wir werden krank. Wir haben einen unglücklichen Verstand. Wir bekommen unsere Visa nicht. Es gibt so viele Dinge, die auftauchen und Probleme verursachen. 

Wenn Sie sich unter solchen Umständen auf diese Art von Praxis einlassen und in der Lage sind, feindselige Einflüsse in günstige Umstände umzuwandeln, Gegner als Unterstützer und schädliche Elemente als spirituelle Freunde zu sehen, werden Sie in der Lage sein, nachteilig zu verwenden Bedingungen als unterstützende Faktoren bei der Erlangung der Erleuchtung. 

Nutzung nicht förderlicher Umstände, um unsere Praxis zu unterstützen

Wenn wir in der Lage sind, gut zu praktizieren, dann können wir feindliche Einflüsse, schlechte Umstände, die schädlichen Elemente eines Gegners – jede Art von externen Problemen, mit denen wir konfrontiert werden – als unterstützende Bedingung nutzen, um uns auf dem Weg voranzubringen. Sie können sehen, warum diese Art von Übung sehr wichtig ist. Hat hier jemand keine Hindernisse? Wir haben viele Hindernisse, nicht wahr? Äußere Hindernisse, innere Hindernisse. In diesem Zusammenhang sagte Geshe Chengawa zu Geshe Tsonawa: „Es ist erstaunlich, dass Ihre Schüler von Geistestrainings Nimm Unterstützung von widrigen Faktoren und erlebe Leiden als Glück.“ 

Wenn du also gut übst, wenn Leiden passiert, sagst du, anstatt zu stöhnen und zu stöhnen, dass du ein Problem hast: „Oh, das ist fantastisch! Das gibt mir die Möglichkeit zu üben. Ich habe die Chance, negativ zu reinigen Karma Jetzt. Wenn ich krank werde, habe ich die Chance, mich vom Negativen zu reinigen Karma" 

Wenn unser Geist unglücklich ist, „habe ich die Chance, Mitgefühl für depressive Menschen zu entwickeln.“ Wenn die Dinge nicht so laufen, wie wir es uns wünschen, „habe ich die Übung, ständig Geduld und Ausdauer zu entwickeln.“ Wir verstehen also, dass es uns auf dem Weg helfen wird, jeden Zustand zu sehen, dem wir begegnen. Denn es ist wahr, jeder Umstand, dem wir begegnen, ist eine Gelegenheit zum Üben, wenn wir wissen, wie wir ihn richtig betrachten müssen. Wenn wir das wirklich verstehen, dann kann nichts passieren, wo wir sagen könnten: „Ich Armer, ich kann nicht üben. „Wenn wir wissen, wie man es richtig betrachtet, wird es zu einer Gelegenheit zum Üben. 

Ein Beispiel, Sie haben mich das wahrscheinlich schon oft sagen hören, stellen Sie sich vor, Sie wären 1959 in Tibet und Sie hätten Ihr Kloster, Ihre Familie, Ihr ganzes Leben, Ihr Land; alles läuft rund, dann musst du innerhalb von ein oder zwei wochen fliehen und alles zurücklassen und alles, was du mit dir hast, ist deine kleine teetasse. Sie überqueren das Himalaya-Gebirge von einer großen Höhe, wo es wenig Krankheiten gibt, in eine niedrige Höhe, wo es viele Bakterien und Viren gibt. Sie wissen nicht, was mit Ihren Lehrern passiert ist, was mit Ihrer Familie passiert ist. Sie wissen nicht, ob Sie in der Lage sein werden, zurückzugehen oder nicht. Sie leben in einem Land, dessen Sprache Sie nicht sprechen. Sie stecken dich in ein altes Kriegsgefangenenlager, und deine Freunde werden krank und du wirst krank, und viele Menschen sterben. Hast du das Bild? 

Dies war Lama Yeshes Situation. Er war 24 Jahre alt, als er aus Tibet fliehen musste. Er hat uns diese Geschichte erzählt, weil er direkt nach dem großen Aufstand in Lhasa herübergekommen ist, und er ist gegangen Buxa, das britische Kriegsgefangenenlager, in dem Brad Pitt war Sieben Jahre in Tibet, dieses Lager. Sie kamen dort an und begannen, ihr Studium wieder aufzunehmen. Alles, was sie hatten, waren diese schweren Wollkleider in Indien. Viele Menschen wurden krank und starben. Lama erzählte uns diese Geschichte, und er sagte: „Ich muss Mao Tse-Tung wirklich danken, weil ich auf dem Weg war, ein Geshe zu werden, ich war selbstzufrieden, ich war glücklich, ich wäre wahrscheinlich ein fetter, selbstgefälliger Geshe gewesen, wenn ich nur genommen hätte Leute Opfergaben, Dinge zu rezitieren und nie wirklich die wahre Bedeutung des Dharma zu verstehen.“ Er legte seine Handflächen zusammen und sagte: „Ich muss Mao Tse-Tung wirklich danken, weil er mir die wahre Bedeutung des Dharma beigebracht hat.“ Sehen Sie, das war eine schreckliche Situation, und doch änderte er sie so, dass sie zur Dharma-Praxis wurde, und er meinte es wirklich so. Er sagte, er meinte es wirklich so: „Mao Tse-Tung hat mir wirklich den Zweck und die Bedeutung des Dharma beigebracht. Ich habe es vorher nicht verstanden.“

Unser Geist wird stärker, wenn wir unsere Denkweise ändern  

In einer solchen Situation ist es gut, sich zu fragen: „Wenn uns das passiert ist, wenn wir in der nächsten Woche hier weg müssen und woanders hingehen müssen, wo unsere Sprache nicht gesprochen wird und wir kein Geld und nein haben Ressourcen, wie würden wir denken?“ Wäre unser Verstand stark genug? Wäre unser Geist flexibel genug? Dein Verstand wird nur stark, wenn du deine Denkweise änderst und sie wirklich in diese Richtung lenkst. Deshalb sagen sie, dass Bodhisattvas es lieben, Probleme zu haben, weil Probleme so viele gute Gelegenheiten zum Üben bieten. Bodhisattvas ich liebe wenn Leute sie kritisieren. Sie lieben es, wenn Leute sie hinter ihrem Rücken zerstören, weil es ihnen so viel Gelegenheit gibt, zu üben und Geduld und Mitgefühl zu entwickeln. Stellen Sie sich vor, Sie denken das. Du hörst jemanden hinter deinem Rücken Geschichten über dich erzählen und denkst: „Das ist gut! Das wird mich demütiger machen. Das tut mir richtig gut!“

Unseren Stolz zermalmen

Kannst du das sehen? Ist das wahr? Es ist wahr, nicht wahr? Es ist eine ausgezeichnete Gelegenheit, unseren Stolz zu zermalmen, und unser Stolz muss sicherlich zerdrückt werden, nicht wahr? Vielleicht muss Ihr Stolz nicht zerquetscht werden, aber meiner schon! Was für eine perfekte Gelegenheit, mir in meiner Praxis zu helfen, indem ich meinen Stolz zerdrücke. Ich sollte mich freuen, und wenn jemand hinter meinem Rücken schlechte Dinge über mich sagt, sollte ich sagen: „Mehr, sag mehr, das ist großartig! Ich hänge so am Ruf, was Dummheit ist, und indem Sie mich hinter meinem Rücken kritisieren, helfen Sie mir, mich vom Ruf zu lösen. Das ist wirklich hilfreich. Sag mehr Lügen über mich hinter meinem Rücken!“

Kannst du so denken? Können Sie sich überhaupt vorstellen, so zu denken? Kannst du versuchen, so zu denken? Wenn jemand hinter deinem Rücken über dich spricht, hast du jemals versucht, so zu denken? Was ist passiert, als du es getan hast? Was ist in deinem Kopf passiert, als du gesagt hast: „Oh, das ist großartig, jemand macht mich fertig!“ 

Publikum: Du regst dich nicht auf.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ja, dein Verstand regt sich nicht auf, oder? Es ist wahr, und wir sollten das wirklich praktizieren. Jemand schimpft mit uns, oder jemand kritisiert uns: „Vielen Dank! Das hilft meiner Praxis wirklich und bringt mich wirklich dazu, diesen schrecklichen Stolz loszuwerden, der so viele Hindernisse schafft.“ Stolz ist ein großes Hindernis, nicht wahr? Unsere kleine Art von „Ich bin ich und du solltest mich gut behandeln. Du hast so viel Glück, mich in deinem Leben zu haben. Ich bin sehr gut. Ich weiß alles. Naja fast." Diese Art von Einstellung ist so ein großes Hindernis. Wenn jemand darauf tritt, sollten wir sagen: „Sehr gut, sehr gut.“ Probieren Sie es aus, wenn jemand das tut, versuchen Sie und denken Sie: „Sehr gut“. Oh, du siehst nicht so aus, als würdest du es glauben! [Lachen]

Publikum: Ich war in einer Situation und das Beste, was ich tun konnte, war, die Person in einen Feind zu verwandeln, aber später, Jahre später … 

VTC: Jahre später kann man sagen, es war gut! [Lachen]

Publikum: „… aber in diesem Moment…“

VTC: In diesem Moment konnte man es nicht sehen, aber Jahre später konnte man sehen, dass die Erfahrung gut war. Sehr hilfreich. Es lässt dich sehr wachsen, so dass du, nachdem du diese Erfahrung gemacht hast, Jahre später versuchst, es so zu sehen, während es passiert. "Das ist gut. Ich sehe vor all diesen Leuten wie ein Vollidiot aus. Das ist toll!" Wir machen dieses große Etwas, etwas, etwas, und ich stolpere? Fantastisch! Ich sehe aus wie ein Vollidiot. Gut für mich. [Lachen]

Warum können wir nicht über uns selbst lachen? Ich habe Seine Heiligkeit manchmal mitten in einer unglaublich ernsten Zeremonie gesehen, und die tibetischen Texte, die Seiten sind manchmal schwer umzublättern, und er blättert zwei Seiten um statt einer, und er liest weiter und weiter es wird keinen Sinn ergeben, und er wird innehalten und herausfinden, was passiert ist, und dann einfach mitten in einer langen oder mündlichen Übertragung oder so etwas zusammenbrechen. Wir würden wahrscheinlich einfach weiterlesen und hoffen, dass niemand bemerkt, dass wir zwei Seiten umgeblättert haben. [Lachen]

Ein weiteres Beispiel dafür, zumindest aus meinem eigenen Leben, ist, als ich nach Kopan ging, im ersten Jahr, in dem ich praktizierte, bekam ich innerhalb weniger Monate Hepatitis A. Das bekommt man von unsauberem Essen und Gemüse, und ich war so krank. Für mich war der Gang auf die Toilette (das Nebengebäude) so, als hätte ich den Mount Everest bestiegen, für die Menge an Energie, die ich dafür brauchte. Ich war so krank und jemand hat mir, während ich da lag, weil ich nichts tun konnte, eine Kopie gebracht Das Rad der scharfen Waffen von Dharmarakshita.

Ich fing an, diesen Text zu lesen, und er veränderte meine ganze Beziehung zum Dharma völlig, weil ich vorher immer nachgedacht hatte. "ICH sollte praktiziere den Dharma“, und als ich diesen Text las, dachte ich: „Ich wollen praktiziere den Dharma.“ Wenn ich auf die Zeit zurückblicke, in der ich Hepatitis hatte, denke ich, dass es eine großartige Sache war, die mir passiert ist. 

Wenn ich nicht so krank gewesen wäre und wenn mir jemand dieses Buch nicht gegeben hätte, hätte ich einfach weiter gedacht: „Nun, Dharma ist gut zu praktizieren. ICH sollte übe es“, aber ohne den Umph im Üben zu haben … ohne das Gefühl zu haben, dass ich wirklich bin technische der Dharma. Wenn du krank bist, dann hast du manchmal das Gefühl: „Ich brauche wirklich den Dharma.“ Das sind nicht nur lustige Kleinigkeiten, um meinen Verstand zu amüsieren, sondern ich muss wirklich üben, weil das ernste Dinge sind. Für mich war diese Erfahrung mit Hepatitis ein Wendepunkt, und es war eine fantastische Sache, die in meiner Praxis passiert ist. Wirklich gut.

Das war also die kurze Erklärung. Die ausführliche Erklärung besteht aus zwei Teilen:

Ungünstige Umstände in den Pfad aufnehmen 1) indem man sich auf den besonderen Gedanken des erwachenden Geistes verlässt; und 2) indem man sich auf die exzellenten Akkumulationspraktiken verlässt und Reinigung . 

Der nächste Abschnitt ist Punkt eins;

Sie nehmen widrige Umstände in den Weg, indem sie sich auf den besonderen Gedanken des erwachenden Geistes der Menschen verlassen Bodhicitta .

Dann sagt der Text der Sieben-Punkte-Gedankentransformation: 

Jetzt bewerben Meditation sofort bei jeder Gelegenheit.

Es heißt nicht „Schlaf in deinem ein Meditation Sitzung." Es heißt nicht: „Wenden Sie Ihr Thema an Meditation in fünf Jahren." [Gelächter] Ich weiß, dass hier niemand in ihrem einschläft Meditation. Einfach ein bisschen dösen. Nur ein bisschen?

Wir sollten jede körperliche oder geistige Schwierigkeit, die uns begegnet, leicht nehmen, seien sie groß, mäßig oder leicht.

Dies bezieht sich nicht nur auf körperliche Probleme, sondern auch darauf, wenn unser Geist unglücklich ist, zum Beispiel wenn unser Geist wenig Energie hat, wenn unser Geist abgelenkt ist, wenn unser Geist voller Müll ist oder wenn unser Geist einfach nur verzweifelt ist. Anstatt in diese niedrigen mentalen Zustände zu fallen und sie einfach weiterlaufen zu lassen, nutze sie zum Üben. 

Was auch immer die Umstände sind, in glücklichen oder schweren Zeiten, ob wir zu Hause oder in einem fremden Land, in einem Dorf oder einem Kloster, in Gesellschaft menschlicher oder nichtmenschlicher Freunde sind, wir sollten an die vielen Arten von fühlenden Wesen denken in dem grenzenlosen Universum, das von ähnlichen Problemen heimgesucht wird, und bete dafür, dass unsere eigenen Leiden als Ersatz für ihre dienen und dass sie von allem Elend getrennt werden mögen.

Wir haben ein Problem, anstatt uns darauf zu konzentrieren und unsere einseitige Konzentration zu entwickeln mein Problem, wie wir es normalerweise tun, ist es besser, das grenzenlose Universum zu sehen und daran zu denken, wie viele fühlende Wesen gerade jetzt in diesem Moment ein ähnliches Problem haben. Wie viele von denen, die dieses Problem jetzt haben, kennen dann den Dharma und haben die Dharma-Techniken, um ihnen zu helfen? Wie viele von ihnen, wenn es sich um ein körperliches Problem handelt, überhaupt haben Zugang zu Ernährung und medizinischer Versorgung?

Also haben wir hier vielleicht eine Krankheit; Ich erinnere mich, als ich vor ein paar Monaten Gürtelrose bekam, dachte ich: „Was machst du, wenn du in Nepal bist und arm bist und Gürtelrose bekommst? Wie geht's?" Und ich erinnerte mich daran, wie ich Leute in Kliniken weiter unten in der Straße mitgenommen habe, weil ich manchmal meine tibetischen Freunde in Kliniken mitgenommen habe: Kliniken sind schmutzig, und die Leute wollen normalerweise nicht dorthin gehen, weil es für ihre Verhältnisse teuer ist, also ist es sehr schwierig, gut zu werden Gesundheitspflege. Ich brachte eine Nonne ins Krankenhaus; sie hatte TB (Tuberkulose). Im Krankenhaus musste man den Patienten Essen bringen. Das Krankenhaus serviert das Essen nicht. Du musstest helfen, ihre Bettpfanne zu wechseln. Es gibt ein Bett im Schlafsaal. Du schläfst in denselben Laken wie die kranke Person, die vor dir da war. Es ist wirklich ziemlich erstaunlich. Sie geben dir eine Spritze, du weißt nicht, ob es eine sterilisierte Nadel ist oder nicht.

Die Nehmen- und Geben-Meditation

Also, hier, wenn wir krank werden, denken Sie daran, was Menschen in anderen Ländern haben, die keine haben Zugang zu der Art der medizinischen Versorgung, die wir haben, und was tun sie? Dann wird es viel einfacher, das Nehmen und Geben zu tun Meditation. So steht es in dem Abschnitt, in dem es heißt: „Sich auf den erwachenden Geist verlassen“, du machst das Nehmen und Geben Meditation und sagen: „Möge ich ihr Leiden auf mich nehmen und möge mein Leiden an jeder Krankheit für das Leiden all dieser anderen Menschen ausreichen. Mögen sie davon frei sein.“ Vor einigen Jahren half ich einem Tibeter Lama, und einer seiner Schüler hatte einen großen, verkrusteten Tumor in seinem Bein, und er nahm ein Stück Knochen und stach hinein, um die Flüssigkeit und das Zeug von Zeit zu Zeit herauszuziehen. Es wurde nur größer und ekliger, also brachten wir ihn zum Arzt. Der Arzt hat eine Operation durchgeführt. Er kam auf einer Trage, die wie eine Hängematte war, aus der Praxis, an deren vier Seiten Leute ihn festhielten, und legten ihn dann einfach hin. Wir mussten ihm Essen und ähnliches bringen. Er war einfach so dankbar für die Aufmerksamkeit, die wir ihm schenkten. 

Das Bedingungen Es gab schreckliche, und dann stellte sich heraus, dass er Krebs hatte und es in dem Krankenhaus, in dem er war, keine Krebsbehandlung gab. Wir dachten, wir müssten ihn nach Indien fliegen, aber wie bekommt man Geld, um jemanden nach Indien zu fliegen? Er konnte kein Hindi, also musste jemand anderes mit ihm gehen. Es ist sehr teuer, und wo bleibt er? Du schaust nur hin und das ist ein sehr realer Umstand. Er hatte tatsächlich Glück, weil wir ihm halfen, weil er das schon lange hatte und von seiner Seite aus hätte er es einfach weiter gehabt und es nie behandeln lassen, bis es ihn umgebracht hätte. 

Wenn wir eine Krankheit oder ein Leiden haben, wenn wir an diese Situationen denken und denken: „Meine Güte, ich bin so glücklich. Ich fahre einfach die Straße runter und da sind Ärzte und Krankenschwestern und Medizin und Menschen, die mir helfen und so viel Unterstützung.“ Ich meine, es ist einfach unglaublich. Dann sagen Sie sich wirklich: „Kann das Leiden, das ich habe, das im Vergleich zu Menschen in unterentwickelten Ländern wie nichts erscheint, möge es ihr Leiden lindern, möge es für ihres genügen? Möge ihr Leiden auf mir reifen.“ Oder, wenn wir deprimiert oder schlecht gelaunt sind, anstatt zu denken: „Mir geht es so schlecht. Ich bin so deprimiert“, sagen Sie: „Wow, warum bin ich deprimiert?“ Eines unserer Probleme. „Was würde passieren, wenn ich in einem Dritte-Welt-Land leben würde und meine Kinder unterernährt wären und sie sterben würden und ich ihnen kein Essen und keine medizinische Versorgung besorgen könnte und ich versuchen würde, Arbeit zu bekommen, aber in der Gegend, in der ich lebe, herrscht Krieg, und ich bekomme nicht die Arbeit, um das Geld zu verdienen?“ 

Du fängst einfach an, an reale Situationen zu denken, mit denen andere Menschen konfrontiert sind. Sie können Verzweiflung, Stress oder Depressionen empfinden. Also denkst du: „Okay, mir geht es schlecht. Meine Gefühle sind wegen etwas verletzt, aber darf ich all ihr Leiden auf mich nehmen. Möge all ihr seelisches Leiden auf mir und meiner kleinen schlechten Laune reifen, möge es genügen für all die Depression und Verzweiflung und Einsamkeit all dieser anderen Menschen.“ Und denkt wirklich, auch nur auf diesem Planeten, an das, was vor sich geht, und nehmt das Leid anderer. Und wenn du anfängst, diesen Gedanken auszudehnen, denkst du an Wesen, die in verschiedenen Reichen geboren wurden, und was sie durchmachen. Es ist eine ziemlich starke Praxis und eine sehr gute Praxis; Diese Sache, sich immer an die Umstände anderer Menschen zu erinnern, hilft uns, unser eigenes Problem ins rechte Licht zu rücken, was oft sehr, sehr wichtig und ein sehr starker Weg ist, unsere Meinung zu ändern.

Ich erinnere mich an das erste Winterretreat, das wir hier machten, und wir begannen mit der Tradition, dass die Retreatteilnehmer den Insassen schrieben, und wir bekamen Briefe von einigen der Insassen, die die Retreats aus der Ferne durchführten, und einer schrieb: „Während ich bin Ich sitze in einem Schlafsaal voller 300 anderer Leute, ich bin auf der oberen Koje und die Glühbirne ohne Schirm ist etwa anderthalb Fuß vor mir, und es gibt Geschrei und Schreie und die Leute spielen Musik und Geschrei, und ich bin gerade mit meiner Sadhana fertig geworden.“ 

Erinnere dich daran? Es war unglaublich, weil die Leute, die hier das Retreat machten, sich über nichts beschwerten, weil wir dachten: „Oh mein Gott, schau dir diese Situation an, in der jemand praktiziert, und sie machen weiter und ich beschwere mich deswegen jemand klickt auf ihre Koffer der Meditation Saal. Ich ärgere mich so darüber. Was würde ich tun, wenn ich in dieser Situation wäre, in einem Schlafsaal mit 300 anderen Menschen, die versuchen würden, meine Praxis zu machen?“ Diese Sache, unsere Augen zu öffnen und zu sehen, was mit anderen fühlenden Wesen vor sich geht, ist sehr gut für unseren Geist. Es durchschneidet wirklich den egozentrischen Gedanken. Ich habe oft gedacht, dass jeder amerikanische Teenager sechs Monate in einem Dritte-Welt-Land verbringen sollte. Ich denke, es würde dieses Land dramatisch verändern, wenn die Menschen wirklich die Möglichkeit hätten, zu sehen, was an anderen Orten vor sich geht, oder sogar, wenn die Menschen in die armen Gegenden unseres eigenen Landes gehen und dort einige Zeit verbringen würden. 

Wenn wir ein Problem haben, denken Sie an diese Situation, in der andere Menschen leben, und nehmen Sie es wirklich auf sich, und dann, welches Problem auch immer wir haben – wir könnten krank sein, wir könnten sogar sehr krank sein und eine sehr schreckliche Krankheit haben – wenn wir machen das Meditation, unser Geist wird in Ordnung sein. Wir sind vielleicht sehr deprimiert oder sehr verzweifelt wegen etwas, das vor sich geht, oder sehr besorgt, aber wenn wir das tun Meditation dann wird sich unser Geist einfach entspannen und viel ruhiger sein. Das ist wirklich etwas sehr Gutes zum Üben. 

Wenn wir bedenken, wie wunderbar es ist, den Zweck unserer Praxis des Mitgefühls erfüllt zu haben, indem wir das Leiden anderer auf uns genommen haben, sollten wir uns aufrichtig freuen. 

Wenn wir diese Praxis machen, wenn wir ihr Leiden auf uns nehmen und denken: „Mein Leiden tritt ein, dient als Ersatz für alle von ihnen“, dann freuen Sie sich wirklich und fühlen Sie sich glücklich darüber. 

Wenn wir Glück und Wohlstand genießen und keinen Mangel an Nahrung, Kleidung, Wohnung, Freunden oder spirituellen Meistern erleiden, sondern diese Äußerlichkeiten besitzen Bedingungen im Überfluss, und wenn wir keine inneren Probleme wie plötzliches Unwohlsein durch geistige oder körperliche Krankheit haben, sind wir in der Lage, unseren Glauben usw. in die Praxis umzusetzen, und wir sollten erkennen, dass all dies günstig ist Bedingungen Denn das Befolgen einer ununterbrochenen großen Fahrzeugpraxis in diesen harten Zeiten, in denen die Lehre degeneriert, sind die Früchte der in der Vergangenheit angesammelten Verdienste. 

Das ist ein langer Satz. Also, wenn wir glücklich sind, wenn die Dinge gut laufen, haben wir genug zu essen, wir haben ein Dach über dem Kopf, wir haben Kleidung, wir haben Medizin, unser Geist ist relativ glücklich, unser Körper ist relativ glücklich, wir haben Freunde und Dinge, die wir haben Zugang zum Dharma, und wir haben spirituelle Lehrer, von denen wir lernen können, wenn wir all diese guten Dinge haben Bedingungen, anstatt sie für selbstverständlich zu halten, wie wir es normalerweise tun, sollten wir denken: „Ich habe all das Gute Bedingungen aufgrund der Verdienste, die ich in meinem früheren Leben geschaffen habe, und deshalb sollte ich diese Gelegenheit nicht vergeuden, denn wer auch immer ich in einem früheren Leben war, ich habe sehr hart gearbeitet, um die Situation zu bekommen, die ich jetzt habe, also sollte ich diese Gelegenheit nicht vergeuden . Tatsächlich sollte ich meine Zeit und Energie darauf verwenden, mehr Verdienst zu schaffen, um sicherzustellen, dass ich in Zukunft wieder die gleiche Art von Gelegenheit haben werde, und auch um auf dem Weg zur Erleuchtung voranzukommen, da ich so gut bin Bedingungen.“ Verstehst du, was ich sage? Gerade in diesen schweren Zeiten, in denen die Lehre verkommt, haben wir die Möglichkeit, in diesem Umfeld zu studieren und zu praktizieren. 

Es ist so unglaublich, und wie ich heute Morgen in unserem Stand-up-Meeting sagte, wie wir aussehen, und Menschen, die noch nie hier waren, Menschen, die uns noch nicht einmal kennen, schicken uns Dinge und spenden. Es ist absolut erstaunlich, nicht wahr? Die Güte in den Herzen der Menschen und die Art von Glauben, die sie haben? Während wir diese Möglichkeiten haben und wir eine so gute Situation zum Üben haben, müssen wir sie wirklich nutzen und nicht als selbstverständlich betrachten. Verwenden Sie es und schaffen Sie Verdienst und tun Sie es Reinigung und höre dir die Lehren an und denke über die Lehren nach, denn mit einem Fingerschnippen könnte sich diese ganze Situation ändern. Es braucht nicht viel und das Ganze ändert sich. Nehmen Sie es also nicht als selbstverständlich hin, sondern denken Sie wirklich: „Wow. Was ich in einem früheren Leben getan habe, war etwas, das ich in diesem Leben fortsetzen sollte.“

Einer der Insassen, denen ich schrieb, sagte mir, dass eines der Dinge, die ihn am Laufen halten, ist, dass er denkt: „Wer auch immer ich in einem früheren Leben war, hat wirklich hart gearbeitet, also möchte ich es nicht für ihn vermasseln. Wenn ich es vermassele, indem ich unkontrolliertes Verhalten habe und viele Negativität erzeuge, dann ist es so, als würde ich die gute Leistung eines anderen vermasseln“, außer dass Sie tatsächlich Ihre eigenen Ergebnisse erleben. Du fühlst dich wie eine andere Person, weil es ein früheres Leben war. Das ist wichtig, weil wir gute Umstände wirklich als selbstverständlich ansehen, nicht wahr? Soviel! Unser Verstand sucht sich immer etwas Kleines aus, um sich Sorgen zu machen, sich Sorgen zu machen, darüber nachzudenken, ein Problem zu schaffen. So funktioniert der verblendete Geist. Eine Kleinigkeit und wir sprengen es. 

Daher ist es wichtig, sich zu bemühen, Verdienste auf der Grundlage rein ethischen Verhaltens zu sammeln, um in zukünftigen Leben einen solchen ununterbrochenen Wohlstand zu erlangen. 

Wir müssen also wirklich Verdienste auf der Grundlage guten ethischen Verhaltens schaffen, denn wenn Sie kein gutes ethisches Verhalten haben, wie wollen Sie dann Verdienste schaffen? Wie willst du deinen Geist tugendhaft machen, wenn du es nicht übst, tugendhaft zu sein? 

Diejenigen, die den Sinn davon nicht sehen können, weil sie sogar ein wenig Reichtum erlangt haben, werden in vielen Fällen von p regiertRitt, Arroganz und Verachtung. 

Menschen, die auch nur ein bisschen Reichtum haben, es aber für selbstverständlich halten, oder diejenigen, die die Wichtigkeit und Notwendigkeit nicht erkennen können, mehr Verdienst für zukünftige Leben zu schaffen und die Gelegenheit zu nutzen, die wir jetzt haben – diese Art von Person – ihr Verstand wird beherrscht durch Stolz, Arroganz und Verachtung. Mit anderen Worten, sie denken, dass sie über dem Gesetz stehen Karma„Ich habe diese guten Umstände, weil ich eine besondere Person bin und mir nichts Schlimmes passieren wird, also muss ich nicht versuchen, mich zu reinigen und Gutes zu erschaffen Karma und höre dir Lehren und Übungen an. Das kam zu mir, weil ich ein Anrecht darauf habe.“ So fühlen wir uns oft, nicht wahr? „Ich habe Anspruch darauf. Ich verdiene es." 

Wenn diese Menschen auch nur auf die geringsten geistigen oder körperlichen Probleme stoßen, werden sie entmutigt, mutlos und defätistisch.

Das stimmt, oder? Wenn Sie eine gute Situation für selbstverständlich halten, wenn Sie das kleinste Problem haben, gerät Ihr Verstand aus dem Gleichgewicht. Oder wenn du das Gefühl hast, dass du berechtigt bist, alle guten Bedingungen im Universum zu haben, aber dann, wenn du vor einem kleinen Problem stehst, ist dein Verstand verzweifelt: „Ich kann nicht damit umgehen.“ Es gibt nichts zu tun, es muss uns ernähren. Wir sehen das, nicht wahr? Es ist sehr traurig. Es ist die Funktion des egozentrischen Geistes. 

Uns wird beigebracht, uns nicht so zu verhalten, sondern ungestört zu sein, ob wir Glück oder Leid begegnen. 

Das ist es, was uns die Dharma-Lehren lehren – ungestört zu sein, ob wir gute oder schlechte äußere Umstände haben, ob wir Glück oder Leid begegnen – alle Erfahrungen auf den Weg der Praxis zu nehmen. 

Fragen und Antworten

Publikum: Die Zeiten, in denen ich das tun musste, wirklich mit viel Leid, wenn es zu viel war. Es scheint, dass sie in dieser Lektüre sagen, dass es wirklich eher eine Zeit ist, in der Sie Ihre Situation wertschätzen sollten, und ich denke, dass wir in der Lage sein sollten, diese Praxis in einem von Herzen kommenden Sinn zu üben, auch wenn Ihr Verstand ist schwer.

VTC: Sie sagen also, wenn Sie die Praxis des Nehmens und Gebens machen, während Sie unglücklich sind und Probleme haben, scheint es nicht so gut zu funktionieren wie wenn Sie glücklich sind, aber es scheint, als sollten Sie dazu in der Lage sein machen Sie es genauso gut, wie wenn Sie glücklich sind und es gut läuft, und das stimmt, das sollten wir können. Dann kommt die Frage: „Wie bringen wir unseren Geist in den Zustand, in dem er wirklich von den Dingen beeinflusst wird, wenn wir glücklich sind und die Dinge bequem sind, und ich denke hier und denke darüber nach, wie sich unsere Umstände jede Minute ändern könnten , das kann uns irgendwie aufwecken, und außerdem finde ich, was sehr hilfreich ist, dass ich beginne, andere Menschen und andere Lebewesen anzuschauen und wirklich in ihre Herzen zu schauen und ihr Leiden zu sehen und dann, denke ich, in einem Fingerschnippen Das könnte mein Leiden sein. Vor allem, wenn ich mir die Kätzchen ansehe und denke, wie wäre es, als Tier geboren zu werden? Hier sind Sie in einer Dharma-Umgebung, aber Sie können nicht verstehen, was vor sich geht, Sie können es nicht schätzen, alles, was Sie tun möchten, ist den ganzen Tag zu schlafen oder zu essen, und der Geist, der so von Unwissenheit überwältigt ist, kann' Ich denke nicht klar. Für mich ist es sehr beängstigend, diese Art von Verstand zu haben. Maitri weiß wovon wir reden! Es ist sehr beängstigend, so einen Verstand zu haben. Dann denke ich, dass es Lebewesen gibt, die mir wichtig sind, die diese Art von Geisteszustand haben und, wow, „Ich sollte etwas tun. Ich möchte etwas tun, und das könnte im Handumdrehen auch mein Gemütszustand sein“, das macht mich wirklich wach. Haben Sie jemals, wenn Sie die Straße hinuntergehen und die Kühe oder die Pferde sehen, einfach in ihre Augen geschaut und gedacht, dass da drinnen ein fühlendes Wesen ist, das einmal ein Mensch war und das sprechen und lesen und an all das denken konnte? Dinge, und jetzt seht mal, sie stecken in diesem Tier Körper und das gesamte Potenzial des Geistes ist gefangen. Wie schaffen sie überhaupt das Gute Karma aus dieser Situation rauskommen? 

Ich finde, das zu tun, zu dieser Jahreszeit, wenn wir Stinkwanzen haben, sieh sie dir an oder die Grillen oder die Streifenhörnchen und die Eichhörnchen … Für mich weißt du, wie es den Eichhörnchen geht? Du weißt, wie dein Verstand so abgelenkt wird, weil die Eichhörnchen wirklich ruckelig sind, nicht wahr? [VTC demonstriert] Und dann beobachte sie; sitze und beobachte sie. Sie sind so impulsiv und können bei nichts bleiben und sind sehr ruckelig, und ich denke: „Meine Güte, wie wäre es, so eine Einstellung zu haben?“ Ich meine, ich habe einen Geschmack davon, wenn meine Energie ruckartig und unkontrolliert wird, aber ihre ist hundertmal schlimmer und keine Gelegenheit, den Dharma zu lernen. 

Publikum: Die Kojoten heulen und jagen …

VTC: Ja, die heulenden und jagenden Kojoten oder die Truthähne. Die Truthähne, die so viel Angst vor dem Alleinsein haben. Angst davor, allein zu sein.

Publikum: Eine Frage im Internet. Wie bekommen Nonnen mehr Gelegenheit zum Üben, zum Beispiel mit schwierigen Menschen zusammen zu sein, wenn sie sich in einer Umgebung befinden, in der Achtsamkeit ein Lebensstil ist? [Lachen]

VTC: Wie Sangha Mitglieder die Möglichkeit haben, den Umgang mit schwierigen Menschen und schwierigen Situationen zu üben, wenn Sie in einem Umfeld leben, in dem Achtsamkeit ein Lebensstil ist? Nun, theoretisch ist Achtsamkeit ein Lebensstil, aber wir sind nur gewöhnliche Menschen, nicht wahr? Wir sind nur gewöhnliche Menschen, die versuchen, Achtsamkeit und Mitgefühl zu einem Lebensstil zu machen, aber wir haben noch einen weiten Weg vor uns. Innerlich haben wir die Leiden, und dann leben wir miteinander, nicht wahr? Wir leben mit vielen Menschen zusammen, die uns verrückt machen! Ich liebe solche Fragen, weil die Leute die Vorstellung haben, dass, wenn man in einem Kloster lebt, alle gleich denken, alle gleich handeln, alle die gleichen halten Regeln auf die gleiche Weise, also seid ihr alle sehr harmonisch. Ganz so ist es nicht, denn unsere Leiden kommen gleich mit ins Kloster, oder? Unser durchgeknallter Verstand ist genau bei uns, und Sie müssen mit Menschen leben, mit denen Sie in Ihrem normalen Leben wahrscheinlich keinen Umgang haben würden, weil wir sehr unterschiedliche Menschen mit unterschiedlichen Vorgehensweisen und unterschiedlichen Denkweisen sind. Wir mögen alle den gleichen spirituellen Glauben haben, aber, Junge, wir haben immer noch unterschiedliche Persönlichkeiten und unterschiedliche Vorgehensweisen, und Sie müssen rund um die Uhr mit diesen Menschen leben. 

Du kannst nicht nach Hause gehen und bei deiner Familie sein, die dich liebt und die sagt: „Oh, du bist wunderbar und es ist ihre Schuld.“ Niemand hier tut das dem anderen an, also müssen wir dasitzen und lernen, miteinander zu leben. Deshalb sagt man, dass das Leben in einem Kloster wie Steine ​​im Wasserglas ist, dass man sich gegenseitig poliert und seine Ecken und Kanten abträgt. Es kann eine Herausforderung sein, nicht wahr? Aber es ist ein unglaublicher Umstand, um zu wachsen, weil du immer mit deinem eigenen Verstand konfrontiert bist, denn du weißt hier, sobald du anfängst, mit dem Finger zu zeigen, und dir sagst: „Er hat mich verrückt gemacht; sie hat das getan“, weißt du, sobald du damit anfängst, liegst du falsch. 

Es ist, als wäre dies ein Ort, an dem Sie versuchen, das zu tun, und es funktioniert nicht, oder? [Gelächter] Wir versuchen es weiter, aber es fliegt nicht; mit dem Finger auf eine andere Person zeigen, fliegt nicht. Wir befinden uns also immer in einer Situation, in der wir zurückblicken und sehen müssen, was in unserem Kopf vorgeht? An was denke ich gerade? Welche Energie strahle ich aus? Sehe ich die Dinge richtig? Bin ich freundlich und respektvoll? usw.